标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 九、破数论师 内容： 【论文】一? 一四五又大等法，若是实有，应如本事，非三合成。 【疏翼】初总破所成二十三谛中，第三总破。 【述记? 卷四】第三、总破二十三谛。 量云︰大等二十三谛应非三事合成。 许实有故。 如本自性。 此中论文，宗有前后，因不简略。 准前应知。 文言略故。 上来三量，总破所成二十三谛[1]。 此下第二：别破本事能成自性。 【论文】一? 一四六萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成。 【疏翼】破数论第三别破中，第二别破本事三法能成。 【述记? 卷四】次[2]下第二、别破本事能成自性。 于中文有其八，量有其十[3]，第一、难本三成破[4]。 量云︰萨埵等三亦[5]应三合成。 许即大等故。 犹如大等。 彼宗大等即是萨埵等三。 萨埵等三即是大等。 萨埵等三是本法故，不从他成。 大等不尔，故以三德例从大等多法而成。 【论文】一? 一四七转变非常，为例亦尔。 【疏翼】第二别破本事三法能成中，第二、难本非常破。 【述记? 卷四】自下[6]第二，难本非常破[7]。 又破自性，由此三事即大等故，应如大等转变非常。 故立量云︰萨埵等三法应转变无常。 即大等故。 如大等法。 恐有能别不极成过，及无同喻过，故以「转变」之言简也。 【论文】一? 一四八又三本事，各多功能，体亦应多，能、体一故。 【疏翼】第二别破本事三法能成中，第三以体例用破。 【述记? 卷四】自下[8]第三，以体例用破[9]。 量云︰萨埵等三事体应各有多。 即是功能故。 如彼功能。 功能多者，一一上有多功能故。 即生[10]大等诸功能也。 体唯各一，例能亦多，以能为量亦尔。 就彼所执，故以为喻。 【论文】一? 一四九三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。 【疏翼】第二别破本事三法能成中，第四、第五不变例变破。 【述记? 卷四】自下[11]第四、第五、不变例变破[12]。 以体一分例余一分。 量云︰萨埵等三，一分转变成法之时，余之一分亦应转变。 此体即是彼萨埵等，体无别故。 或云：许体遍一切故。 如一分转变者。 此二比量，一体无别因，二遍一切因。 若许一分变，余一分亦变。 即此三事无不变时，便违宗失。 彼计此处变为山水，彼处即不变，自性之体仍遍一切故。 自下第六、彼计三种体相各别，仍说各合共成一相，以彼三体例成一相。 【论文】一? 一五○许此三事，体相各别，如何和合，共成一相？ 【疏翼】第二别破本事三法能成中，第六以相例体破。 【述记? 卷四】第六、以相例体破[13]。 此中遮总合成一相。 彼宗自许三体相别，故立量云︰三事和合所成之相，亦应有三。 许即三体故。 如体[14]。 【论文】一? 一五一不应合时，变为一相，与未合时，体无别故。 【疏翼】第二别破本事三法能成中，第七二位相例破。 【述记? 卷四】第七、二位相例破[15]。 比[16]量也。 汝言此三事和合共成一相之时应不成一。 三体各别故。 或前与后，体无别故。 如不合时。 相实有三，变合成一。 彼计三事有不和合时[17]，即是未成大等法时。 故得为喻。 返为量云︰汝之三事未成大等时，应亦能成大等。 前与后体，无差别故。 如后成时[18]。 【论文】一? 一五二若谓三事，体异、相同，便违己宗，体、相是一。 【疏翼】第二别破本事三法能成中，第八体相相成破。 【述记? 卷四】第八、彼言三体有异，其相是一。 即救前难，故为此计[19]。 第八、体相相乖破[20]。 此违自宗体即相故，以体与相同异。 量云︰汝本三事体应无别。 说体与相无差别故。 如所成相或相应三别。 与体无别故，如三本体。 以许相一，而事有三，故违自宗。 自宗三体，即是相故，不应三一[21]，由违自宗，故为一难。 【论文】一? 一五三体应如相，冥然是一，相应如体，显然有三，故不应言三合成一。 【疏翼】第二别破本事三法能成中，第九、第十相体相即破。 【述记? 卷四】自下第九、第十、量云相体相即破[22]。 此乃体用更互相即难。 量有二，文有两宗。 因云︰体即相故，相即体故。 更互为喻，其理可知[23]。 