标题：程叔彪：无门直指 第十七节 不可错认 内容： 第十七节 不可错认南阳忠国师问禅客：『从何方来？』客曰：『南方来。』阳曰：『南方有何知识？』曰：『知识颇多。』阳曰：『如何示人？』客曰：『彼方知识，直下示学人，即心是佛。 佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性。 此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍於身中，桎头头知，桎脚脚知。 故名：正徧知。 离此之外，更无别佛。 此身有生灭。 心性无始以来，未曾生灭。 身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。 即身是无常，其性常也。 南方所说，大约如是。』阳曰：『若然者，与彼先尼外道，无有差别。 彼云：「我此身中有一神性。 此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。 舍即无常，舍主常矣。」审如是者，邪正莫辨。 孰为是乎？ 吾比游方，多见此说，近尤盛矣。 聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。 把他《坛经》改换。 添糅鄙淡，剗除圣意，惑乱後徒，岂成言教？ ！苦哉！ 吾宗丧矣！ 若以见闻觉知是佛者，《净名》不应云：法离见闻觉知。 若见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。』客又问：『佛性一种为别？』阳曰：『不得一种。』曰：『何也？』曰：『或有全不生灭。 或半生半灭，半不生灭。』问：『孰为此解？』曰：『我此间佛性，全无生灭。 汝南方佛性，半生半灭，半不生灭。』曰：『如何区别？』阳曰：『此则身心如一，身外无余，所以全不生灭。 汝南方身是无常，神性是常。 所以半生半灭。』又问：『师亦言即心是佛。 南方知识亦尔。 那有异同？ 师不应自是而非他？』阳曰：『或名异体同，或名同体异。 因滋滥矣！ 只如菩提、涅槃、真如、佛性，名异体同。 真心、妄心、佛智、世智，名同体异。 缘南方错将妄心言是真心，认贼为子。 有取世智，称为佛智，犹如鱼目而乱明珠，不可雷同。 事须甄别。』问：『若为离得此过？』曰：『汝但仔细返观阴入界处，一一推穷，有纤毫可得否？』曰：『仔细观之，不见一物可得！』阳曰：『汝坏身心相耶？』曰：『身心性离，有何可坏？』阳曰：『身心外更有物否？』曰：『身心无外，宁有物耶？』阳曰：『汝坏世间相耶？』曰：『世间相即无相，那用更坏？』阳曰：『若然者，即离过矣。』石头问大颠：『那个是汝心？』颠曰：『见言语者是。』(傅大士曰：『欲知佛去处，只这语声是。』)头便喝出。 他日，颠问：『前者即不是，除此外，何者是心？』头曰：『除却扬眉瞬目，将心来。』(这是防他误认到意识上去。 )颠曰：『无「心」将来。』头曰：『原来有「心」。 何言无「心」？ 无「心」尽同谤！』颠於言下大悟！ (这才悟到真正主人！ )一日，头问：『何者是禅？』颠曰：『扬眉瞬目。』(既悟了不是扬眉瞬目。 何以仍答扬眉瞬目？ )头曰：『除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈．』颠曰：『请和尚除却扬眉瞬目外鉴。』头曰：『我除竟。』颠曰：『将呈了也。』头曰：『汝既将呈，汝心如何？』颠曰：『不异和尚。』头曰：『不关汝事。』颠曰：『本无物。』头曰：『汝亦无物？』颠曰：『既无物，即真物。』头曰：『真物不可得。 汝心见量意旨如此，大须护持。』(解脱长者：看看觌面相呈，是这样呈法。 所以後来颠示人曰：『多见时辈，只认扬眉瞬目，蓦然印可。 此实未了，但除却一切妄运想念，现量即是真心。』)黄檗曰：『此本源清净心，常自圆明遍照。 世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体。 但直下无心，本体自现。 如大日轮，升於虚空，遍照十方，更无障碍。 故学道人，唯认见闻觉知施为动作。 空却见闻觉知，即心路绝，无入处。 但於见闻觉知处认本心。 然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。 