标题：洪启嵩：白话华严经第十五卷 内容： 卷第十五：贤首品第十二之二【白话】有胜三昧其名安乐，能普救度一切群生，放大光明不可思议，令其见者悉得调伏。 所放光明名为善现，若有众生遇此光明，必令获益功不唐捐，因是得成无上智慧。 彼光示现于诸佛陀，示法示僧示现正道，亦示佛塔及其形象，是故得成此大光明。 又放光明名为照耀，映蔽一切诸天光明，所有暗障靡不除尽，普为众生作大饶益。 此光觉悟一切众生，令执灯明供养佛陀，以灯供养诸佛陀故，得成世中无上灯明。 然诸油灯及酥油灯，亦然种种诸光明炬，众香妙药上宝蜡烛，以是供佛获此光明。 又放光明名为济度，此光能觉一切大众，令其普发大誓愿心，度脱欲海一切群生。 若能普发大誓愿心，度脱欲海一切群生，则能越度四种瀑流，示导无忧解脱之城。 于诸行路大水之处，造立桥梁及船筏等，毁訾有为赞叹寂静，是故得成此大光明。 又放光明名为灭爱，此光能觉一切众生，令其舍离于五欲中，专思解脱微妙法味。 若能舍离不着五欲，专思解脱微妙法味，则能以佛甘露法雨，普灭世间诸种渴爱。 惠施池井以及泉流，专求无上菩提大道，毁訾五欲赞叹禅定，是故得成此大光明。 又放光明名为欢喜，此光能觉一切众生，令其爱慕诸佛菩提，发心愿证无师大道。 造立如来大悲法像，众相庄严坐莲华座，恒叹最胜诸般功德，是故得成此大光明。 又放光明名为爱乐，此光能觉一切大众，令其生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧。 若常生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧，则在如来众会之中，逮成无上甚深法忍。 开悟众生无有限量，普使念佛法僧三宝，及示发心功德胜行，是故得成此大光明。 又放光明名为福聚，此光能觉一切众生，令行种种无量布施，以此愿求无上佛道。 设大施会无有遮限，有来求者皆得满足，不令其心有所匮乏，是故得成此大光明。 又放光明名为具智，此光能觉一切众生，令于一法一念之中，悉解无量诸法门义。 为诸众生分别诸法，及以决了真实妙义，善说法义无有亏减，是故得成此大光明。 又放光明名为慧灯，此光能觉一切众生，令知众生其性空寂，一切诸法本无所有。 演说诸法空无所主，如幻如焰水中之月，乃至犹如梦幻影像，是故得成此大光明。 又放光名法自在者，此光能觉一切众生，令得无尽陀罗尼门，悉持一切诸佛法要。 恭敬供养诸持法者，给侍守护一切贤圣，以种种法布施众生，是故得成此大光明。 又放光明名为能舍，此光觉悟悭吝众生，令知财宝悉为非常，恒乐惠施心无执着。 悭心难调而能调伏，解财如梦宛如浮云，增长惠施清净生心，是故得成此大光明。 又放光明名为除热，此光能觉诸毁禁者，普使受持诸清净戒，发心愿证无师之道。 劝引众生受持净戒，十善业道悉得清净，又令发向胜菩提心，是故得成此大光明。 又放光明名为忍严，此光觉悟具嗔恚者，令彼除嗔远离我慢，常乐忍辱柔和之法。 众生暴恶难可安忍，为菩提故心住不动，常乐称扬忍胜功德，是故得成此大光明。 又放光明名为勇猛，此光觉悟诸懒惰者，令彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌。 若彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌，则能超出四魔境界，速成无上佛菩提果。 劝化众生令彼进策，常勤供养于诸三宝，法欲灭时专致守护，是故得成此大光明。 