标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 七、法执缘自心，外境实无 内容： 【论文】二? 一○四然诸法执，略有二种：一者、俱生，二者、分别。 【疏翼】第二破执法有二，第一破计五文科中，第五解彼法执分别、俱生伏断位次。 【述记? 卷十一】自下第五、解上法执分别、俱生伏断位次。 二障三住过[1]、十地断位[2]，诸门分别如第九卷[3]。 文中有二︰初、解二执行相断位。 「如是所说」下，显执所缘或无，或有。 初中有三︰初、牒执举数，次、依执别列，后、依列别释，准义可知[4]。 护法云︰法执宽故，人执俱时，必有法执；有法执时，可无人执，与前人执不同性起，体宽广故[5]，有唯法执种子生故，无有唯从人执种起。 又俱所变，似我、法亦尔[6]。 问曰︰何故人执必带法执，法执亦有不带人执[7]？ 答︰能持自体，说名为法，即一切法皆持自体。 有常、一、用[8]，方名为我，故非一切法皆是我，如计外境为法，非我，即显内法有，非一、常[9]。 【疏翼】此牒执举数及依执别列讫。 【论文】二? 一○五俱生法执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。 【疏翼】第一解二执行相断位中，第三依列别释。 于中有三︰一、别释俱生，二、别释分别，三、总结有无。 初中分三︰一、释俱义，二、释生义，三、别释相续与间断行相。 此即初中初也。 【述记? 卷十一】下、随别释。 此中显彼俱生法执，由自种子内因力生，释其俱义。 【论文】二? 一○六不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。 【疏翼】第一俱释俱生中，第二释生义。 【述记? 卷十一】显非外缘方始得起，释其生义。 【疏翼】以上别释俱生二义讫。 【论文】二? 一○七此复二种：一、常相续──在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。 【翼疏】第一别释俱生法执中，第三别释相续与间断行相。 文又分三︰一、举数并释相续行相，二、释间断行相，三、释断位。 此即初文。 【述记? 卷十一】此、显相续。 唯第七识未得无漏圣道以来，恒相续起，要入佛地，方永不生。 中间亦有间转位次，未入圣时恒无转故，名为「相续」。 然第七识亦唯有[10]说唯我，无法，法执亦通第八识有[11]，此但举正义所取[12]。 此中解释，准我执说[13]，此识执相，如下当知[14]。 【论文】二? 一○八二、有间断──在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总或别，起自心相，执为实法。 【疏翼】第三别释相续与间断行相中，第二释间断行相。 【述记? 卷十一】识既不能取心外法，唯缘所变蕴、界、相等──或总缘蕴，或别缘蕴，界、处亦然──起自心相，执为实法。 非二十句见[15]，及六十五[16]等[17]。 见道断故[18]，如我见[19]说。 此执，有说通五识起[20]，今举正义[21]故不相违。 然我本相，即唯言蕴，其法本相言界处者，我作用义，故说言蕴。 无为无用，计为我少，故不说处、界。 然说我为一及常者，亦说有于作、受之用。 其法不然，但计有体，即计为法。 故计于法，亦依处、界。 处、界即是真如、择灭等。 不了此界、处，而执有法故，下准此知[22]。 又「缘识所变诸蕴、处、界，起自心相」，「执为实法」，同前我中二解[23]。 然《涅槃经》外道以佛性为我[24]，此不相似，非我相故，无作用故，但名缘蕴。 法[25]可与同，佛性不失法自体故，故于我中，唯言「缘蕴」[26]。 虽无作用缘，有少功能故。 法体不然，故通界处。 又依于本质与相分，相似不相似合说，我中应言处、界，故计佛性为我。 若但依相似法为论，法中，应但言蕴，以亲所取[27]，与本质真如不相似故。 以前准后[28]，前加「处、界」；以后准前，应除「处、界」[29]；以亲相分唯有漏故，我执加「取」字，后依本质有无漏故，故减「取」字。 又我唯总执，故缘五蕴；法通总别，故说三科。 【疏翼】以上释间断法执行相讫。 【论文】二? 一○九此二法执，细故难断。 后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。 【疏翼】第三别释相续与间断行相中，第三释断位。 【述记? 卷十一】第六识中，俱生法执，于其十地，道数数修，地地别断，以障地故。 第七识者，于地地中，道数数修，要至金刚，方能断除。 此中合说若道、若断，故言「数数」方能除断。 此唯菩萨，非二乘者，若数数断习、种，俱然。 