标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 十七、明熏习 内容： 【论文】二? 三○二内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。 【疏翼】第一以出体等十门分别中，第十门四缘分别。 文分为三︰一、内种为因缘，二、外种为增上缘，三、外共相器为内种果。 此即初文。 【述记? 卷十四】次第十、四缘分别。 辨内外种因、非因缘，熏、不熏别。 内种是因缘，必由熏习，方能生果；法尔种子，必由熏长，方能生果。 故新熏[1]熏生方能生果，有情法故。 【论文】二? 三○三外种熏习，或有或无，为增上缘，办所生果。 【疏翼】第十门四缘分别中，解外种为增上缘。 【述记? 卷十四】无性《摄大乘》第二卷说︰如从其炭、牛粪、毛等，如次生苣胜、青莲根，及蒲。 非苣胜等与炭等俱生俱灭互相熏习，而从彼生，名无熏习。 如苣胜与华等俱生俱灭，由熏习故，生香气等，名有熏习[2]。 外种不定，内则定熏，故外种子，既唯现行，「为增上缘，办所生果」。 【论文】二? 三○四必以内种，为彼因缘，是共相种，所生果故。 【疏翼】第十门四缘分别中，第三外共相器为内种果。 【述记? 卷十四】此、显外种非无因缘。 从内共相种子生故，如《摄大乘》，自广分别[3]。 【疏翼】以上第二广释中，第一以出体等十门分别种子讫。 【论文】二? 三○五依何等义，立熏习名？ 【疏翼】第二广释中，第二辨熏习相。 【述记? 卷十四】自下第二、解熏习义。 于中有三︰初、总问，次、略答，后、广辨。 初问起也。 【论文】二? 三○六所熏、能熏，各具四义，令种生长，故名熏习。 【疏翼】第二解熏习义中，第二略答。 【述记? 卷十四】此、标具义释熏习名，略答所问。 「熏」者，发也，或由致也；「习」者，生也，近也，数也。 即发致果于本识内令种子生[4]，近令生长故。 此、略标有三︰一、所熏四，二、能熏四，三、「令种生长」名熏习故。 【论文】二? 三○七何等名为所熏四义？ 【疏翼】第二解熏习义中，第三广辨。 【述记? 卷十四】此下、广辨也。 于中有三︰初、辨所熏具缘多少，二、辨能熏具缘多少，三、释熏习义等。 初中有三︰初、问，次、答，后、结。 此即初也[5]。 《摄论》[6]第二亦有此文，然少不同，随处应辨。 然五聚法︰第一、简色法及七识俱心所法等，第二、简佛果等善法，第三、简无为及不相应、俱时心所，第四、简别异身同时许可熏义。 《摄论》无者[7]，一一披对，方知差别。 【论文】二? 三○八一、坚住性：若法，始终一类相续，能持习气，乃是所熏。 【疏翼】第一辨所熏具熏多少中，第二答。 于中分四︰一、辨坚住性，二、辨无记性，三、辨可熏性，四、辨与能熏共和合性。 初中又二︰一、简自，二、遮他。 此即初中初文。 【述记? 卷十四】此第二、答也。 从无始之始至究竟之终，一类之性相续不断，「能持习气」，乃是所熏[8]。 【论文】二? 三○九此遮转识，及声、风等，性不坚住，故非所熏。 【疏翼】第一辨坚住性中，第二遮他。 【述记? 卷十四】遮七转识及彼心所。 此中「识」言，摄心所故，即末那[9]等，皆名转识。 若许持种，初地见道无漏心时，应失一切有漏种子。 「声、风等」者，即遮根、尘、法处色等。 生无色界，色即无故；入灭定等，心亦无故；名「性不坚」。 此中，何故但言风及声？ 间[10]断相显故，非谓此中色等不说[11]，此《摄论》[12]无[13]。 此简经部色、心可熏[14]，不坚住故[15]。 【疏翼】以上第二答何等所熏四义中，第一辨坚住性讫。 【论文】二? 三一○二、无记性：若法平等、无所违逆，能容习气，乃是所熏。 【疏翼】第二答何等所熏四义中，第二辨无记性。 于中分三︰一、简自，二、遮他，三、如来带旧非新。 此即初文。 【述记? 卷十四】若坚故、可熏，佛本识[16]既坚，应是善等性，许亦可熏？ 若法平等、无所违拒善恶习气，乃可受熏，无记不违善恶品故。 【论文】二? 三一一此遮善、染──势力强盛，无所容纳故──非所熏。 【疏翼】第二辨无记性中，第二遮他。 【述记? 