又放光明名为寂静，此光能觉诸乱意者，令其远离贪恚愚痴，心不动摇而入正定。 舍离一切众恶知识，无义谈说杂染诸行，赞叹禅定阿兰若处，是故得成此大光明。 又放光明名为慧严，此光觉悟愚迷之人，令其证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达。 若能证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达，则得日灯三昧胜法，智慧光明得成佛果。 国财及己悉皆能舍，为菩提故勤求正法，闻已专勤为众宣说，是故得成此大光明。 又放光明名为佛慧，此光觉悟诸含识等，令见无量无边佛陀，各各安坐宝莲华上。 赞佛威德以及解脱，说佛自在无有限量，显示佛力及大神通，是故得成此中光明。 又放光明名为无畏，此光照触诸恐怖者，非人所持诸毒所害，一切皆令速疾除灭。 能于众生施大无畏，遇有恼害悉皆劝止，拯济厄难诸孤穷者，以是得成此大光明。 又放光明名为安隐，此光能照众疾病者，令除一切诸苦痛等，悉得正定三昧大乐。 施以良药救众疾患，妙宝延命众香涂体，酥油乳蜜以充饮食，以是得成此大光明。 又放光明名为见佛，此光觉悟将殁之人，令随忆念见佛如来，命终得生其净国土。 见有临终劝念佛陀，又示尊像令彼瞻敬，俾于佛所深心归仰，是故得成此大光明。 又放光明名为乐法，此光能觉一切众生，令于正法常生欣乐，听闻演说及书写等。 法欲尽时能为演说，令求法者心意充满，于法爱乐勤修众行，是故得成此大光明。 又放光明名为妙音，此光开悟诸菩萨众，能令三界所有音声，闻者皆是如来法音。 以大音声称赞佛陀，及施铃铎诸妙音乐，普使世间闻佛法音，是故得成此大光明。 又放光明名施甘露，此光开悟一切众生，令舍一切放逸众行，具足修习诸大功德。 说有为法非安隐道，无量苦恼悉皆充遍，恒乐称扬寂灭妙乐，是故得成此大光明。 又放光明名为最胜，此光开悟一切众生，令于佛所普皆听闻，戒定智慧增上之法。 常乐称扬一切佛陀，胜戒胜定殊胜妙慧，如是为求无上大道，是故得成此大光明。 又放光明名为宝严，此光能觉一切众生，令得宝藏无穷无尽，以此供养诸佛如来。 以诸种种上妙珍宝，奉施于佛及佛塔庙，亦以惠施诸贫乏者，是故得成此大光明。 又放光明名为香严，此光能觉一切众生，令其闻者心悦可意，决定当成诸佛功德。 人天妙香用以涂地，供养一切最胜之王，亦造塔庙以及佛像，是故得成此胜光明。 又放光明名杂庄严，宝幢幡盖聚无央数，焚香散华奏众乐音，城邑内外悉皆充满。 本以微妙妓乐妙音，众香妙华宝幢盖等，种种庄严供养佛陀，是故得成此胜光明。 又放光明名为严洁，令地平坦犹如掌面，庄严佛塔及其处所，是故得成此大光明。 又放光明名为大云，能起香云雨众香水，以水洒塔及庭院等，是故得成此大光明。 又放光明名为严具，令裸形者得服上服，严身妙物而为布施，是故得成此大光明。 又放光明名为上味，能令饥者获得美食，种种珍馔而为布施，是故得成此大光明。 又放光明名为大财，令贫乏者获诸宝藏，以无尽物布施三宝，是故得成此大光明。 又放光明名眼清净，能令盲者见诸众色，以灯布施佛及佛塔，是故得成此大光明。 又放光明名耳清净，能令聋者悉得善听，鼓乐以娱佛及佛塔，是故得成此大光明。 又放光明名鼻清净，昔未闻香今皆得闻，以香布施佛及佛塔，是故得成此大光明。 又放光明名舌清净，能以美音称赞佛陀，永除粗恶及不善语，是故得成此大光明。 又放光明名身清净，诸根缺者能令具足，以身礼敬佛及佛塔，是故得成此大光明。 