又除灭有二︰一、伏，二、断。 六识，伏亦断；第七，伏不断。 故皆言「数数」。 此中言「细」，以品而论。 说为「难断」，约道而说。 胜道方除，非劣道故。 若以相见道三心之中，中品[30]名中，第三名上[31]。 彼约难易，易断名「细」。 粗品，亦名「细」，下道能除。 以品从道，初名为「细」，道下品故。 今以道从品，难断名「细」，亦不相违，准我执说[32]。 又我执难断，言「修道」除，通三乘故。 此言「十地」，唯菩萨故。 然初地中入、住、出别，故十地中皆有修道[33]。 言「胜法空」，显法空[34]观，简[35]游观心[36]，唯取无间断法执道。 此中说「执」，不言五识。 若所知障，五识亦通，十地中断[37]。 【疏翼】以第三依列别释中，第二别释俱生讫。 【论文】二? 一一○分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱。 【疏翼】第三依列别释中，第二别释分别法执。 文分为三︰一、释起缘及起处，二、释二种所缘，三、释断位。 初中分三︰一、显种外缘，二、显分别义，三、显所在处识。 此即初中初文。 【述记? 卷十一】显由外缘及自内种，二因力起，故言「亦由」。 【论文】二? 一一一要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。 【疏翼】第一释起缘及起处中，第二显分别义。 【述记? 卷十一】正显外缘，释分别义。 【论文】二? 一一二唯在第六意识中有。 【疏翼】第一释起缘及起处中，第三显所在处识。 【述记? 卷十一】显执所在。 强思计度[38]、间断非恒，唯第六有，故非余识。 下[39]二障中，五识所知障[40]品[41]亦初地断[42]，以无分别筹度慧性，不能起执[43]，故此中无[44]。 【疏翼】以上第二别释分别法执中，第一释起缘及起处讫。 【论文】二? 一一三此亦二种：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别、计度执为实法。 【疏翼】第二别释分别法执中，第二释二种所缘。 文分为二︰一、缘邪说蕴处界相，二、缘邪说自性等相。 此即初文。 【述记? 卷十一】此文可知，即小乘等，并名邪故，不称正理故。 【论文】二? 一一四二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。 【疏翼】第二释二种所缘中，第二缘邪说自性等相。 【述记? 卷十一】「自性」，即是数论胜[45]性。 「等」取胜论实句义等，如是非一。 其数论师，本若未变为大等时，但名「自性」，故[46]古名[47]「冥性」。 初、小乘等所执，后、外道等所执。 心相二重，准我中解[48]。 此二、亦有总别缘者，二十句见、六十五[49]等，许皆有故。 【疏翼】以上第二别释分别法执中，第二释二种所缘法。 【论文】二? 一一五此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。 【疏翼】第二别释分别法执中，第三释断位。 【述记? 卷十一】分别相粗，粗观能断；行相猛故，下道能除。 故入初地，即断除之。 一心而论，准我中说[50]。 若三心者，二心断，名「初」；第二[51]，三道除，望修道为初故，如《枢要》说[52]。 或顿或渐，至下当知[53]。 【疏翼】以上第三依列别释中，第二别释分别法执讫。 【论文】二? 一一六如是所说一切法执，自心外法，或有、或无。 【疏翼】第三依列别释中，第三总结有无。 于中分二︰一、本质有无，二、相分有无。 初中又三︰一、本质或有或无，二、心所变有，三、无本妄执实。 此即初中初文。 【述记? 卷十一】第七本法定有，第六本法或无；修道本法定有，见道本法或无[54]──计蕴等，或[55]容有，计[56]自性等，定无，准我见[57]说[58]。 【论文】二? 一一七自心内法，一切皆有。 【疏翼】第一本质有无中，第二心所变有。 【述记? 卷十一】心之所变，皆[59]因缘生，一切皆有。 【论文】二? 一一八是故法执，皆缘自心所现似法，执为实有。 【疏翼】第一本质有无中，第三无本妄执实。 【述记? 卷十一】此、显所执亲唯内相[60]，故诸法执，皆缘内心依他相有[61]。 【疏翼】以上第一明本质有无讫。 【论文】二? 一一九然似法相，从缘生故，是如幻有；所执实法，妄计度故，决定非有。 【疏翼】第三总结有无中，第二相分有无。 文分为二︰一、立理，二、引证。 此即初文。 【述记? 卷十一】内心所变，种子所生[62]，不同真如，故如幻有。 依前依他[63]，执为实有，不称似法[64]，故体定无。 此即以理成内相有，唯心所现，以外境无[65]。 