标题：程叔彪：无门直指 第七十九节 五方便 内容： 第七十九节 五方便第一，彰佛体。 依《起信论》。 谓：佛者觉也。 自觉、觉他、觉满。 离心名：自觉。 (原注：觉心无心。 为离心也。 )离色名：觉他。 (原注：觉身无身。 为离色也。 )俱离为：觉满。 (原注：「下同。」觉自他，离身心，自在知见。 )所言觉义者，谓：心体离念，离相者，等虚空界。 (心也，释自觉。 谓：赞叹不喜，打駡不嗔，离念即无心，无心即与虚空合体，故名：等虚空界。 若起心，即不等虚空也。 )无所不徧，法界一相。 (色也，释觉他。 )即是如来平等法身。 (俱也，释觉满。 )如是用心，常无间断，是长养身法，没身没心，没天没地，湛然清净，亦名圆满法身。 瞥起心，即有心色，破坏法身。 色是色蕴。 谓：五根六尘。 心是四蕴。 蕴是积聚义，亦名为阴。 阴是覆盖义。 谓：离念故无心，无心即无色，色心清净，五蕴常空，故名：一相。 十二处十八界例之。 谓：若离根尘识，即界分常空寂。 根根空，尘尘净，根根无心，尘尘是圣，圣者正也。 眼见色，意同知，染法界。 意不同知，净法界。 耳等皆然。 瞥起心，即十八界。 无心即一相，一相者无相。 对境不动名：如。 不随应是：来。 若见色有憎爱等，是动是去，非如非来。 故无憎爱，即自在知见，此是光明如来眼识；余耳等例之。 谓：无量教如来，香积如来，甘露如来，华聚如来，法门如来，如次配五色也云云，乃知不见有身，身是佛，不见有心，心是佛，身心总不见，身心总是佛。 第二，开智慧门。 依《法华经》。 开示悟入佛之知见也。 谓身心不动，豁然无念是定，见闻觉知是慧。 不动是开，此不动即能从定发慧。 意根不动，智门开。 五根不动，慧门开。 智用是知。 慧用是见。 名开佛知见。 即是菩提。 菩提者，不可以身心得。 寂灭是菩提，灭诸相故。 眼见色不碍眼菩提云云，(耳鼻舌身意亦然。 )六根不碍诸尘相，即是圆满大菩提。 『知』是根本智。 缘真。 『见』是後得智。 了俗。 一往无间是缘真。 先以证为根本，若不以证为先，所有知见随染。 今日炽然於六尘中得自在，由何物？ 只缘无以证为根本，所以，知见不染六尘，处处知见分明，名佛知见。 第三，不思议解脱。 依《维摩诘经》。 谓：瞥起心是缚，不起心是解。 二乘人厌喧住寂，贪着禅味，是菩萨缚。 不沉不寂，以方便生，是菩萨解。 二乘人在定，即不能说法，出定，则说生灭法。 为无定水润心，名为乾慧。 但住不动中说法，不动是方便，说法是慧，二乘人闻说法不动为方便，便住不动中，无自在知见，在定亦不能说法。 菩萨定中有慧，自在知见，即不被缚，得定得慧。 於无相无作法中，以自调伏，名之为慧。 五阴空，空解脱。 六尘无思无想解脱。 心无所缘，无作解脱。 是名三空解脱门。 第四，明诸法正性。 依《思益经》。 谓：心不起，离自性。 识不生，离欲际。 见是眼寂性。 (闻等五类此。 )不起即无心，无心即无境性。 是名诸法正性。 眼是欲，色是际，眼识不生，离欲际。 (耳等五类此。 )第五，了无异自然无碍解脱。 依《法华经》。 一切无碍人，是无碍道。 一道出生死，是无住道，非长亦非短，解脱人所行，是解脱道。 因无异，得离根尘，眼见色无异，一切色尘不能为碍，无碍道。 离尘色不染，见见离染，解脱道。 