又放光明名意清净，令失心者威得正念，修行三昧悉得自在，是故得成此大光明。 又放光明名色清净，令见难思诸佛妙色，以众妙色庄严佛塔，是故得成此大光明。 又放光明名声清净，令知声性本然空寂，观声缘起宛如谷响，是故得成此大光明。 又放光明名香清净，令诸臭秽悉皆香洁，香水洗塔及菩提树，是故得成此大光明。 又放光明名味清净，能除一切味中之毒，恒供佛陀僧及父母，是故得成此大光明。 又放光明名触清净，能令恶触悉皆柔软，戈铤剑戟从空雨下，皆令变作妙华宝髮。 以昔曾于道路之中，涂香散华垂布衣服，迎送如来令蹈于上，是故今获光明如是。 又放光明名法清净，能令一切诸毛孔中，悉演妙法不可思议，众生听者心咸欣悟。 因缘所生实无有生，诸佛法身亦非是身，法性常住宛如虚空，以说其义光明如是。 如是等比诸光明门，如恒河沙无限其数，悉从大仙毛孔流出，一一作业各有差别。 如一毛孔所放光明，无量无数宛如恒沙，一切毛孔皆悉亦然，此是大仙三昧威力。 如其本行所得光明，随彼宿缘同行之人，今放光明故能如是，此是大仙智慧自在。 往昔同修于众福业，及有爱乐能生随喜，见其所作皆亦复然，彼于此光咸得亲见。 若有自修众福业者，供养诸佛无央其数，于佛功德常愿欣求，是此光明所开觉者，譬如生盲不能见日，非为无日出于世间，诸有目者悉皆明见，各随所务修治其业。 大士光明亦复如是，有智慧者皆悉能见，凡夫邪信劣解之人，于此光明莫能睹见。 摩尼宫殿及辇乘具，妙宝灵香亦以涂莹，有福德者自然完备，非无德者所能安处。 大士光明亦复如是，有深智者咸得照触，邪信劣解凡愚之人，无有能见此大光明。 若有闻此光明差别，能生清净生深信解，永断一切诸疑惑网，速成无上大功德幢。 有胜三昧各能出现，眷属庄严皆得自在，一切十方诸佛国土，佛子众会无与伦匹。 有妙莲华光明庄严，量等三千大千世界，其身端坐皆悉充满，是此三昧神通威力。 复有十刹微尘数量，妙好莲华共所围绕，诸佛子众于中安坐，住此三昧大威神力。 宿世成就胜善因缘，具足修行诸佛功德，此等众生围绕菩萨，悉共合掌观无厌倦。 譬如明月在众星中，菩萨处众悉亦复然，大士所行法本如是，入此三昧大威神力。 如于一方之所示现，诸佛子众共同围绕，一切方中悉亦如是，住此三昧大威神力。 有胜三昧名为方网，菩萨住此广大开示，一切方中普现其身，或现入定或从定出。 或于东方入于正定，而于西方从定而出；或于西方入于正定，而于东方从定而出。 或于余方入于正定，而于余方从定而出。 如是入出遍于十方，是名菩萨三昧威力。 尽于东方诸佛国土，所有如来其数无量，悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。 而于西方诸佛世界，一切诸佛如来所在，皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。 尽于西方诸佛国土，所有如来其数无量，悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。 而于东方诸佛世界，一切诸佛如来之所，皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。 如是十方诸佛世界，菩萨悉入无有余者，或现三昧寂然不动，或现恭敬供养于佛。 于眼根中入于正定，于色尘中从定而出，示现色性不可思议，一切天人莫能了知。 于色尘中入于正定，于眼起定心念不乱，说眼无生无有所起，性空寂灭真无所作。 