【疏翼】以上第三别破中，第二别破数论本事三法能成讫。 【论文】一? 一五四又三是别，大等是总，总别一故，应非一三。 【疏翼】破数论第三别破中，第三合破能所成二十四谛。 【述记? 卷五】第三、合难二十四谛，唯除我体。 前已破故。 于中文有其五[24]：第一、难其总别：总别相从难[25]。 「又三是别」。 各别体故。 「大等是总」，是一法故。 非谓三成，其大遂异。 此即乘前一相为难。 三事和合成一大等，大等名「总」。 虽总别不同，而性定是一。 如金转为环，非离环外别有金，故[26]以本三事从大等难。 量云︰汝许别三事应是一、非三。 因云：性即总故。 如总大等。 以总大等从三难云︰大等总法应是三，非一。 因云：体即别三故。 如三别性。 此中论文更互相非︰谓总非一，别非是三[27]。 【论文】一? 一五五此三变时，若不和合，成一相者，应如未变；如何现见是一色等？ 【疏翼】第三合破能所成二十四谛中，第二相色见三难。 【述记? 卷五】彼若转计言谁言所成大[28]等诸法各是一耶？ 三合成故，非是一相。 其中诸相实各各别，合故，似一。 相色见三难[29]。 第二破转计非[30]成一相。 「此三变时」者，谓三事转变成大等时。 「若不和合成一相」者，意说[31]三体各变一相，即大等法体亦有三。 非一相故。 此上牒计，下正申难。 应如未变三事本体，即应见三，如何见一？ 量云︰三事和合所成之相应见三别。 许有三故。 如见三相体未变时。 又若不和合，但成一相，相中有三者，何故现见是一色等？ 世间现见色唯是一，而言但由三法成故，色等三别者，即违现量及世间过。 量云︰色等诸法应各见三。 体有三故。 如汝三事。 此难三体成三相义[32]。 【论文】一? 一五六若三和合，成一相者，应失本别相，体亦应随失。 【疏翼】第三合破能所成二十四谛中，第三相体随无难。 【述记? 卷五】次下、更难成一相义。 前第一翻[33]，难相应三，或应非一。 虽似同此难，此难若成一相，失本三相及与[34]本体。 故与前失，体性不同，相体随无难[35]。 此第三、破三事和合共成一相。 「一相」，即大等。 量云︰汝根本三相共成一相时，根本三相应无三相。 即一相故。 犹如一相。 相既失本，体亦应然。 相体一故。 量云︰成相之时，根本三体应无有三。 以相即体故。 如所成相[36]。 【论文】一? 一五七不可说三各有二相，一总、二别，总即别故，总亦应三，如何见一？ 【疏翼】第三合破能所成二十四谛中，第四二相互乖难。 【述记? 卷五】二相相乖难[37]，此第四文。 由彼复计，根本三事各有二相︰一总、二别。 成相之时，所成大等，但见总一，根本三事，即见三别[38]。 今破于此。 第一量云︰大等总法应非是总。 即三体故。 如三[39]别相。 以别从总，为难亦尔。 又征三事所有总相，若不是一，亦应见三，相即体故。 如三事体，体亦[40]应见一，即总相故，犹如总相。 三事总相，若有三种，不应见一，有三种故，如本三事。 三事别相，不应见三，即总[41]相故，如大等相[42]。 【论文】一? 一五八若谓三体，各有三相，和杂难知，故见一者。 【疏翼】第三合破能所成二十四谛中，第五应见九三难。 文分为二︰一、牒计，二、申难。 此即初文。 【述记? 卷五】自下、第五。 彼复计言：三事之上，各有三相。 谓初萨埵，有一自相，及刺阇、答摩二事之相。 余之二法，展转相望，各有三相，相杂共成，大等诸法。 大等[43]九相，难了，遂见一相。 其实于中，各有三相，相杂而住。 此牒彼执[44]。 【论文】一? 一五九既有三相，宁见为一？ 【疏翼】第五应见九三难中，第二申难。 文又分五，《金藏》又依《义演》释文科判于《述记》中增出。 【述记? 卷五】下、有五难[45]。 应见九三难，今正非之[46]。 第一、既[47]云各有三相，还应见三，如何见一[48]？ 大等法中，应见三相，相即体故，犹如三体。 大等诸相，或应见九，即本相故，如三体上，所有九相，各三相故，不应见一，如前见色[49]。 此中一一，更互为量，准为之也。 【论文】一? 一六○复如何知，三事有异？ 【疏翼】第五应见九三难第二申难中，第二三事无别难。 【述记? 卷五】三事无别难，此更征之[50]。 第二比量。 又此三中各有三相，共成大等，如何知三事，各有异也？ 