卷十四】「如沉麝等」，及「如蒜薤等」[17]，皆不受熏。 亦如舍行之人，体性宽容，即能纳事。 若聪明、恶性，皆不能容。 且如善性，非直唯违不善，亦自违善。 如沉不受檀等香故，恶等亦尔，故不可熏。 而无记性，不违善、恶，如舍行人[18]不违事故。 亦遮识类善等受熏，第七识内并非所熏，此同于后[19]唯是无覆无记中释[20]。 【论文】二? 三一二由此，如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。 【疏翼】第二辨无记性中，第三如来带旧非新。 【述记? 卷十四】由此，无记方受熏故，如来第八无漏净识，唯在因中曾所熏习，带此旧种，非新受熏。 以唯善故，违于善等，如沉香等故。 此《摄论》无，简与《佛地》同，说为不熏[21]。 熏时何过？ 违拒法故，有增减故，善圆满故，有优劣故，不可受熏。 【疏翼】以上第二答何等所熏四义中，第二辨无记性讫。 【论文】二? 三一三三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。 【疏翼】第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性。 于中分二︰一、简自，二、遮他。 此即初文。 【述记? 卷十四】若无记性，及唯坚故，即是所熏，本识同时想等五数，及虚空等，应是所熏。 若法为王，而体自在，不依他起。 「性非坚密」，体是虚疏，易可受熏，非如石等，是可熏习。 若不坚密，有虚疏故，可容种子，坚密不然[22]。 【论文】二? 三一四此遮心所及无为法──依他、坚密故──非所熏。 【疏翼】第三辨可熏性中，第二遮他。 【述记? 卷十四】本识俱时心所五数，体非自在，依他生起[23]，故非所熏。 王虽要有心所方起，不言「依他」，得名王故，是自在义，此《摄论》无[24]。 受熏何妨？ 如下[25]「触等亦如是」中解，亦遮无为──以坚密故，不受熏习，如坚石等。 故虚空等，不可熏习。 若尔，识上生等假法，应可受熏！ 今依他摄，自无实体，依实说假故。 又此应言︰若非坚密、有体、自在，乃可受熏。 初简无为，次简假法，后简心所。 此遮无为、假法、心所──依他、坚密──故非所熏。 不是说者[26]，拟今说故，又此不言实有体者，假法先无，更何须简？ 若尔，空等无为如何？ 若言真如，即非无记。 言非择等假，同生等假法[27]不论。 由此，故应第一说善。 无明熏真如，由此，知非也[28]，亦遮熏于假识类等[29]。 【疏翼】以上第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性讫。 【论文】二? 三一五四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。 【疏翼】第二答何等所熏四义中，第四辨与能熏共和合性。 文分为二︰一、简自，二、遮他。 此即初文。 【述记? 卷十四】若可熏习即是所熏，亦应异身得成熏习！ 所、能和合，是相应义。 若同一时、同一处所，所熏之体非即能熏；亦非全相离──在他身上识──为能熏等[30]。 【论文】二? 三一六此遮他身、剎那前后──无和合义故──非所熏。 【疏翼】第四辨与能熏共和合性中，第二遮他。 【述记? 卷十四】此遮他身，许为可熏[31]，及剎那前后不俱相应故，无和合义，故非所熏。 异经部师前念之识熏后念类[32]。 【疏翼】以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四义讫。 【论文】二? 三一七唯异熟识，具此四义，可是所熏，非心所等。 【疏翼】第一辨所熏具言多少中，第三总结上文。 【述记? 卷十四】第三、结也。 唯第八识具此四义，可是所熏，非是同时五心所等，及余转识。 言「异熟识」者，正是熏位故。 若言现行熏种异时，如何释此[33]？ 故知即以此义为正。 其无姓人，此第七识，四义具足，何不受熏？ 以染[34]、无记，违善、恶品，今言「无记」，唯无覆无记。 此所熏中，何故坚者，乃名受熏？ 以诸色等，生无色界；诸转识等，入无心定等；无法持诸种子故。 