于耳根中入于正定，于声尘中从定而出，分别一切语言音声，诸天世人莫能了知。 于声尘中入于正定，于耳起定心中不乱，说耳无生无有所起，性空寂灭真无所作。 于鼻根中入于正定，于香尘中从定而出，普得一切微妙上香，诸天世人莫能了知。 于香尘中入于正定，于鼻起定其心不乱，说鼻无生无有所起，性空寂灭真无所作。 于舌根中入于正定，于味尘中从定而出，普得一切诸上妙味，诸天世人莫能了知。 于味尘中入于正定，于舌起定其心不乱，说舌无生无有所起，性空寂灭真无所作。 于身根中入于正定，于触尘中从定而出，善能分别一切胜触，诸天世人莫能了知。 于触尘中入于正定，于身起定其心不乱，说身无生无有所起，性空寂灭真无所作。 于意根中入于正定，于法尘中从定而出，分别一切诸法实相，诸天世人莫能了知。 于法尘中入于正定，从意起定其心不乱，说意无生无有所起，性空寂灭真无所作。 童子身中入于正定，壮年身中从定而出，壮年身中入于正定，老年身中从定而出。 老年身中入于正定，善女身中从定而出；善女身中入于正定，善男身中从定而出；善男身中入于正定，比丘尼身从定而出；比丘尼身入于正定，比丘身中从定而出；比丘身中入于正定，学、无学身从定而出；学无学身入于正定，辟支佛身从定而出；辟支佛身入于正定，现如来身从定而出；于如来身入于正定，诸天身中从定而出；诸天身中入于正定，大龙身中从定而出；大龙身中入于正定，夜叉身中从定而出；夜叉身中入于正定，鬼神身中从定而出；鬼神身中入于正定，一毛孔中从定而出；一毛孔中入于正定，一切毛孔从定而出；一切毛孔入于正定，一毛端头从定而出；一毛端头入于正定，一微尘中从定而出；一微尘中入于正定，一切尘中从定而出一切尘中入于正定，金刚地中从定而出；金刚地中入于正定，摩尼树上从定而出；摩尼树上入于正定，佛光明中从定而出；佛光明中入于正定，于河海中从定而出；于河海中入于正定，于火大中从定而出；于火大中入于正定，于风起定其心不乱；于风大中入于正定，于地大中从定而出；于地大中入于正定，于天宫殿从定而出；于天宫殿入于正定，于空起定其心不乱。 是名无量大功德者，三昧自在难可思议，十方一切诸佛如来，于无量劫演说不尽。 一切如来咸共宣说，众生业报难以思议，诸龙变化诸佛自在，菩萨神力亦难思议。 欲以譬喻而为显示，终无有喻能喻此者，然诸智慧聪达之人，因于譬故得解其义。 声闻心住八解脱中，所有变现皆得自在，能以一身示现多身，复以多身而为一身。 于虚空中入于火定，行住坐卧悉在空中，身上出水身下出火，身上出火身下出水。 如是皆于一念之中，种种自在无边无量。 彼不具足大慈大悲，不为众生欣求佛道，尚能现此难思议事，况大饶益自在威力。 譬如日月游于虚空，影像普遍于十方界，泉池陂泽器中之水，众宝河海靡不现前。 菩萨色相亦复皆然，十方普现不可思议，此皆三昧大自在法，唯有如来乃能证了。 如净水中四兵之像，各各别异无有交杂，剑戟弧矢其类甚多，铠冑车舆非仅一种。 随其所有众相差别，莫不皆于水中现前，而水本自无有分别，菩萨三昧亦复如是。 海中有神名为善音，其音普顺大海众生，所有语言皆能辨了，令彼一切悉皆欢悦。 彼神具有贪恚痴毒，犹能善解一切音声，况复总持自在力者，而不能令众生欢喜？ 有一妇人名为辩才，父母求天而得出生，若有离恶乐真实者，入彼身中得生妙辩。 彼有贪欲嗔恚愚痴，犹能随行与诸辩才，何况菩萨具足智慧，而不能与众生利益？ 譬如幻师了知幻法，能现种种无量化事，须臾示作日月岁时，城邑丰饶生大安乐。 幻师具有贪恚痴毒，犹能幻力悦于世间，况复禅定解脱威力，而不能令众生欢喜？ 