【论文】二? 一二○故世尊说：慈氏当知！ 诸识所缘，唯识所现；依他起性，如幻事等。 【疏翼】第二相分有无中，第二引证。 【述记? 卷十一】此引，即是《解深密经》[66]，《摄大乘》第四、五说[67]。 下[68]亦引之，至下当悉。 由此，故知唯缘自心。 「依他」、「幻有」等言，「等」取妄所执无[69]。 【疏翼】以上广释第一颂前三句有二。 初广破外执中，第三别问别答讫。 【论文】二? 一二一如是外道、余乘，所执离识我、法，皆非实有。 【疏翼】长行略释第一颂前三句已，第二广释有二中，第一广破外执有四，以上第三别问别答讫。 今第四别征总结。 【述记? 卷十一】此下大文第四、别征总结。 于中有三︰初、牒前所非，次、破外征及[70]上座等计，后、重总结引经证成[71]。 此结牒上所非。 破外道小乘离识[72]我、法，皆非实有，以无体故[73]，如前理征。 【论文】二? 一二二故心、心所，决定不用外色等法为所缘缘。 【疏翼】第一牒前所非中，第二总结不缘所执外色。 【述记? 卷十一】此、总结也[74]。 【论文】二? 一二三缘用必依实有体故。 【疏翼】第一牒前所非中，第三明不缘所由。 【述记? 卷十一】释外法无缘义所由。 所执既无，故非缘也。 相，当情现，如第二月，不遮所缘[75]。 【论文】二? 一二四现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。 【疏翼】第四别征总结中，第二破外征及上座等计。 文分为二︰一、异聚非亲缘，二、同聚亦非亲缘。 此即初文。 【述记? 卷十一】外道等[76]征曰︰外色实无，可非内识境；他心实有，宁非内识[77]所缘？ 又佛他心智能取他心，《二十唯识》说除佛他心智，不知如佛所行境故，名不如实[78]。 即[79]取心外法，如何言心取不离识境？ 比量应云︰现在彼聚──他心智所缘之境心、心所法──非此聚识亲所缘缘。 他聚摄故。 如非所缘[80]。 若疏所缘，我不障故，此因在后，喻在于前。 外道小乘皆在此破。 他聚者，谓他身，或自身中八识更互[81]相望，为他聚识也。 护法解云︰《二十唯识》说佛他心智所变之相，是与本质心相极相似，故胜余之智，非谓亲能取得他心，名异余智。 不尔，便有识非唯故[82]。 《二十唯识》世亲自释，及护法《唯识释》[83]，皆不言亲取。 如《二十疏》及下第七，自当广解[84]。 【论文】二? 一二五同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。 【疏翼】第二破外征及上座部等计中，第二同聚亦非亲缘。 【述记? 卷十一】然上座部、法藏部等，计同聚心相应之法，亦互能缘[85]。 化地部说︰缘共[86]有法[87]。 西方师[88]说慧俱五蕴为俱有法。 五识依色根，俱有身中色等，是根种类故[89]。 能缘之意识唯依无间意，所依非色，不能缘俱有身中色等，非根种类故。 大众部说︰心、心所法能取自体[90]，与大乘同[91]。 今此[92]唯破上座部、法藏部计，意兼破余也。 立比量云︰同聚心所非心亲所缘。 与心自体异故。 如余眼根等非所取法。 此有二说，一说︰设佛镜智能现智影，自相应法亦非所缘。 以自证缘自体[93]尽故，亦成遍智。 见分之境[94]，心等必同[95]，自证分境[96]许各别故。 第二师说︰镜智心、心所法亦许相缘，此但遮亲，不遮疏也。 于见分上，佛现彼影[97]，名遍智故。 然一一自证分与相应法见分同境，名同所缘，非要皆见分等[98]方同所缘故[99]。 又遮亲所缘，非不[100]即许彼为疏所缘，因明法尔[101]。 又上座等，心等不能自缘，唯缘相应法。 问曰︰心受缘时，受自缘不？ 若缘者，即有缘自性之过；不缘者，即心、心所不同一所缘过；何得共取前境，唯心独能缘相应法受等，不能自缘也？ 其破缘共有俱生色等法是共有法体。 广如《婆沙》第九，不能引之[102]。 然大乘大众部等心自缘妨，如次前中第二师释[103]。 【疏翼】以上别征总结中，第二破外征及上座等计讫。 【论文】二? 一二六由此应知：实无外境，唯有内识，似外境生。 【疏翼】第四别征总结中，第三重总结引经证成。 文分为二︰一、总结上文，二、引经证成。 此即初文。 【述记? 卷十一】下显世间说我法因缘[104]，总结上也。 【论文】二? 一二七是故契经伽他中说：如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转。 【疏翼】第三重总结引经证成中，第二引经证成。 【述记? 卷十一】如经颂[105]者，《厚严经》[106]颂[107]。 是大乘经证法唯识无心外法，由妄习力似外境现，实但内心，故引之也。 