若二俱持，即成一种生二芽过[35]，如后当破[36]。 何故善等不能受熏？ 不含容故[37]，如沉香等，如文自解。 何故假法、心所、无为不能受熏？ 以无体故，不自在故，非可熏故，不能持种。 问︰如瓶能持物，假法何不然？ 答︰不然。 总假不能持，别色[38]等能持。 以别成总，说瓶能持，瓶体即是实色等故[39]。 诸不相应，即色、心等故，如色等不能持种，亦不受熏。 若尔，本识上假物生等，应能受熏？ 实，已受熏，何须假法？ 如碍于心，假法亦得，如受于熏，假法应得！ 若假说者，亦得受熏。 唯自体分能受余熏，如上心所，不能受熏，如下[40]「触等亦如是」中说。 何故不知合，不得为所熏？ 若尔，便有熏他身！ 熏他身，有何过？ 即自作罪令他受果！ 他身中有业种子，自受果故，或凡夫熏阿罗汉等！ 故要四义，简持如右。 此则《摄论》[41]虽有，未能有此差别。 【疏翼】以上第三广辨熏习义中，第一辨所熏具缘多少讫。 【论文】二? 三一八何等名为能熏四义？ 【疏翼】第三广辨熏习义中，第二辨能熏具缘多少。 文分为三︰初，问，次，答，后，结。 此即初文。 【述记? 卷十四】唯能熏四义，诸论所无，依前标问。 【论文】二? 三一九一、有生灭：若法非常，能有作用、生长习气，乃是能熏。 【疏翼】第二辨能熏具缘多少中，第二答何等能熏四义。 于中分四︰一、辨有生灭，二、辨有胜用，三、辨有增减，四、辨与所熏和合而转。 初中分二︰一、简自，二、遮他。 此即初中初文。 【述记? 卷十四】即前六义简无为因[42]，以有作用，故方能熏，犹如种子有生灭用，故能生果。 【论文】二? 三二○此遮无为，前后不变、无生长用，故非能熏。 【疏翼】第一辨有生灭中，第二遮他。 【述记? 卷十四】此、简法也。 【疏翼】以上第二答何等能熏四义中，第一辨有生灭讫。 【论文】二? 三二一二、有胜用：若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。 【疏翼】第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用。 文分为三︰一、简自，二、遮他。 此即初文。 【述记? 卷十四】胜用有二︰一、能缘势用：即简诸色为相分熏，非能缘熏。 二、强盛胜用：谓不任运起。 即简别类异熟心等，有缘虑用，无强盛用；为相分熏，非能缘熏。 由斯，色等有强盛用，无能缘用；异熟心等，有能缘用，无强盛用；不相应法，二用俱无，皆非能熏。 即胜势用，可致熏习，如强健人能致功效故。 第八俱五心所等，亦非能熏，若为他缘，一切无过。 此中总言，意说如此。 【论文】二? 三二二此遮异熟心、心所等──势力羸劣故──非能熏。 【疏翼】第二辨有胜用中，第二遮他。 【述记? 卷十四】「心所等」者，「等」彼相分，或六识中异熟生无记。 此举第八「异熟心、心所」，「等」六识中业所引者。 非谓一切异熟生心、法执等类，皆不能熏[43]，唯业所感异熟心等二种[44]，所生无胜用故；或此法尔皆非能熏，以无用故。 【疏翼】以上第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用讫。 【论文】二? 三二三 三、有增减：若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。 【疏翼】第二答何等能熏四义中，第三辨有增减。 于中有二︰一、简自，二、遮他。 此即初文。 【述记? 卷十四】第七末那至无漏位，亦有增减，因中无漏为例，并然。 可致上、中、下种子故[45]。 要如利根，能断于善，得果亦疾，余则不然。 或能刚、能柔，乃能致果，非余中物及平等物。 【论文】二? 三二四此遮佛果圆满善法──无增无减故──非能熏。 彼若能熏，便非圆满，前后佛果，应有胜劣。 【疏翼】第三辨有增减中，第二遮他。 【述记? 卷十四】佛四智品，非能熏习。 若佛能熏，有何过失？ 更增新种，便非圆满，诸佛有胜劣、功德多少故。 【疏翼】以上第二答何等能熏四义中，第三辨有增减讫。 【论文】二? 三二五四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处、不即、不离，乃是能熏。 