标题：程叔彪：无门直指 第三十四节 有佛性无佛性 内容： 第三十四节 有佛性无佛性《大涅槃经》：佛告迦叶菩萨：善男子！ 众生佛性，非有非无。 所以者何？ 佛性虽有，非如虚空。 何以故？ 世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可见。 是故虽有，非如虚空。 佛性虽无，不同兔角，何以故？ 龟毛兔角，虽以无量善巧方便，不可得生，佛性可生。 是故虽无，不同兔角。 是故佛性，非有、非无、亦有、亦无。 云何名有？ 一切悉有。 是诸众生，不断不灭，犹如灯焰。 乃至得阿耨多罗三藐三菩提。 是故名有。 云何名无？ 一切众生，现在未有，一切佛法常乐我净，是故名无。 有无合故，即是中道。 是故佛说：众生佛性，非有非无。 有问荷泽：『本有今无，本无今有。 三世有法，无有是处，其义云何？』泽曰：『《大涅槃经》云：本有者，本有佛性。 今无者，今无佛性。』问：『既言本有佛性。 何故复言今无佛性？』答：『言今无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。 本无今有。 本无者，本无烦恼。 今有者，今日具有烦恼。 纵使恒沙大劫烦恼，亦是今有。 三世有法，无有是处者。 谓：佛性不继三世。』问：『佛性何以不继三世？』答：『佛性体常。 非生灭法。』问：『是勿是生灭？』答：『三世是生灭。』又曰：『《经》云：如暗室有七宝，人亦不知有，为暗故不见。 有智之人，燃大明灯，持往照燎，悉得见之。 是人见此七宝，终不言今有，佛性亦尔。 非今始有，以烦恼故不见。 谓言本无，亦如盲人，不见日月。 得值良医疗之，即便得见。 为言日月本无今有，以盲故不见，日月本自有之。 《经》云：一切众生，未来之世，定得阿耨菩提，是名佛性。 一切众生，现在有烦恼诸结，是故不见。 谓言本无。 《经》云：有佛无佛，性相常住。 以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓本无。 当知涅槃是常住法。 常住法，非本无今有。 佛者，非阴界入，非本无今有，非已有还无。 从善因缘生，得见佛性故。 当知本自有之。』问：『既言本自有之。 何故不自见，要藉因缘？』答：『如地下有水，若不施工掘凿，终不得水。 亦如摩尼之宝，若不磨冶，终不明净。 故谓：言非宝。』《大涅槃经》云：『一切众生，不因诸佛菩萨真善知识，方便指授，终不能得。 若言自知者，无有是处。 以不见故，谓言本无。 佛性，非先本无今有也。』沩山示众曰：『一切众生，皆无佛性。』盐官示众曰：『一切众生，皆有佛性。』盐官有二僧往沩山探问。 既到，闻举扬，莫测其涯，微生轻慢。 却回盐官。 行三十里，一僧忽有省。 乃曰：当知沩山道：一切众生，皆无佛性。 信之不错。 便回沩山。 另一僧更前行数里，因过水，忽然有省。 自叹曰：沩山道：一切众生，皆无佛性。 灼然有他恁麽道。 亦回沩山。 久依法席。 知远大师在报慈。 问：『如何是真如佛性？』慈曰：『谁无？』参退。 首座问：『汝适来问和尚话还会麽？』曰：『不会。』座曰：『和尚恁么慈悲，汝为什么不会？ 真如佛性，谁无。 乃至四生六道，悉皆具足。』远感谢。 (括弧内文字系读者所加。 )(斯即船子和尚所谓：一句合头语，万劫系驴橛。 盖在真参时，必须疑情结秀，方可达到疑不堕尔识，从而[固-古+力]地。 现在开其知解义路，知解义路一开，适与参话头之方便善巧相反，是则塞彼通向开悟之路。 虽然，开悟一事，事在当人生死心切。 初亦不限於参话头之一殊胜法门也。 但如果要参话头，则必须不落义解。 )时守证大师(即护国净果大师。 )在旁咬齿曰：『这老汉自家无眼，更瞎他人。』乃召远。 问：『首座适来说个什么？』远曰：『某当时不会，得他说破。』具如前举。 证曰：『佛法不是这个道理。 (不是分别意识、义解道路。 )汝若不信。 去问取堂头。』远上堂头，具说前解。 慈亦曰：『佛法不是这个道理。』远曰：『适来问第三座，他亦不肯。 故教来问。 且望慈悲，为某决破。』曰：『汝却问取第三座去！』远下来礼问。 证曰：『汝但问来。』远便问：『如何是真如佛性？』证曰：『谁有？』远於言下契悟。 大朗问石头：『如何是佛？』头曰：『汝无佛性！』曰：『蠢动含灵，又作麽生？』头曰：『蠢动含灵，却有佛性。』曰：『慧朗为甚麽却无？』头曰：『为汝不肯承当！』朗於言下信入。 住後，凡学者至，皆曰：『去、去，汝无佛性！』僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州曰：『无！』僧曰：『上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性。 狗子因甚却无？』州曰：『为伊有业识在！』又：僧问：『狗子还有佛性也无？』州曰：『有。』僧曰：『既有，因甚入皮袋裏来？』州曰：『知而故犯。』(这个说无说有，虽似有些矛盾。 但为什么『无。』为什么『有。』本已说明。 似无问题。 而问狗子还有佛性也无？ 曰：无。 这一句子，简称曰：赵州无。 