但莫於见闻觉知上起见解，亦莫於见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。 不即不离，不住不着。 纵横自在，无非道场。』(读者：紫阳有句云：一物含见闻觉知，盖诸尘境显其机。 灵常一物尚非有，四者凭何作所依。 )长沙岭召唤竺尚书，书应诺。 沙曰：『不是本命。』问：『不可离却今祗对，别有第二主人？』沙曰：『唤尚书作至尊得么？』问：『如此则不祗对时，莫非主人？』沙曰：『非但祗对不祗对，直是无始劫来的生死根本。 偈曰：「学道之人不识真，只为从来认识神。 无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」』洞山问僧：『那个是阇黎主人公？』对曰：『见祗对次。」山曰：『苦哉！ 苦哉！ 今时人，例皆如此。 只认得驴前马後的，将为自己。 佛法平沉，因斯是也。 宾中主，尚未分，如何辨得主中主？』僧问：『如何是主中主？』山曰：『阇黎自道取。』对曰：『某甲道得，即是宾中主，如何是主中主？』山曰：『恁麽道即易，相续也大难。』遂示颂曰：『嗟见今时学道流，千千万万认门头。 恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。』傅大士曰：『夜夜抱佛眠，朝朝还共起，要知佛生处，只这语声是。』玄沙谓：『大小傅大士，只认得昭昭灵灵的。』僧问云居膺：『如何是沙门所重？』居曰：『心识不到处。』又问：『如何是一法？』居曰：『如何是万法？』曰：『未审如何领会？』居曰：『一法是你本心，万法是你本性。 且道：心与性是一是二？』僧礼拜。 居颂曰：『一法诸法宗，万法一法通。 唯心与唯性，不说异兼同。』问：『如何是口诀？』曰：『近前来。』僧近前。 居掷拂子曰：『会麽？』曰：『不会。』居曰：『趁雀儿也不会。』金峰志谓某僧曰：『举一则因缘。 汝第一不得乱会。』曰：『请和尚举。』峰竖起拂子。 僧良久。 峰曰：『知道阇黎错会。』僧以目视东西。 峰曰：『雪上加霜。』三峰藏曰：『有一队不唧[嘈-曹+留]汉，闻得个念佛是谁？ 却用了些痴工夫。 忽地认得个昭昭灵灵，无形无相，有识有知的，便道：是了是了。 这个便是本性。 便是父母未生前面目。 便是临济赤肉团上真人，常在而不死者。 便是四大有相中的无相者。 又引证在眼为见，在耳为闻等语。 便道：生亦不妨碍，死亦不妨碍了也。 若此便是，祖师为什么又说：无量劫来生死本，痴人认作本来人？ 《楞严经》：中观河之见，既是究竟，又何说个见不能及？ 为何这昭昭灵灵的一向在驴胎马腹中寄身，镬汤炉炭裏吃苦？ 痴瞎汉！ 参禅毕竟不是这个道理。 若这个便是，那个不晓得，虚灵不昧的是心。 我五六岁念朱子大学注时，早已彻晤了也，何以弄到今日？ 痴瞎汉！ 何不再究取看！』玄沙备曰：『汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。 夫学般若菩萨须具大根器，有大智慧始得。 若有智慧，即今便出脱得去。 若根器迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，恁麽急切尽一生去。 更得人荷挟，克骨究实，易得构去。 且况如今谁是堪任受学的人？ 莫只是记言记语，恰是念陀罗尼相似，蹋步向前来，口裏哆哆和和地，被人把住诘问着，没去处，便嗔道：和尚不为我答话。 恁么学，事大苦。 知麽？ 有一般坐绳床和尚，称善知识，问着便摇身动手，点眼吐舌瞪视。 更有一般，说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身裏作主宰。 恁麽为善知识，大赚人。 知麽？ 我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚麽瞌睡时，又不成昭昭灵灵？ 若瞌睡时不是，为什么有昭昭灵灵时？ 汝还会麽？ 这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘起。 汝欲识根由麽？ 我向汝道：昭昭灵灵，只因前尘色声香等法，而有分别。 便道：此是昭昭灵灵。 若无前尘，汝此昭昭灵灵，同於龟毛兔角。 仁者！ 真实在什么处？ 汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。 