【疏翼】第二答何等能熏四义中，第四辨与所熏和合而转。 文分为二︰一、简自，二、遮他。 此即初文。 【述记? 卷十四】要同时、处[46]，方是能熏，如所熏说[47]。 【论文】二? 三二六此遮他身、剎那前后──无和合义故──非能熏。 【疏翼】第四辨与所熏和合而转中，第二遮他。 【述记? 卷十四】非前后剎那，及与他身能熏自识，不和合故。 「和合」即是「相应」异名，如「生」名「起」。 现行熏种，若说异时[48]，如何释此？ 无姓有情，此第七识毕竟无有动转之时，缺无第三──有增减──应非能熏！ 此有二释︰一云︰此亦不然。 无始以来我执增长，剎那剎那现种增长，非是不增。 如邪见等，虽言一品，亦有异故[49]。 四义具足。 如无分别智入见[50]以去，渐渐增长，非谓体大，名为增长，但加明利，此亦如是。 从无始来行相转暗，坚执不舍，故名为增，然极难也[51]。 二云︰亦有增减。 欲界为粗，乃至非想为细，地系差别，粗细不同，生下上时，亦有转动，有增减故。 问曰︰既尔，何故论说与有顶地下下品道一时顿断[52]？ 答曰︰不然。 岂以断同，便无九品？ 如三界中见道烦恼，一时顿断，有九品故。 此障见道，彼障非见，何以为证？ 答曰︰若尔，如修道中顿超二果，从预流者至阿罗汉，以欲界中初品烦恼乃至与有顶初品烦恼一时顿断，岂品类同耶？ 问︰彼由加行，故令顿断，此不然者！ 答曰︰若尔，菩萨第十地顿断修道烦恼，应无九品！ 若以烦恼不障地故、唯障无学、作意留故，一时顿断者，以前顿断。 有得义不[53]？ 今此第七唯障无学，不障有学，故金刚心一时顿断，非无九品。 问曰︰若尔，应离此地，即断第七！ 以九品故。 答曰︰不然。 如菩萨十地所断所知障，一一地通三界所断，岂无多品[54]？ 又如菩萨生上，不断下惑，不障彼者，此例应然！ 不障有学，虽离此地，故不能断，要至无学方却断下[55]。 问︰若有九品，何故名「一类」？ 答︰「一类」有多义︰一、三受不易，二、三性不易，三、境界不易，四、相续不易。 故未转前，名为「一类」，非无九品名为「一类」。 由此义故，却成无始乃至今日，今日为增。 前解方成[56]。 若以无姓有情，第七是有姓种类，故有增减者[57]，不然。 佛果七识，因七之类，亦应能熏！ 若以有漏无漏为论，不可例者，亦可有姓无姓为例，不应种类彼可名熏。 论[58]言第七「与有顶地下下烦恼」等者，同障无学，名「势力等」。 金刚心中一时顿断故，名「势力等」。 非谓品同，名「势力等」。 又如初地所断所知障，乃通三界，不妨欲界初品所知障，通障十地，十地别断。 岂以多品断故，障即品多；一品障故，便无品类？ 故知[59]但约[60]能障此者，证此即断，不须论品。 此中前[61]四，准所熏中，一一皆应寄问征起，然后牒论。 【疏翼】以上第二辨能熏具缘多少中，第二答能熏四义讫。 【论文】二? 三二七唯七转识及彼心所，有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。 【疏翼】第二辨能熏具缘多少中，第三总结上文。 【述记? 卷十四】总结也。 即能缘中七转识、心所等，为能熏。 若为相分，何法为障？ 即第八识为六、七识之所缘，故为相分熏。 何分为能熏？ 唯自体分，如自体分唯受熏故，见分体故。 【疏翼】以上第三广辨熏习中，第二辨能熏具缘多少讫。 【论文】二? 三二八如是，能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。 令所熏中，种子生长，如熏苣胜，故名熏习。 【疏翼】第三广辨熏习中，第三释熏习义。 【述记? 卷十四】后、释熏习义。 于中有三︰初、解熏习义，次、显法体多少，后、明因果。 此即初也。 要俱生灭，熏习义成。 非如种生芽[62]许异时生故，不俱时有，故知色法无俱有义。 唯华熏苣胜同生、同灭，故以为喻。 《摄论》[63]喻如内熏习等[64]。 【论文】二? 三二九能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。 【疏翼】第三释熏习义中，第二显法体多少。 