成了宗门专门名词，为丛林最著名的公案话头。 教人看为什么说『无？』参个『无』字。 )《传心法要》载：若是丈夫汉看个公案。 僧问赵州：狗子还有佛性也无？ 州云：无。 但去二六时中看个『无』字。 昼参夜参。 行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，守个无字。 日久月深，打成一片。 忽然心花顿发，悟佛祖之机。 便不被天下老和尚舌头瞒。 《无门关》载：『参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。』祖关不透，心路不绝。 尽是依草附木精灵。 且道：如何是祖师关》？ 只这一个『无』字，乃宗门一关也。 莫有要透关的么？ 将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个『无』字。 昼夜提撕，莫作虚无会。 莫作有无会。 如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽恶知恶觉。 久久纯熟，自然内外打成一片。 如哑子作梦，只许自知，蓦然打发，惊天动地。 如夺得关将军快刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖。 於生死岸头，得大自在。 向六道四生，游戏三昧。 且作麽生提撕？ 尽平生气力，举个『无』字。 若不间断，好似法烛，一点就着。 颂曰：『狗子佛性，全提正令。 才涉有无，丧失身命。』(此赵州『无。』普通多说参『无』字。 唯亦有不然者。 )(读者：参话头的主要手段，是要行人起疑，真疑成片，然後才是真疑。 到了这田地，自是不落意思，[固-古+力]然桶脱。 )《禅宗决疑集》载：每见同道者於『无』字上各出异见，或者执空执有，执断执常。 执空者谓：赵州道无，万法本无。 本性无故，何疑之有？ 执有者谓：赵州道无，指有言无。 无中生有，又何疑哉！ 执断者，谓：赵州道无，万有皆空，无一可取，何必疑哉！ 执常者谓：赵州道无，真性常存，寂然不动，何用着疑？ 噫！ 所见偏枯，故有此失。 若如此主张，不须用疑。 得无上菩提者，除是天生弥勒，自然释迦始得。 学人见尊宿说把这无字贴在眼睛上，眼睛便是无字，无字便是眼睛。 只恁麽看去。 学人领下无字，向长连床上端身正坐，捏定拳头，咬定牙关，瞠起两眼，看个无字。 细则细如微尘，大则大如天地。 或显或隐，认此为谛当得力底工夫。 又闻学人以师令他提这『无』字，学人信得及，便即从此行也『无，』坐也『无，』着衣吃饭也『无，』一切时中皆『无。』或缓或急，又自云：缓，则一切时中，不念自念。 念得这『无』字活辘辘地。 急，则念教一口气尽方住。 周而复始，仍如是念。 以此为纯熟工夫。 余闻如是说，诚恐有误後人故，设二小喻，识者详之。 详这缓念者，恰如冰凌上掷豆子相似，任其所往，无可羁绊。 详这急念者，浑似更鼓楼上发攂一般，一通声绝又一通。 何所益耶？ 如前看『无』字与念『无』字者，四众用这种工夫者甚多。 深可惜哉！ 夫蠢动含灵，皆有佛性。 云何道无？ 因此生疑。 行也疑因甚道无？ 坐也疑因甚道无？ 着衣吃饭，动静寒温，苦乐顺逆，也疑因甚道无？ 昼夜十二时，无刻暂息此一个疑字，单只疑『赵州因甚道无？ ！不是看赵州无，不是念赵州无。 今人多看这无字，念这无字。 真可怜也。 狗子因甚无佛性？ 此一问，疑彻骨髓。 这僧逼得老赵州和心胆吐出个无字。 欲收收不得，其僧求死死不得。 从始至今，疑而不决，前人疑的，即是今人疑的。 今人疑的，即是疑着赵州说的。 蓦然疑团上爆地一声，彻见那边消息去也。 此说且止，言多去道远矣！ (学者至此，可知此段与前段所说纵是不同，实归一致。 且看大慧简单数语，更可知本来一致也。 )大慧曰：不得作有无商量。 不得作有无之无卜度。 又：方疑『生不知来处』『死不知去处』的心未亡，则是生死交加。 但向交加处，看个话头，僧问赵州：狗子还有佛性也无？ 州云：无。 但将疑生不知来处，死不知去处的心，移来『无』字上，则交加之心不行矣。 交加之心既不行，则疑生来死去的心将绝矣。 但向欲绝未绝处撕挨。 时节因缘到来，蓦然喷地一下便了。 (可见仍重在疑。 而疑仍在无字上。 且结果无非要蓦地豁然而已。 )《决疑集》又载：蠢动含灵，皆有佛性。 因甚狗子无佛性？ 州又云无？ 此僧当下若会得这老汉开口处，唾面痛骂一场，赵州只得杜口无言，免得此语流布於世。 (免得流布，反更流布。 并且另有僧问狗子有无佛性？ 兹举如下：)僧问兴善宽：『狗子还有佛性也无？』宽曰：『有。』曰：『和尚还有否？』曰：『我无。』问：『一切众生皆有佛性，和尚因何独无？』宽曰：『我非一切众生。』曰：『既非众生，莫是佛否？』曰：『不是佛。』问：『究竟是何物？』宽曰：『亦不是物。』曰：『可见可思否？』曰：『「思之不及，议之不得。」故曰：不可思议。』 发布时间：2025-10-31 12:27:20 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114372