三事比量，各有一种。 且为一量云︰汝萨埵、刺阇二法，应非萨埵、刺阇。 具三相故。 如答摩。 或应此二即是答摩。 有三相故。 如答摩。 既尔，如何知三事别[51]？ 【论文】一? 一六一若彼一一，皆具三相，应一一事，能成色等，何所缺少，待三和合？ 【疏翼】第五应见九三难第二申难中，第三总事能成难。 【述记? 卷五】三事能成难[52]。 自下第三、更难三德[53]，一一应然。 谓此三事，一应能成诸法大等，何假须三？ 具三相故。 如三事合。 量云︰萨埵一法，应成大等。 具三相故。 如答摩等合时。 若言缘缺，一不成者，何所缺少而待三耶[54]？ 【论文】一? 一六二体亦应各三，以体即相故。 【疏翼】第五应见九三难第二申难中，第四体同相三难。 【述记? 卷五】若言[55]要由[56]三三相合，能成大等，故一本事不能成大等，体同相三难[57]。 此下第四，复重为难[58]。 量云︰又彼一一应有三体。 体即相故。 犹如本相。 一一为量，或总为量[59]。 【论文】一? 一六三又大等法，皆三合成，展转相望，应无差别。 【疏翼】第五应见九三难第二申难中，第五诸谛无差难。 文又分四︰一、总难无别，二、总结违宗，三、不成所由，四、无异成失。 此即初文。 【述记? 卷五】自下第五、总难大等应无差别──诸谛无差难[60]。 量云︰除大谛外，余慢等法应与大无别。 三合成故。 如大。 以大望慢等，无别亦尔；以慢望大等，无别亦然。 二十三法，展转合有二十三量[61]。 【论文】一? 一六四是则因果、唯量、诸大、诸根差别，皆不得成。 【疏翼】第五诸谛无差难中，第二总结违宗。 【述记? 卷五】汝若说言，皆无别者──总结违宗。 是则大为因、慢为果、五唯量、五大、十一根，无差别故，皆不成也[62]。 【论文】一? 一六五若尔，一根应得一切境，或应一境，一切根所得。 【疏翼】第五诸谛无差难中，第三不成所由。 【述记? 卷五】此显无别，不成所由，违现量过。 即[63]无差别，一根，应得一切境，或应一境，一切根所得，无差别故。 以互为喻，宗亦复尔。 此有二量：且以一根望非所得一切境界，应亦得之。 以体无别故。 如自所对境。 境望于根，亦有是责。 然《佛性论》，亦有此难[64]。 【论文】一? 一六六世间现见，情与非情，净、秽等物，现、比量等，皆应无异，便为大失。 【疏翼】第五诸谛无差难中，第四无异成失。 【述记? 卷五】前违现量，此难违世间。 【疏翼】以上合为六破初破数论中，第二破执讫。 【论文】一? 一六七故彼所执，实法不成，但是妄情，计度为有。 【疏翼】六破十三外道计初破数论中，第三结非。 【述记? 卷五】总结彼非，如文可解，第三文也。 此中，数论及与胜论各有十八部，异执竞兴[65]，如别抄记[66]。 【疏翼】以上初破数论讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 《广百论释论》卷六有同破。 [2] 「此」字，《金藏》作「次」，余作「此」。 [3] 如理《义演》云︰第一、难本三成破，第二、难本非常破，第三、以体例用破，第四、第五、不变例变破，第六、以相例体破，第七、二位相例破，第八、体相相成破，第九、第十、相体相即破。 [4] 「第」等七字，《金藏》有，余作「此中」二字。 [5] 「亦」字，《金藏》有，余无。 [6] 「自下」二字，《金藏》无。 [7] 「难本非常破」五字，《金藏》有，余无。 [8] 「自下」二字，《金藏》有，余无。 [9] 「用破」二字，《金藏》作「别破」，余作「功能」。 [10] 「生」，谓成也。 [11] 「自下」二字，《金藏》有余无。 [12] 「不变例变破」五字，《金藏》有，余无。 [13] 「第六以相例体破」七字，《金藏》有，余无。 [14] 《广百论释论》卷六有破同。 [15] 「二位相例破」五字，《金藏》有，余无。 [16] 「比」字，《金藏》作「此」。 [17] 《金藏》有「时」字，余无。 [18] 《广百论释论》卷六云︰不可合时转为一相。 与未合时，体无别故。 文又全同。 [19] 又《金七十论》卷上亦另救云︰外曰︰若三德互相违，犹如怨家者，云何共作事？ 答︰实如此，三德互相违。 为属一我不自在故，得共一事。 譬如相违合为灯。 是火违油炷，油亦违火炷。 