【述记? 卷十四】下、显法体。 初、法，后、喻。 此举法也[65]。 【论文】二? 三三○如炷生焰，焰生燋炷；亦如芦束，更互相依；因果俱时，理不倾动。 【疏翼】第二显法体多少中，第二举喻。 【述记? 卷十四】初、举三法喻，喻三法体；后、举二法喻，喻因果义。 种现二义，其文可解[66]。 何故无有四法，新种生现耶？ 心等[67]一时，不可并故。 又生彼缘，未和合故。 若许生者，便无穷故，不可此时遂生现行。 不同经部因果异时，故说俱时，理不倾动。 【疏翼】以上第三释熏习义中，第二显法体多少。 即唯三法：种、现、种讫。 【论文】二? 三三一能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。 【疏翼】第三释熏习义中，第三明因果。 于中分三︰一、如俱有生士用，二、如同类生等流，三、现种互为因缘。 此即初文。 【述记? 卷十四】下、明因果。 能熏成种，种生现行，如小乘俱有因与俱有法为其因故。 以种望现能熏心等，更互皆得。 即约同时士用果说[68]。 本种与现，唯作因缘；现行望种，亦唯因缘。 偏望为因缘，非说现行与本有种，为因缘也。 此以大乘俱有因与此[69]相似，言「如俱有因」是因缘摄。 非大乘中，许彼现行俱有因法是因缘义。 《显扬》破故[70]。 然《摄论》[71]第二[72]，亦说为因缘，即是本识[73]，同此无妨。 如彼俱有因体，不成俱时为因故。 以彼俱有因义，亦有现行不能熏故[74]。 下四缘中，自当料简[75]。 【论文】二? 三三二种子前后，自类相生，如同类因引等流果。 【疏翼】第三明因果中，第二如同类生等流。 【述记? 卷十四】种子望种，大乘为同类因。 亦如于彼[76]现望于现，非现望现为因缘摄同类因也。 以疏远故，非亲近故。 此等诸文，《摄论》皆有[77]。 【论文】二? 三三三此二于果，是因缘性。 除此余法，皆非因缘，设名因缘，应知假说。 【疏翼】第三明因果中，第三现种互为因缘。 【述记? 卷十四】除此，余法七转识等名为因缘。 彼《对法》第四，十二缘起皆名因缘[78]，应知假说。 非实因缘，非办体故，非亲近故。 【疏翼】以上第二广上三相，即广一切种子相中，第二广释讫。 【论文】二? 三三四是谓略说一切种相。 【疏翼】第二广上初能变三相中，第三广一切种相，其中第三，总结上文。 或初二行颂半﹝第二颂后半及第三、第四颂﹞本颂以十门解释中，总结第三段因相，即谓一切种门。 【述记? 卷十四末】此、总结上第三段也。 【疏翼】以上依本颂分十门中，第三门明一切种讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 谓新熏种子。 [2] 《摄论? 无性释》卷第二原文：如从其炭、牛粪、毛等，随其次第生彼苣胜、青莲华根、及以蒲等。 非苣胜等与彼炭等俱生俱灭，互相熏习，而从彼生。 如是外种或无熏习，如苣胜与华鬘等俱生俱灭，由熏习故，生香气等﹝藏文无「如苣胜等」十九字﹞，如是外种或有熏习。 [3] 谓《摄论? 无性释》卷二，如云：由稻榖等外法种子，皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现，是故外种离内，无别。 [4] 灵泰《抄》云︰即起能熏识之由也，由能熏击本识，能熏发种致之本识之中。 [5] 应谓初中初也。 [6] 指《摄论》两《释》之第二卷。 [7] 仍指《摄论》两《释》之第二卷。 [8] 《摄论? 世亲释》卷二云︰「坚」者，坚住，方可受熏﹝《摄论? 无性释》卷二云「若法相续随转坚住，如苣胜等，乃是所熏。 非不坚住，犹如声等」﹞，非如动风 。 所以者何？ 风性流动，不能任持所有熏气；一逾膳那，彼诸香气亦不随转。 占博迦﹝梵文为「campaka」；藏文为「tsam pa ka」﹞油能持香气百逾膳那，彼诸香气亦能随转。 [9] 「末那」，梵文为「manas」。 [10] 「间」字，《续藏》注一作「间」，余作「简」。 [11] 苣胜、华香等，只作熏习譬喻，非彼等不变迁、动摇、间断故。 [12] 谓天亲、无性两《释》。 [13] 「此」等四字，《续藏》注引古本无。 [14] 《摄论? 世亲释》卷二云︰譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于后念。 本论卷三云︰又六识身若事、若类，前后二念既不俱有，如隔念者，非互相熏。 能熏、所熏，必俱时故。 即破譬喻师﹝经部异师﹞前后念识体相熏。 《大毗婆沙论》卷十六只说前后相生，而未及相熏。 如云︰谓或有执︰心、心所法前后而生，非一时起。 如譬喻者彼作是说︰心、心所法依诸因缘前后而生。 即不同一剎那生起。 [15] 「此简」等十二字，金陵本误置于「许亦可熏」之下。 [16] 即大圆镜智。 [17] 《摄论? 无性释》卷二云︰如平等香﹝《摄论? 世亲释》卷二云「非极香臭所记」﹞乃受熏习，非极香物如沉麝等，非极臭物如蒜薤等。 [18] 灵泰《抄》云：若中容之人，名舍。 [19] 谓本论卷三中，论述第八识是无覆无记中释。 [20] 本论卷三︰若善、染者，如极香臭应不受熏！ 无熏习故，染净因果，俱不成立。 故此唯是无覆无记。 [21] 《佛地经论》卷三中云︰如是四智相应心品种子本有无始，法尔不从熏生，名本性住种姓。 发心以后，外缘熏发渐渐增长，名习所成种姓。 初地以上，随其所应乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定，从此以后，虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故；持种净识既非无记，不可熏故；前佛后佛功德多少，成过失故。 [22] 《摄论? 无性释》卷二云︰若物可熏，或能受熏﹝藏文作「bsgo bar nus pa」﹞，分分展转更相和糅﹝藏文作「dre ba」﹞，乃名可熏。 非金石等，能受熏习，不可分分相和糅故。 [23] 心、心所法，俱是依他起性法，而心所法又依心王同起。 [24] 谓《摄论》两《释》中无。 [25] 见本论卷三。 [26] 谓「不如是说者」。 [27] 此句谓：若言非择灭等假法，同生等假法，故而不论。 [28] 智周《演秘》云︰古师诸德多为此计﹝即以无为法为生起因，万物由道生﹞。 此论明简，故知古非。 马鸣菩萨亦言真如受熏持种，恐译者误。 ﹝《大乘成业论》存马鸣两颂可证真如受熏持种非马鸣菩萨说，是别有用意者伪托。 如云「心与无边种，俱相续恒流。 遇各别熏缘，心种便增盛。 种力渐次熟，缘合时与果。 如染枸橼花，果时、瓤色赤。」指出二颂作者为苏玛提室腊(梵文为「sumati-wila」)《论释》﹞。 [29] 如《摄论? 无性释》卷二云︰且有尔所熏习异计︰或说六识展转相熏，或说前念熏于后念，或说熏识剎那种类﹝藏文作「识种类相熏」﹞。 如是一切，皆不应理。 [30] 《摄论? 无性释》卷二云︰非唯可熏，要复与彼能熏相应﹝藏文作「brel ba」﹞。 《摄论? 世亲释》云︰当知即无间﹝藏文作「bar chad med pa」，「生义」﹞，乃名所熏。 非别异住。 同时、同处﹝藏文无此四字﹞、不即、不离﹝藏文作「非不相应」﹞，名曰相应。 [31] 其七转识已如第三种子义「恒随转」，及第一所熏义「坚住性」等处简别，但《摄论》两《释》卷二又依此和合相应第四所熏义再遮遣之。 虽或俱时，而不相应。 如《摄论? 无性释》卷二云︰又诸转识定非所熏，以彼六识无定相应。 何以故？ 以三差别互相违故，若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意，三种各别；以各别故，六种转识不定俱生；不俱生故，无定相应，无相应故；何有所熏能熏之性？ 《摄论? 世亲释》卷二又云︰复有余义：别别行相一一转故。 [32] 谓前念之识熏后念之识。 《摄论? 世亲释》卷二云︰譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于后念。 为遮彼故，说言「二念不得﹝颂文无「得」字﹞俱有」：无二剎那一时而有，俱生俱灭熏习住故。 若谓此识种类如是，虽不相应，然同识类亦得相熏。 如是例余，应成过失！ 谓余种类，例示应尔。 