标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 十一、破大自在天等执 内容： 【论文】一? 二○一有执：有一大自在天，体实遍常，能生诸法。 【疏翼】大文第三别问别答第二别问答法中，又第三外道小乘别问别破所取非有之初，是外道别问别破。 于中有六破，已破数论胜论，今第三破大自在天等执。 【述记? 卷六】自下第三、破事大自在天等执。 即不平等因计也。 若言「莫醯伊湿伐罗」[1]，是「大自在天」。 若长言「摩醯伊湿伐罗」[2]，是「事大自在天者」。 如言「佛陀」[3]，是「觉者」。 若言[4]「抱徒憨」[5]，是事佛者。 今破事大自在天者执[6]。 彼计此天法身遍常，身如空量，无别居处。 其[7]变化身别有住处。 此中有二︰初、叙，后、非[8]。 大自在天：一体实有，二遍一切，三是常住，四能生一切法。 初叙计也。 【论文】一? 二○二彼执非理。 【疏翼】第三破大自在天等执中，第二正破。 文分为三︰一、总非，二、返征，三、别破。 此即初文。 【述记? 卷六】论主总非。 【论文】一? 二○三所以者何？ 【疏翼】第二正破中，第二返征。 【述记? 卷六】他返征已。 【论文】一? 二○四若法能生，必非常故；诸非常者，必不遍故；诸不遍者，非真实故。 【疏翼】第二正破事大自天等者中，第三别破。 文分为二︰一、破本宗，二、难救义。 初中又二︰一、先立三量，二、后立二量。 此即初中初文。 【述记? 卷六】自下、别破，有二︰初、破本宗，后、难救义。 初有五量[9]︰第一立量破其常住，从下向上为因，为宗[10]。 或以义取，如理应思。 量云︰大自在天决定非常。 是能生故。 如地水等。 余能生他者，必从他生故。 此中所说能生他因，得下贯通遍实二宗[11]。 然下即以所破讫法而为因故，相乘为论。 不然，即有随一不成过，以彼不许大自在天非常等故。 大自在天决定非遍。 以非常故。 如瓶等物。 又非真实。 以不遍故。 如盆等物。 今此既以「非真实」为法，即简心、心所等法是虚幻有。 非真有故，真如等不尔，故许遍也。 【论文】一? 二○五体既常、遍，具诸功能，应一切处、时，顿生一切法。 【疏翼】第一破本宗中，第二后立二量。 【述记? 卷六】更重破也。 此[12]体既遍而且是常，遍故，何不于一切处[13]？ 常故，于一切时能生诸法？ 如彼现生处及时等。 遍故、常故，即二因也。 此中二量，前三为五[14]。 【疏翼】以上第一破本宗讫。 【论文】一? 二○六待欲及缘，方能生者，违一因论。 【疏翼】第三别破大自在天中，第二难救义。 文分为二︰一、难违自宗，二、欲缘亦应顿起。 此即初文。 【述记? 卷六】此、违自宗。 汝复若谓体虽遍常，以待乐[15]、欲，并及缘故，诸法不一切处及一切时生者；今汝宗言：唯[16]大自在一法为因，复言更待诸众生欲，及诸法缘，多法为因，岂不便违一因生论？ 【论文】一? 二○七或欲及缘，亦应顿起，因常有故。 【疏翼】第二难救义中，第二欲缘亦应顿起。 【述记? 卷六】大自在因，一切时有，以是常故。 何不欲及缘一切时顿生？ 量云︰汝言无欲及缘起[17]时，欲缘应起。 许自在天体恒有故[18]。 如余起时。 此同《瑜伽》第六、七[19]说，不能繁引[20]。 【疏翼】以上六破中，第三破大自在天等执终。 【论文】一? 二○八余执有一大梵，时、方、本际、自然、虚空、我等，常住、实有、具诸功能，生一切法，皆同此破。 【疏翼】第一外道别问别答中，第二别破有六，第三破大自在天已，今第四合破七外道计。 【述记? 卷六】「梵」[21]，即梵王[22]。 此，事梵王者计。 此下皆从所执、所事，以立其名，乃至事我者，亦尔。 有外计此[23]是常，是一，能生一切法[24]。 或计有一时是常，是一，能生诸法[25]。 有计方[26]亦尔，是一，是常，能生万法。 此破能生别有一计，上破实有胜论等计，故不同也[27]。 「本际」[28]者，即过去之初首。 此时一切有情，从此本际一法而生。 此际是实、是常，能生诸法。 古人[29]云：诸部有计「时头众生」，与此同也[30]。 「自然」[31]者，别有一法是实，是常，号曰自然，能生万法[32]。 如此方外道亦计有自然是一，是常，能生万法。 虚通之理，名不可道之常道也。 