如是相违法，能为人作事。 三德亦如是。 其性虽相违，能为我作事。 我既已破，其救当不成。 [20] 「第八体相相乖破」七字，《金藏》有，余无。 [21] 《金七十论》卷上云︰「同性故」者，譬如破檀木，其片虽复多，檀性终是一。 变异亦如是，大等虽不同，三德性是一。 以此一性故，知其皆有本，故知有自性。 [22] 「相体相即破」五字，《金藏》有，余无。 [23] 《广百论释论》卷六云︰又乐等三性既各异，相不应同。 汝执性相定是一故。 性应如相同，相应如性异。 [24] 如理《义演》云︰意说于中随救随难，申其五难︰第一、总别相从难，第二、相色见三难，第三、相体随无难，第四、二相互乖难，第五、应见九三难。 [25] 「总别相从难」五字，《金藏》有，余无。 [26] 「故」字，《金藏》作「可」。 [27] 《广百论释论》卷六意同。 [28] 「大」字，《金藏》误作「故」。 [29] 「相色见三难」五字，《金藏》有，余无。 似依《义演》释文插入，上下文准知。 [30] 「非」字，《金藏》作「不」。 [31] 「说」字，《金藏》作「许」。 [32] 《广百论释论》卷六意同。 [33] 指前「总别一故应非一三」。 [34] 「与」字，《金藏》作「失」。 [35] 「相体随无难」五字，《金藏》有，余无。 [36] 《广百论释论》卷六，只有第一量，无第二量义。 [37] 「二相相乖难」五字，《金藏》有，余无。 [38] 「三别」，《金藏》作「别三」。 [39] 「三」字，《金藏》无。 [40] 「亦」字，《金藏》有，余无。 [41] 「总」字，《金藏》作「总」，余作「一」。 [42] 《广百论释论》卷六云︰若三和合共成一相，应失乐等三种别相。 不可说言乐等三德各有二相︰一总、二别。 所以者何？ 总相若一，不应即三；总相若三，不应见一。 [43] 「大等」二字，《金藏》有，余无。 [44] 《广百论释论》卷六亦牒云︰若言乐等一一皆有乐等三相共相和杂，难可了知，故见一者，此亦不然。 [45] 如理《义演》云︰于中初牒重破而有五难︰第一、应见九三难，第二、三事无别难，第三、总事能成难，第四、体同相三难，第五、诸谛无差难。 [46] 「应见九三难今正非之」九字，《金藏》有，余无。 [47] 「既」字，《金藏》作「量」。 [48] 《枢要》卷上末云︰此难三德各应见一，与疏不同。 《广百论释论》卷六同疏一解︰各有三相，还应见三、如何见一？ [49] 道邑《义蕴》云︰前言「应如未变」，如何现见是一色等？ [50] 「三事无别难，此更征之」九字，《金藏》有，余无。 [51] 《广百论释论》卷六只如此论云「云何可知乐等有异」？ 亦未分别作量破。 [52] 「三事能成难」五字，《金藏》有，余无。 [53] 「更难三德」，《金藏》作「复更为难」。 [54] 《广百论释论》卷六云︰又若一一皆有三相，何须和合共成色等？ 即应一一能成色等根境差别，为我所用！ [55] 「言」字，《金藏》无。 [56] 「由」字，《金藏》作「用」。 [57] 「体同相三难」五字，《金藏》有，余无。 [58] 「复重为难」四字，《金藏》有，余无。 [59] 《广百论释论》卷六云︰又此三德各有三相，互有差别，如何色等其相是一？ [60] 「诸谛无差难」五字，《金藏》有，余无。 [61] 《广百论释论》卷六云︰又若乐等一一皆能成色等法，一一法体皆三合成。 是则诸法若性、若相，应无差别。 同以三德三相成故。 [62] 《广百论释论》卷六有同文。 [63] 「即」字，疑「既」。 [64] 《佛性论》卷一云︰汝声与耳为一？ 为异？ 若汝说声是所闻，与耳异者，以所闻故，与自性亦异。 若说声与耳不异者，何故不说声能闻耳？ 《广百论释论》卷六无此中难意。 《枢要》卷上末云︰一根应得一切境。 以根无别故。 一境诸根得。 以境无异故。 《了义灯》卷四说佛法五根虽俱四大造净色为体，但「各自种生，四大疏造，不同于彼皆三德成。」[65] 「竞兴」二字，《金藏》无。 [66] 「记」字，《金藏》作「说」。 不见有文，或有别章已佚。 发布时间：2025-11-07 14:31:47 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114537