以眼等根同净色类，亦应展转更互相熏！ 此意说言︰眼、耳两根同有净法，二净展转应互相熏。 余亦如是，然汝不许。 虽同净法，异相续故，不得相熏。 识亦应尔，虽同识法，何得相熏！ [33] 「此」，谓即所熏四义。 [34] 染即有覆。 [35] 道邑《义蕴》云︰若﹝色、心﹞二俱持，即有二种，应云多种生一芽过！ 《疏》意以两处所持俱心种，故云一种生芽，色、心各异，故云「二芽」。 [36] 本论卷三云︰又若触等亦能受熏，应一有情有六种体！ 若尔，果起从何种生？ 理不应言从六种起，未见多种生一芽故。 [37] 「不含容」，谓性违拒故。 [38] 谓如显色，及坚、暖等。 [39] 此句意谓以别色法坚以成总假﹝瓶﹞，而说瓶﹝总假﹞能持。 故瓶体是实别色坚等。 [40] 见本论卷三。 [41] 谓《摄论》两《释》卷二。 [42] 即「剎那灭」义。 [43] 灵泰《抄》云︰此执望二乘名异熟生，是无覆无记性故，不障彼起故。 若望菩萨，即有覆无记性。 能障彼起故。 本论《述记》卷四十四云︰有漏中除极劣无记，此即四无记中除异熟生。 异熟生中有余三不摄无记，名异熟生无记，如法执等类，此皆能熏。 唯除六识中业所招者，望余无记，是极劣故；亦除第八识──但业所招，亦非能熏。 [44] 「二种」，谓名言及业。 [45] 《摄论》卷一云︰此中依下品熏习，成中品熏习；依中品熏习，成上品熏习。 依闻、思、修多分﹝即「多次」﹞修作，得相应故。 又此正闻熏习种子，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违﹝「相违」藏文作「对治」﹞，非阿赖耶识所摄﹝藏文作「自性」﹞。 是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世心种子性。 [46] 并和合相应。 [47] 即所熏四义中第四「与能熏共和合」。 [48] 即指上座部中经量部。 [49] 道邑《义蕴》云︰如断善邪见，虽在当地言唯一品，复见断，于中亦有品类粗细差别。 又设当地唯一品者，九地之中粗细异故，虽同第九，亦有增减。 实即如《疏》，邪见亦转暗、转坚也，下解始及粗细不同。 [50] 「入见」，谓入见道。 [51] 即只能愈演愈烈。 [52] 本论卷五云：然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断；势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。 [53] 如理《义演》云︰第十地以前得顿断当地修道烦恼不？ 此质外人。 今虽未解，理准菩萨有力能断。 由具﹝烦恼不障、唯障无学、作意留﹞三义，所以不断，必至金刚满心而断修惑。 [54] 道邑《义蕴》云︰如一地中所断之障，尚通三界，何妨顿断第七，通三界耶？ [55] 如理《义演》云︰此外人释菩萨断惑所由。 意云︰如菩萨生上，不断下惑者，为不障彼果。 后入地时，于地地中断惑许有多品者，论主难云「此例应然」。 既第七识中烦恼亦不障有学，虽离此地，故不能断。 要至金刚道，方却断下欲界第七惑等。 何以故？ 唯障无学果故。 与汝所释，其义相似，故第七有增减。 烦恼类故，成能熏，理无妨也。 [56] 道邑《义蕴》云︰成前两解，非唯第一。 说有九品﹝粗细不同﹞，成第二解。 「今日为增」，成第一解。 [57] 此句意：若以无姓有情第七识是有姓有情种类，故有增减。 [58] 谓本论卷五。 [59] 「知」字，金陵本误作「细」。 《续藏》疑「故知」二字为衍文。 [60] 「约」字，合灵泰《抄》牒文，金陵本误作「初」。 [61] 「前」，指能熏。 [62] 「芽」字，金陵本误作「可」。 [63] 见《摄论》卷一、《摄论? 无性释》卷二。 [64] 《摄论》云：熏习能诠，何为所诠？ 谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。 如苣胜中有华熏习，苣胜与华俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。 《摄论? 