上来[108]已广破外执，解初颂上三句讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「过」字，《金藏》误作「通」。 本论卷九云︰一、异生性障：谓二障中分别起者。 七、细相现行障：谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。 八、无相中作加行障：谓所知障中俱行一分，令无相观不任运起。 十、于诸法中未得自在障：谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。 [2] 本论卷十云︰所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起，地前已伏。 修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。 彼障现起，地前渐伏，乃至十地方永伏尽。 八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续，能违彼故。 第七俱者，犹可现行，法空智果起位，方伏。 前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。 [3] 并第十卷。 [4] 此即初中初、二两文也。 [5] 道邑《义蕴》云︰若有人执不善，法执不妨有覆。 又人执唯染，法执望二乘说，可通无覆。 [6] 道邑《义蕴》云︰识变我，必有似法。 变似法时，可无似我。 [7] 「执」字，《金藏》有，余无。 [8] 谓有常、一、用之执。 [9] 此显人我与法我别︰法我只计任持自体，人我更计常、计一、计自在、计主宰等。 又情、非情别。 《佛地经论》卷七，约三性分别门显示法执为我执本，及相、见二分上，成为法执所以云︰诸我执等烦恼障体唯在不善、有覆无记中有。 若法执等，所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故，无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。 若望菩萨，是染污故，亦名有覆。 故所知障，亦名无覆，亦名有覆，一体二名，所望别故。 烦恼障中，有所知障，是所依故，必执有法而计我故。 体虽无二，而用有别，如一识体，取境用多。 由此熏生一种子体，亦有多用。 起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。 若所知障，就二乘说无覆无记，四无记中，何无记摄？ 异熟生摄。 以从异熟识生起故。 若尔，何者非异熟生？ 如增上缘，余所不摄皆此摄故。 威仪﹝工巧事业﹞等心不坚执故，非普遍故，无二障体。 若善无覆无记心中，无法执者，云何不能了达法空？ 亦无我执，云何不能了达生空？ 此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中我执俱故，不达法空，既似相分、见分﹝显现﹞而起。 云何不名法执所摄？ 诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？ 是故缘生相分、见分，依他起摄。 若于此上，妄计心外，或定性有，方名为执﹝本《唯识论》卷八云「有义一切心及心所，由熏习力所变二分从缘生故，亦依他起。 遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执﹞。 故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。 [10] 「唯有」，《金藏》作「有唯」。 [11] 本论卷八及《述记》卷五十谓安慧等说。 [12] 谓护法正义。 [13] 见本论卷一俱生我执说。 [14] 本论卷四说第二能变云：应言此意但缘彼识见及相分，如次为我及我所，相见俱以识为体故，不违圣说。 又云︰应知此意但缘藏识见分非余。 彼无始来一类相续似常、一故，恒与诸法为所依故；此唯执彼为自内我，乘语势故，说「我所」言。 或此执彼是我之我，故于一见义说二言。 若作是说，善顺教理。 多处唯言有我见故，我、我所执不俱起故。 又，《枢要》卷中另设两问答︰问︰第七影像摄相归见，可名有覆，摄影归质，可名无覆，亦应摄相归见，名为分别！ 摄影归质，得名异熟！ 答︰不离见故，性类可同。 非是能缘，不从分别。 托质方起，可从无覆。 非业果故，不从异熟。 问︰非是能缘，不从分别，有覆应尔；非是业果，不从异熟，无覆应然。 答︰性通多法，二性可从。 见、果，义局，不从分别及名异熟。 [15] 《对法》卷一云︰谓计色是我，我有诸色；色属于我，我在色中。 如是计受、想、行、识是我，我有识等；识等属我，我在识等中。 几是我见？ 几我所见？ 答︰五是我见，十五是我所见。 谓计色是我，计受、想、行、识、是我，此五是我见。 余十五，是我所见。 何因十五是我所见？ 相应我所故，随转我所故，不离我所故。 相应我所者，谓我有色，乃至我有识。 所以者何？ 由我与彼相应﹝《杂集论述记》卷七云「『相应』者，不乖返，相顺义」﹞，说有彼故。 不离我所者，谓我在色中，乃至我在识中。 所以者何？ 彼计实我处在蕴中，遍体随行故。 [16] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。 [17] 《杂集论述记》卷七云︰不别分别我所起处，故成二十。 亦分别彼我所起处，成六十五句︰谓计色为我，我有受，受属我，我在受中，如是乃至我有识，识属我，我在识中。 色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故。 蕴各有十二我所见，并我十三；五蕴各然，成六十五。 五句我见，六十我所。 [18] 《瑜伽》卷八十八云︰又依分别萨迦耶见，立二十句，不依俱生。 [19] 谓本论卷一说我执有二。 [20] 本论卷八云︰有义：八识及诸心所有漏摄者，皆能遍计，虚妄分别为自性故，皆似所取、能取现故，说阿赖耶以遍计所执自性妄执种子为所缘故。 《述记》卷五十一云︰此安慧等执。 即通三性有漏之心无非执者，五、八识唯有法执，七唯有人，六通二种。 [21] 护法正义于前曾引。 相续执唯在第七识，所由有二︰一、缘少故，二、由行相深及相续故。 亦参看《述记》卷四解俱生我执文。 [22] 道邑《义蕴》云︰下解「起自心相执为实法」，准此可知。 [23] 谓同卷一说我执中之第二解。 如说：在第六识缘识所变蕴相或总，或别，起自心相，执为实我。 [24] 见《涅槃经》卷十三云：世尊！ 诸外道等种种说有常、乐、我、净，当知定有常、乐、我、净﹝依上文所说，即当知定有我﹞。 世尊！ 以是义故，诸外道等亦得说言我有真谛。 佛言︰善男子！ 若有沙门婆罗门有常、有乐、有净、有我者，是非沙门、非婆罗门。 何以故？ 迷于生死，离一切智大导师故。 如是沙门婆罗门等沉没诸欲，善法羸损故。 是诸外道系在贪欲、瞋恚、痴狱、堪忍爱乐故。 [25] 「法」，谓法相。 [26] 道邑《义蕴》云︰我有作用，佛性不然，故不可计为我也。 以变相故，前名缘蕴，计法无违。 [27] 「亲所取」，谓相分。 [28] 本论卷一云︰在第六识缘识所变五取蕴相，或总，或别。 今云︰在第六识缘识所变蕴、处、界相，或总，或别。 [29] 「处、界」，《金藏》作「处、界」，余作「界、处」。 [30] 「品」字，金陵本误作「中」。 [31] 本论卷九云︰观非安立谛有三品心︰一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠。 二、内遣诸法假缘智：能除中品分别随眠。 三、遍遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。 [32] 《述记》卷四云︰无始串习，体相微隐。 故《十地》﹝卷十一﹞云：远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为细﹝彼经说六种随逐︰一、不断随逐，二、远时随逐，三、一身生随逐，四、不实随逐，五、微细随逐，六、离若随逐﹞。 [33] 灵泰《抄》云︰亦如初地有入、住、出心。 若入心则非诸见惑，住、出心，则除断细法执。 [34] 「显法空」三字，《金藏》无。 [35] 「非诸」二字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「非诸」，余作「断」。 [36] 灵泰《抄》云︰如不断惑道根本后得智，皆是游观，或游诸等至定。 为调心故，亦是游观。 如佛十力前四无畏，本是游观。 无漏，是胜进道。 然胜进道有二种︰有一类即四道中胜进道，为进道品，胜前进后。 有一类别别胜进道，即佛十力等皆是别别胜进道。 [37] 如理《义演》云︰意说五识无法执，不可言十地断。 据五识中俱生所知障，亦得与第六识中﹝俱生﹞法执同十地断。 [38] 本论卷八云：计度分别能遍计故。 《摄论? 无性释》卷四云：由有显示﹝即计度﹞，随念分别所杂糅故。 《对法》卷二云︰唯一意识由三分别，故有分别。 三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。 [39] 谓卷九。 [40] 谓五识俱生之所知障品。 [41] 「品」字，《金藏》有，余无。 [42] 本论卷九云：虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。 说十无明非染污故，无明，即是十障品愚。 [43] 此谓分别法执。 [44] 本论卷九云︰眼等五识无分别故，法见、疑等，定不相应，余由意力皆容引起。 《佛地论》卷七云︰阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。 于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故﹝七分别中为「任运分别」。 三界心、心所虚妄分别故。 三分别中，一说亦非「自性分别」。 以自性分别属七分别中「有相分别」故。 一说亦是。 「依色根故」﹞。 《摄论》﹝卷二﹞说能遍计心，唯是意识﹝原文为「当知意识是能遍计。 有分别故」﹞。 故知五识不缘遍计所执自性。 如无分别，无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法，然由意识计我计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起，而有爱、恚、无明等法，二障所摄。 是故二执分别推求，唯在第六、第七意识。 若爱、恚等非见所摄，不推求者，亦在五识。 如是五识中既有俱生法别，亦有第六识所引爱恚等烦恼，为七分别中任运分别，与第八识亦属虚妄分别。 本论卷八云︰有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。 虽似所取能取相现，而非一切能遍计摄。 [45] 「胜」字，《金藏》作「冥」。 [46] 「故」字，《金藏》无。 [47] 「名」字，《金藏》作「言」。 [48] 本论卷一及《述记》卷四说我执中解，举第七识缘第八识「心相二重」为例云︰此第七识本质，即以第八为境。 由似一、常、似实我相，故缘第八，七我恒行。 影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。 若从见说，名染无记。 若从本说，名净无记。 以许染净，故﹝余藏作「净染」二字﹞杂种所生。 执此自心所变之相以为常一，不称境故，名为执也。 不称本质，名为执者，五识亦名为有执！ 此约影像依他为相。 若约所执，当情显现，亦名为相﹝即所遍计相﹞。 [49] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。 [50] 「准我中说」，谓准《成唯识论》卷一及《述记》卷四中「我执」说。 《述记》曾云︰违见道故，道生便灭。 [51] 「二」字，灵泰《抄》、《义演》、《金藏》有，余无。 [52] 如《枢要》卷中云︰「初」有四种︰一、地位初：在初地断，非余地故。 二、圣道初：彼中，唯见非修故。 三、真相初：在真见道，非相见道故。 四、二道初：在无间道，非解脱道故。 此依一心见道，非断粗重释。 在此四「初」，断分别法执。 若解脱道断粗重，三心见道等，随义应说。 迷浅，必迷深，人执必法执；解浅，非解深，人空﹝观﹞非法空。 悟深必达浅，法空﹝观﹞必人空；迷深，亦迷浅，法人得俱起。 然人必常、一，有法不带人，人用必带体，人体必有法。 [53] 本论卷九云：有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深、粗细异故。 有义：二空二障，顿证顿断，由意乐力有堪能故。 [54] 此句应作：第七识本质法定有，第六识本质法或无。 修道所断本质法定有，见道所断本质法或无。 [55] 「或」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》无。 [56] 「计」字，《金藏》无。 [57] 「我见」，即我执。 准本论卷一及《述记》卷四说。 [58] 如本论《述记》卷四云︰能缘缘不着，皆名「心外」故。 第七计我，心外﹝第八识见分﹞唯有。 第六计我，心外之蕴或是于无，如吠世等我，无所依蕴，故说为无。 俱生定有，分别或无。 [59] 「皆」字下，《疏翼》原有「依他」二字，《大正藏》无。 [60] 谓所执有的亲所缘缘，唯是内心所变，并无本实。 [61] 非离因缘内心所变有。 [62] 即要依缘而现。 [63] 即诸法执。 [64] 假依名言显现似义，执为名言所诠实义，不称似义影像。 [65] 「以外境无」，《疏翼》原作「以外实境实义绝无」，今依《大正藏》。 [66] 此引见《解深密经》卷三、《瑜伽论》卷七十七。 如《解深密经》云︰世尊！ 