离染(耳等类此)根相尘相，一法亦无尘来染，唯有知见独尊，光明遍照。 无碍道等觉，解脱道妙觉。 等觉智照，依性起相。 妙觉慧照，摄相取性。 智能照理，慧能照事。 分明知见，光明徧照。 等觉是大智，妙觉是大慧。 不起心，心如心如，一切物皆如，如即是智，智能合慧，是名大智慧云云。 (达摩祖师以心印及《楞伽经》传付二祖之後，递传至五祖忍大师，始分两支，一、以顿中之顿及《金刚经》传付六祖。 二、以顿中之渐及《楞伽经》传付秀大师。 遂成南北二宗。 所以六祖教人持诵《金刚经》。 荷泽自谓：修金刚般若波罗密法，行金刚般若波罗密行，而张说谓：秀师开法，为『慧念以息想，极力以摄心，其入也，品均凡圣，其到也，诸行无後，趋定之前，万缘尽闭，发慧之後，一切皆如。 持奉《楞伽》。 递为心要。』『盖悟入之前，虽方便不同，然透彻之後，同归一致。 而持奉《楞伽》心要，并为初祖亲传，此对後世劣钝初机，更为适合。』乃後人纵非圆顿之机，亦竞唱高调，轻忽北宗。 不知五祖曾谓秀师：『吾度人多矣，至於圆解圆照，无先汝者。』《神会语录》载：『则天召秀师入内，临发之时，所有道俗顶礼和尚，借问和尚入内去後，所有门徒，若为修道，依止何处？ 秀和尚云：「韶州有大善知识，原是东山忍付嘱，佛法尽在彼处，汝等诸人，如有不能自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。」秀师入内之後，又曾奏请降书六祖赴京。 更遣薛简往诏。』又：五祖谓弟子玄赜曰：後传吾法者可有十人，金陵法持，即其一也。 圭峰曾列五祖下，升堂入室各为一方师者，除卢行者外，计为荆州神秀，潞州法如，襄州通，资州智诜，越州义方，华州慧藏，蕲州显，扬州觉，嵩山老安。 无论如何十人之中，秀师必在其内，而五祖既许为『传吾法者。』则五祖岂有二法？ 不见降魔藏依北京秀师，秀师曾问曰：汝名降魔，我此无山精木怪，汝翻作魔耶？ 藏曰：有佛有魔。 曰：汝若是魔，必住不思议境界。 藏曰：是佛亦空，何不思议之有？ 惜其宗旨，未有流传。 《五方便》一书，世亦少见，此处所录，系照《圭峰圆觉大疏钞》所载之大略，看来虽是北宗语句，当非秀师所作。 至於是否为普寂大师等所著，亦未敢必。 盖北宗旨趣，似尚不止乎此？ 所谓：「人非世远，碑记罕闻，微言不传，深堪叹惜」者，是耶非耶？ 照这样说法，後来荷泽在滑台辨是非定宗旨，又作麽生？ 賛宁大师《高僧传》曰：『甘苦相倾，气味殊致，甘不胜苦，则纯苦乘时，苦不胜甘，则纯甘用事，如是则为药治病，偏重必离。』不过，既涉宗门，自以直捷为主，且当时，龙蛇过于混杂，而厉霜坚冰，更不可不辨。 故荷泽此举，确不可少。 至于《楞伽》方面，《宗范》谓为：初祖引证心宗。 可祖凡说法竟，每曰：此经四传後，变成名相。 悲哉！ 马祖引《楞伽》云：佛语为心宗，无门为法门，三界唯心，一法之所印。 初祖旁出之慧满师常齎《楞伽》，以为心要，如说而行，极知悟心之後，还须行持功薰。 乃今之禅客，微特不依《经》说而行，且不知《楞伽》所说为何语，亦不知初祖何以独引此《经》以证心，置之不论不议之列，可叹也！ ) 发布时间：2025-10-31 14:04:06 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114375