稍与彼同。 「虚空」[33]亦然。 别有一法，一切有情，皆因而有[34]。 其「我」[35]亦然，别有一[36]我，能生万法。 前破实有，今破能生，故前后别。 宿作因[37]等[38]非一，故论言「等」。 以上诸法皆是一物，是实，常住法，具诸功能，生一切法；与大自在义相似，故合例为破。 然以不如数、胜论等，别有炽盛多部类，故不标其名，各各别破。 然勘《瑜伽》第六、七卷、《显扬》十一[39]、十二[40]、十六大[41]论中，及《广百论》[42]，方知此等外道名计。 【疏翼】以上第四合破七外道等讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「莫醯伊湿伐罗」，梵文为「mahewvara」。 [2] 「摩醯伊湿伐罗」，梵文为「makewvara」。 [3] 「佛陀」，梵文为「buddha」。 [4] 「言」字，《金藏》无。 [5] 「抱徒憨」，梵文为「bauddha」。 [6] 《瑜伽论》卷七初云︰犹如有一，或沙门或婆罗门起如是见、立如是论︰凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫为因，诸如是等。 谓说自在不平等因论者，作如是计。 世间诸物必应别有作者、生者及变化者，为彼物父，谓自在天，或复其余。 《俱舍论光记》卷二十九云︰如涂灰外道﹝梵文为「bhasman」﹞，执自在天是作者等，能生诸法。 《释外道小乘涅槃论》说二十种外道中第十二云︰问曰︰何等外道，说见自在天造作众生名涅槃？ 答曰︰第十二外道摩陀罗论师﹝梵文为「mathura」﹞言︰那罗延论师﹝梵文为「narayana」即「visnu」﹞说我造一切物，我于一切众生中最胜；我生一切世间有命无命物；我是一切山中大须弥山王；我是一切水中大海；我是一切药中榖；我是一切仙人中迦毗罗﹝梵文为「kapila」﹞牟尼。 若人至心以水、草、华、果供养我，我不失彼人，彼人不失我。 摩陀罗论师说︰那罗延论师言一切物从我生，还设彼处，名为涅槃，是故名常，是涅槃因。 [7] 「其」字，《金藏》无。 [8] 「非」，即破。 [9] 《枢要》卷上云︰破大自在天中，论文四因，如次以下难于上宗。 然更互为因，一因难三宗，亦得。 如理应知。 [10] 除第一量上因下宗。 [11] 即上因下宗。 [12] 「此」字，《金藏》有，余无。 [13] 谓：何不于一切处能生诸法？ [14] 《瑜伽》卷七﹝《显扬》卷十同﹞云︰又汝何所欲？ 此所出生为唯大自在为因？ 为亦取余为因耶？ 若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。 [15] 「乐」字，《金藏》无。 [16] 《金藏》作「唯」，余作「虽」。 [17] 「起」字，《金藏》误作「之」。 [18] 「故」字，《金藏》无。 [19] 十六异论从《瑜伽》卷六起，但第七「自在等作者论」则见《瑜伽》卷七。 《显扬》亦见卷十。 [20] 《瑜伽》卷七中有云︰若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？ 为除乐欲，亦取余为因？ 若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？ 为亦取余为因耶？ 若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲，若时有乐欲，是时则有大自在，则应无始常有出生！ 此亦不应道理。 若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理！ 又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理！ [21] 「梵」，谓大梵天，梵文为「maha brahman」。 色界十八天之一，属初静虑。 [22] 「梵王」，梵文为「brahmaloka」。 [23] 「此」，即梵。 [24] 《释小乘外道涅槃论》出二十种外道中第四云︰问曰︰何等外道说梵天是涅槃因？ 