诸毗钵舍那﹝梵文为「vipawyana」﹞、三摩地﹝梵文为「samatha」﹞所行影像，彼与此心当言有异？ 当言无异？ 善男子！ 当言无异。 何以故？ 由彼影像唯是识故。 善男子！ 我说识所缘，唯识所现故。 世尊！ 若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？ 善男子！ 此中无有少法能见少法。 然即此心如是生时，即有如是影像显现。 [67] 谓《摄大乘》卷二，及世亲、无性两释，《摄论》解依他八喻云︰复次，何缘如经所说，于依他起自性说幻等喻？ 于依他起自性，为除他虚妄疑故。 他复云何于依他起自性，有虚妄疑？ 由他于此有如是疑︰云何实无有义，而成所行境界？ 为除此疑，说幻事喻。 如是其余七喻均为除他于无义而似义显现所生疑。 [68] 「下」，谓卷七、卷八。 [69] 即本无义而执似义显现为实义。 [70] 《金藏》作「破外征及」，余作「申别破」。 [71] 初中分三︰一、牒上所非，二、总结不缘所执外色，三、明不缘所由。 [72] 即离因缘，或离意言。 [73] 遍计所执性外义体相无所有故。 [74] 谓总结前广破。 [75] 无可遮破者故。 [76] 「等」，取小乘。 [77] 「内识」，《金藏》作「自」。 [78] 《二十唯识》原文为：诸他心智，云何于境不如实知？ 如自心智。 此自心智，云何于境不如实知？ 由无知故。 二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行，不可言境。 此二，于境不如实知。 由似外境虚妄显现故。 所取、能取分别﹝种子﹞未断故。 [79] 「即」，疑「既」。 [80] 道邑《义蕴》云︰问︰五、七，缘境不遍，可有非缘境，犹如声等非眼识缘，可以为喻。 第六遍缘十八界等﹝本论卷五云「法识通能了一切法」﹞，将何为喻？ 又佛身八识既能遍缘，应无同喻！ 答︰第六意识非恒遍缘，故得喻。 佛身诸识就他，不说，小乘不许恒缘故。 又此除佛，约余位说，理亦无违。 [81] 「互」字，《金藏》有，余无。 [82] 《二十唯识论述记》卷四云︰若佛、非佛，诸后得智无漏心者，定有相分，亦有见分。 然除佛外，余无漏他心智法执未断，有漏此智虚妄现故，不知如佛净智所行不可言境，与佛无漏他心智异。 佛他心智虽变为境，亲似他心，名为如实。 以无执故，知性离言。 余他心智亦变为境，未断执故，疏似他心，名不如实。 以有执故，不知诸法体性离言，故说有异。 此中通说除佛以外诸他心智，说不如实。 非佛此智亲能照了他心等故，名为如实。 《成唯识》﹝卷七﹞说「谁说他心非自识境？ 但不说彼是亲所缘」。 故佛亦变。 若说佛心亲能了者，便与上说理教相违。 故佛之心，亦名唯识。 义净译《成唯识宝生论》卷五云︰「不知如佛境」者，﹝问︰﹞此他心智﹝谓﹞他缘青等，了彼所缘，即是称实。 何以便将佛知心体自性清净，而云不知？ ﹝答︰﹞凡云了他心，以他心为缘，了自心相，假说知他。 即彼他心自性真体是何境界，此亦不知﹝《唯识二十论述记》卷四云「然真如等与能缘心不异不一，非他所摄，不可为例」﹞。 ﹝问︰﹞不尔。 云何佛知他心？ 自性即是离心知有；设有离心之色，佛了何伤？ ﹝答︰﹞此即心是实有，两共许成。 离心实色，与理违背，故不同也。 ﹝问︰﹞若尔，佛了他心，应不知境！ 由境妄故。 ﹝答︰﹞佛依妄知，亦复何损？ 如人观幻，岂不知虚？ 佛同虚知，何过之有？ ﹝问︰﹞若尔，诸佛境界有何相状？ ﹝答︰﹞诸佛境界，非余所知。 若佛不知心，何名一切智？ 即彼无倒所有自性，无知睡尽，而得明觉正晓了时。 「诸有觉了自他心者，彼之真性不能了故」，故言彼智不称境知。 ﹝问︰﹞复云何通睡尽之智能正了斯？ ﹝答︰﹞由此根本无分别智，觉知无言境性，超过语路，但自证知，是故不能以言诠及。 ﹝问︰﹞然于此识所有自性，非是余识之所能知；既非所知，非言能及！ ﹝答︰﹞彼但总相为其境故。 「然斯唯有妄构画性，即此构画，于自证性识之实相极辽远故。 唯于识处，了不实相，此二皆成不称实境。」所以者何？ 于非实事作实事解，而为决断，由于彼识现虚妄相故。 [83] 谓护法《唯识二十论释》。 [84] 本论卷七云︰但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了。 亲所了者，谓自所变。 [85] 《异部宗轮论》云︰次后于此第三百年，从说一切有部，名化地部。 次后于此第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师﹝梵文为「maudgalyayana」﹞。 《大毗婆沙论》卷九云︰或复有执心、心所法能了相应。 如法密部彼作是说︰慧等能了相应受等。 [86] 「共」字，《演秘》疑为「俱」字之误。 [87] 《大毗婆沙论》卷九云︰或复有执心、心所法能了俱有。 如化地部彼作是说︰慧有二种，俱时而生︰一相应，二、不相应；相应慧知不相应者，不相应慧知相应者。 [88] 灵泰《抄》云︰有迦湿弥罗国﹝梵文为「kawmir」﹞，唤健驮罗国﹝梵文为「gandhara」﹞为「西方」。 [89] 《大毗婆沙论》卷九云︰问︰何等名为俱有诸法？ 答︰此随转色及此随转不相应行。 西方诸师作如是说︰与慧俱生诸蕴相续自身摄者，是俱有法。 [90] 《大毗婆沙论》卷九云︰谓或有执心、心所法能了自性，如大众部彼作是说︰智等能了，为自性故，能了自他。 如灯能照，为自性故，能照自他。 [91] 《大毗婆沙论》卷九广破自性能自知，大乘以灯能照自他为例，同大众部。 [92] 「今此」，《金藏》作「此下」。 [93] 谓见分自体。 [94] 谓见分之见分境。 [95] 智周《演秘》云︰谓有难云︰心、心所等各缘自见﹝为镜﹞，自见既别，如何王所名同所缘？ 故有斯答。 [96] 谓自证分之见分境。 [97] 谓现彼心、心所。 [98] 《金藏》有「等」字。 余无。 [99] 智周《演秘》云︰且同时心除受以外，与余心所缘受见﹝分﹞时，受自证分亦缘自见﹝分﹞，名同所缘。 不要受见﹝分﹞与余见分同张受见﹝分﹞，方名同缘。 缘﹝受以外其﹞余心所，亦复如是。 [100] 「不」字，《义演》作「必」，余作「不」，《金藏》无「必」或「不」。 [101] 如《因明入正理论》云︰异法者，若于是处，说所立无，因遍非有。 谓若是常，见非所作，如虚空等。 此中「常」言，表非「无常」。 「非所作」言，表无「所作」。 该论《述记》卷中云︰同喻能立，成有，必有；成无，必无。 表诠、遮诠，二种皆得。 异喻不尔，有体、无体，一向皆遮，性止滥故。 故「常」言者，表非无常宗。 「非所作」言，表非所作因。 不要「常」、「非作」，别诠二有体，意显异喻通无体故。 [102] 《大毗婆沙论》卷九破上引西方师说︰彼说非理。 所以者何？ 若尔，眼识应不能取自身诸色，余识亦尔。 彼作是说︰五识能取自身中境，意识不能。 若尔，意识应不能取一切境界！ 便为非理。 复有余过︰苦法智忍应不现观自身俱生诸蕴相续。 若尔，便为于自谛境少分现观。 彼作是言︰苦法智忍于自谛境，少分现观，不无有失。 苦法智生，尽现观故，如道法智忍于自谛境虽少分现观，而无有失，道法智生，尽现观故。 彼言非理，所以者何？ 苦、道现观，义各异故。 谓欲界系见道所断一一邪见，总谤一切法智品道。 道法智忍设唯一法智品道得现观者，亦能总断能谤邪见，况除自性、相应、俱有，余并现观！ 萨迦耶见于五取蕴执我、我所，或总或别。 苦法智忍若于自谛不尽现观，应有别缘萨迦耶见，尔时不断不现观彼所执境故。 萨迦耶见若不断尽，彼为上首见苦所断诸余烦恼，亦应不断。 若尔，不应名于自谛得真现观。 若于苦谛，不得现观，于集灭道，亦应不得。 如是便无究竟解脱，有此过故，不应说苦法智忍不观自身俱生诸法。 [103] 《大毗婆沙论》卷九广破自性知自性，可以参稽。 其破如灯喻云︰问︰若尔，大众部所说喻，云何通？ 答︰不必须通，彼非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨摄故。 又不可以世俗观喻难贤圣法，贤圣法异，世俗法异故。 若必须通，应说喻过。 喻既有过，所喻不成。 如灯无根，无所缘虑，非有情数，智亦应尔。 如灯是色，极微所成，智亦应尔。 既不如是，云何为喻？ 又彼许灯是照性不？ 若是照性，复何须照？ 若非照性，体应是暗，不应各灯。 破暗名灯，宁非照性？ 故不应执灯能自照。 由此，所喻亦不得成。 如是能喻与所喻应毕类同，亦与大乘异。 彼﹝仍指《大毗婆沙论》卷九﹞曾说照自又照他应成二心云︰若一时知自性，是自性；知他性，是他性者；则应一智有二解用，解用别故，体亦应别；体既各别，应非一智，一有情身，二智并起，不应正理。 勿有此失，是故自性不知自性。 但不能以此即破自证分，自证分既证见分，又证证自证分，乃一体义分，非变相互缘。 既非三和合成触，又非同正见识邪，邪见识正，善心警觉恶，恶心警觉善，体非二故。 [104] 「缘」字，《金藏》有，余无。 [105] 「颂」字，《金藏》作「中」。 [106] 即《大乘密严经》卷上。 [107] 唐不空译《大乘密严经》卷下作︰习气无有始，境界亦复然；心因习气生，境令心惑乱。 依止赖耶识，一切诸种子；心如境界现，是说为世间。 [108] 谓略明之后。 发布时间：2025-11-06 14:38:51 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114513