无性释》云︰举他共成，喻自宗义。 由自所见苣胜，与华，俱心变故﹝藏文无「由自所见」等十二字﹞。 如彼苣胜与诸香华俱生俱灭，由是为因，随顺能生后后无间带华香气苣胜剎那。 此亦如是。 [65] 《枢要》卷中云︰「三法展转因果同时」中，难云︰旧种生新现，为因，果种生；新种现熏成，为因，果现起！ 若使新种无生力，唯从现所生，亦应新现力犹微，如何起新种？ 答︰新现缘皆具，新种故从生；新种未逢缘，故不能生现。 问︰现行新所起，即言缘已具，新种亦新生，何不称缘具？ 答︰新现能熏四义皆具足，故说现逢缘；新种未逢加行迁，故不得称缘具。 要由前加行势力牵引故，种子方生现。 问︰能熏四义具，即说现生种，种子六义成，应说能生现！ 答︰逢缘、不逢缘，二有别故。 如前已解。 [66] 灵泰《抄》云︰谓从种子生现行，即现行依种子，即二法相依。 又从现行，熏成种子时，即新熏种而依现行，即亦二法相依。 [67] 谓现行之时。 [68] 士用果有四，已如前引《俱舍论光记》卷二十三文。 [69] 《续藏》注云：一有「此」字，余无。 [70] 《显扬》卷十一〈摄胜决择品〉云︰有一异计立六种因︰谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。 如是六种除异熟因，余五因性不应道理。 由有三种过失故。 何等为三？ 且如同类因有三过失，若言同类之因，名同类因，有已成过。 何以故？ 若善等法，善等体性先已成就，彼何用因！ 若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。 何以故？ 不示其果，是谁因耶？ 又非决定因体同类，不相似法亦为因故。 若言非同类即因，亦非同类之因，是即言名有虚设过！ 「同类因」言，无有所主，浪施设故。 如是于余四因，三种过失，亦应如理广说。 [71] 谓《摄论? 无性释》。 [72] 「二」字，《述记》误作「三」，今改。 [73] 《摄论》卷二云︰俱有因义，即阿赖耶与诸转识。 若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识，所余因缘定不可得。 [74] 《大毗婆沙论》卷十六，辨相应因与俱有因不同云︰平等义是相应因义。 心王是胜，与心所法等义不显，故﹝相应因中﹞不说「心」。 办一事义是俱有因义，心、心所法办事义同，故今说「心」。 此中心者，即一切心。 心所法者，亦一切心所法。 如其所应，展转为俱有因。 灵泰《抄》云︰大乘种子生现行，现行生种子，彼似小乘俱有因。 即与彼俱有义相似，为因缘，即别说大乘种生现等俱有因，是因缘也。 汝小乘俱有因，即现行望现行成俱，既现行望现行，即不是因缘也。 「亦有现行不能熏故」者，即如异熟心、心所现行，及佛果位心、心所现行，皆不能熏。 道邑《义蕴》云︰言「不熏」者，释所以也，便以自义而显他非。 [75] 本论卷七论述四缘中云：第八心品无所熏故，非简所依独能熏故。 极微、圆故，不熏成种。 现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。 一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。 有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。 有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说。 圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故！ [76] 「彼」，指小乘。 [77] 见《摄论? 无性释》卷三，如云︰是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。 [78] 《对法》卷四云：且如无明望行，前生习气故，得为因缘。 发布时间：2025-11-06 14:06:56 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114512