答曰︰第四外道围陀论师﹝梵文为「vedacarya」﹞说︰从那罗延天﹝梵文为「narayana」﹞脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命、无命物。 从梵天口中生婆罗门﹝梵文为「brahmana」﹞，两臂中生剎利﹝梵文为「ksatriya」﹞，两髀中生毗舍﹝梵文为「vaiwya」﹞，从两脚跟生首陀﹝梵文为「wudra」﹞。 一切大地是修福德戒场，生一切华果，以为供养；化作山野禽兽、人中猪、羊、驴、马等，于界﹝疑「戒」﹞场中杀害，供养梵天，得生彼处，名涅槃。 是故围陀论师说梵天名常，是涅槃因。 [25] 《释小乘外道涅槃论》说第十七外道云︰问曰︰何等外道说诸物皆是时﹝梵文为「kala」﹞作，名涅槃？ 答曰︰第十七外道时论师作如是说︰时熟一切大，时作一切物，时散一切物。 是故我论中说︰如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死。 一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，时不可过。 是故时论师说︰时是常，生一切物，名涅槃因。 [26] 「方」，梵文为「pradewa」。 [27] 道邑《义蕴》云︰此与胜论实句时、方同实有体，是一、常、遍，但能生义别，故此破之。 《释外道小乘涅槃论》说第二外道云︰问曰︰何等外道说方名涅槃？ 答曰︰第二外道方论师说︰最初生诸方；从诸方生世间人；从人生天地；天地灭没，还入彼处，名为涅槃。 是故方论师说方是常，是涅槃因。 [28] 「本际」，梵文为「purva koti」。 [29] 见慧远《大乘义章》。 [30] 《释外道小乘涅槃论》说第二十外道云︰问曰︰何等外道说见有无物是涅槃因？ 答曰︰第二十外道本生安荼论师﹝「本生」即「本际」、「安荼」(梵文为「indra」)﹞说本无日、月、星、辰、虚空及地，唯有大水。 时大安荼﹝梵文为「mahendra」﹞生如鸡子，周匝金色。 时熟，破为二段︰一段在上，作天；一段在下，作地﹝如此方盘古开天辟地说等﹞。 彼二中间，生梵天，名一切众生祖公；作一切有命无命物。 如是有命无命物散没彼处，名涅槃。 是故外道安荼论师说大安荼出生梵天，是常，名涅槃因。 [31] 「自然」，梵文为「anabhoga」。 [32] 《释外道小乘涅槃论》云︰问曰︰何等外道说一切物自然而生，名涅槃？ 答曰︰第十六外道无因论师作如是说︰无因﹝梵文为「ahetu」﹞、无缘，生一切物。 无染因，无净因。 我论中说︰如棘刺针无人作，孔雀等种种画色皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。 是故无因论师说自然是常，生一切物，是涅槃因。 《瑜伽论》卷七说「十六异论」中第十一「无因见论」云︰见不相续以为先故、诸内外事无量差别种种生起，或复有时见诸因缘空无果报，谓见世间无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰悴；由如是故，起无因见，立无因论。 [33] 「虚空」，梵文为「akawa」。 [34] 《释外道小乘涅槃论》说第十九外道云︰问曰︰何等外道说见无物为涅槃因？ 答曰︰第十九外道口力论师﹝梵文为「vag bali」﹞说虚空是万物因。 最初生虚空；从虚空生风；从风生火；从火生暖；暖生水；水即冻凌，坚作地；从地生种种药草；从种种药草生五榖；从五榖生命。 是故我论中说︰命者，是食。 后时还没虚空，名涅槃。 是故外道口力论师说虚空是常，名涅槃因。 [35] 「我」，梵文为「atman」。 [36] 《义演》、《金藏》作「一」，余误作「亦」。 [37] 见《瑜伽论》卷七、《显扬论》卷十。 [38] 「等」，取《释外道小乘涅槃论》尚有水﹝梵文为「jala」﹞、风﹝梵文为「vayu」﹞等计。 [39] 「十一」字，应作「九」。 [40] 「十二」字，应作「十」。 [41] 「大」字，应作「异」。 [42] 见《广百论释论》之〈破常品〉、〈破我品〉，及〈破见品〉，以及提婆《释外道小乘涅槃论》。 发布时间：2025-11-07 12:25:49 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114533