古人向汝道：圆成正遍，遍周沙界。 我今少分为汝，智者可以譬喻得解。 汝还见南阎浮提日麽？ 世间人所作兴营养身活命种种心行作业，莫非皆承日光成立。 只如日体，还有许多般心行麽？ 还有不周遍处麽？ 欲识金刚体，亦须如是看，只如今山河大地十方囯土色空明暗及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。 直是天人群生类所作业次，受生果报，有情无情，莫非尽承汝威光。 乃至诸佛成道成果，接物利生，莫非尽承汝威光。 只如金刚体，还有凡夫诸佛麽？ 有汝心行麽？ 不可道无，便得当去也！ 知麽？ 汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取？ 因何却随他向五蕴身田中鬼趣裏作活计，直下自谩去？ 忽然无常杀鬼到来，眼目譸张，身见命见，恁麽时，大难支荷！ 如生脱龟壳相似，大苦。 仁者！ 莫把瞌睡见解便当却去。 三界无安，犹如火宅，且汝未是得安乐的人，飞走野鹿相似。 业识茫茫，无本可据。 明朝後日，入驴胎马肚，或水火中烧煮去，大须恐惧好。 是汝自累。 知麽？ 若是了去，直下永劫不曾教汝有这个消息。 若不了此，烦恼，恶业，因缘，不是一劫二劫得休，直与汝金刚体齐寿，知么？』《信心铭辟义解》曰：『雪裏粉易分，识即唯心。 墨中煤难辨，唯心即识。』是识非心。 是心非识。 明镜台前别丑妍，杲日光中观黑白。 恁麽说话，恁麽说话，大似个讲《唯识论》的法师。 衲僧面前，如何露个消息？ 祖师道：非思量处，识情难测。 义解者谓：识是心家之识。 心是识家之心。 此二者，如水乳难辨。 当知识是水，心是水中之乳。 所以教家谓：鹅王择乳，宁同鸭类。 但是，水中皆有乳。 唯鹅王能辨。 自余水族，皆莫之知。 喻一切识中皆具真心，唯佛祖能了。 灵知鉴觉之谓心。 思惟忆持分别取舍等之谓识。 然识有八种，六根具六，第七名末那，第八名阿赖耶，亦名如来藏。 上七识为枝叶，唯第八识为根本。 教中谓：来为先锋，去为殿後。 悟为如来藏。 迷为阿赖耶。 此识在迷，则任持无量劫来舍身受身一切善恶无记等业。 在悟，则能任持无始时来一切菩提解脱诸智慧种。 此识自迷入悟，转为大圆镜智。 改名不改体也。 即今於四大五蕴诸圣凡法中，了了记忆作用分别。 至若见闻觉知，三有纷然，万法升沉，一念起灭，莫不皆依之而生。 所以云：『万法唯识。』圭峰云：生法本无，一切唯识。 嗟今之学者，不能向命根下一斩两段。 脚跨丛林，唯以聪明之资，引起情识，览诸玄解，记忆在心。 蓦尔触发，不知是情识依通而然，刚执此是神悟。 或妄语目前昭昭灵灵，举动口舌为自己。 此《楞严经》谓之：弃百千大海，认一沤为全潮。 《圆觉》谓：皆是六尘妄想缘气，非实心体。 长沙和尚谓：学道之人不识真，只为从来认识神。 永嘉谓：损法财，灭功德，莫不由斯心意识等。 乃佛乃祖，靡不指陈。 而末法中此病益加炽盛。 然堕此病者，亦因根本学道之志不真不正而然。 若是根本志决，不与生死岸头相应，终不肯向此识情中躲跟。 良由最初一念，只欲会禅会道会佛会法。 况此识如千仞铁围，无始时来把伊围绕。 又如千兵万骑，昼夜在六根门头伺其间隙。 苟不具决定要了生死之志，则无所往而不入之矣。 且祖师作《信心铭》，诚欲展开堂奥，俾後之学者脱去情识，唯信自心，转步涉入。 倘学者一毫情识不尽，使祖师此铭俱为毒药。 其厉害有如此者。 不见最初两句道：『至道无难，唯嫌拣择。』只这两句，将心与识，判然分解，焕如黑白。 何则？ 『谓：至道无难，即是指此真心。 唯嫌拣择，即是破此情识。』莫有情识不忘者，见此说，乃云：我只不拣择。 殊不知即此不拣择，早是情识作解。 而况步步涉有，触境生情者乎？ 盖祖师此铭，前後之意，重拈再指。 原其本怀，特不过曲为学者，拣辨其心与识耳。 所以云：非思量处，识情莫测。 辟曰：据云：『唯嫌拣择。』今则於一心法中，指出情识。 是拣择耶？ 非拣择耶？ 然情之与识，与一心果异耶？ 果同耶？ 真实道流，於此，不能定当，要见祖师铭心之旨，不亦邈乎？ 偈曰：『非思量处情难测，学佛玄徒合共知。 直下不知欠什么，又来开眼被人欺。』(即不受人瞒。 亦无自骗自。 ) 发布时间：2025-11-01 13:28:08 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114398