天阿修罗斗战之时，修罗败衄而速退走，兵仗车舆及以徒旅，一时窜匿莫得可见。 彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能变化不可思议，况住神通无畏大法，云何不能示现自在？ 释提桓因有大象王，彼知天主欲行之时，自化作头有三十三，一一六牙皆悉具足。 一一牙上具七池水，清净香洁湛然盈满；一一清净池水之中，各七莲华妙宝严饰；彼诸严饰莲华之上，各各具有七天玉女，悉善技艺奏众妙乐，而与帝释共相娱乐。 彼象或复舍其本形，自化其身同于诸天，威仪进止悉皆齐等，有此变现神通之力。 彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能现此诸神通力，何况具足方便智慧，而于诸定不得自在？ 如阿修罗变化作身，蹈金刚际海中而立，海水至深备及其半，首共须弥正与齐等。 彼有贪欲嗔惠病毒，尚能现此大神通力，况伏魔怨照世间灯，而无自在大威神力？ 天阿修罗共战之时，帝释神力难可思议，随阿修罗军众数量，现身等彼而与对敌。 诸阿修罗心发是念：释提桓因必来向我，必取我身以五种缚。 由是彼众悉心忧悴。 帝释现身具有千眼，手持金刚生出火焰，被甲持杖极为威严，修罗望见咸皆退伏。 彼以微小福德之力，犹能摧破此大怨敌，何况能救度一切者，具足功德而不自在？ 忉利天中具有天鼓，从天业报自生而得，知诸天众放逸之时，空中自然演出此音。 一切五欲悉皆无常，如水聚沫其性虚伪，诸有如梦究如阳培，亦如浮云水中之月。 放逸为怨为大苦恼，非甘露道生死之径，若有作诸放逸行者，入于死灭大鱼之口。 世间所有众苦根本，一切圣人悉皆厌患，五欲功德具灭坏性，汝应爱乐真实妙法。 三十三天闻此音声，悉共来升善法堂中，帝释为说微妙之法，咸令顺寂除灭贪爱。 彼音无形不可得见，犹能利益诸天大众，况随心乐示现色身，而不济度诸群生众？ 天与阿修罗共斗时，诸天福德殊胜威力，天鼓出音告其大众：汝等宜应勿生忧怖！ 诸天闻此所告音声，悉除忧畏增益威力；时阿修罗心生震惧，所将兵众咸皆退走。 甘露妙定宛如天鼓，恒出降魔寂静法音，大悲哀悯救度一切，普使众生灭除烦恼。 帝释普应诸天女众，九十有二那由他数，令彼各各心中自谓：天王独自与我娱乐。 如天女中其身普应，善法堂内亦复如是，能于一念示现神通，悉至其前而为说法。 帝释具有贪恚痴毒，能令眷属悉生欢喜，况大方便大神通力，而不能令一切欣悦？ 他化自在第六天王，于欲界中得大自在，以业惑苦而为胃网，系缚一切诸凡夫众。 彼有贪欲嗔恚疼毒，犹于众生得大自在，况具十种自在威力，而不能令大众同行？ 三千世界大梵天王，一切梵天所住之处，悉能现身于彼中坐，演畅微妙大梵音声。 彼住世间梵道之中，禅定神通尚能如意，况出世间无有上者，于禅解脱不得自在？ 摩醯首罗大智自在，大海龙王降雨之时，悉能分别数其雨滴，于一念中皆能辨了。 无量亿劫精勤修学，得是无上大菩提智，云何不于一念之中，普知一切众生之心？ 众生业报不可思议，为大风力起于世间，巨海诸山天宫殿中，众宝光明万物种种。 亦能兴云降下大雨，亦能散灭诸般云气，亦能成熟一切谷类，亦能安乐诸群生众。 风不能学波罗蜜法，亦不能学佛诸功德，犹成不可思议诸事，何况具足诸大愿者！ 男子女人种种音声，一切鸟兽诸音声等，大海川流雷震声响，皆能称悦众生心意。 况复知声性空如响，逮得无碍上妙辩才，普应众生而为说法，而不能令世间欢喜？ 海有稀奇殊特之法，能为一切平等之印，众生宝物以及川流，普悉包容无所推拒。 无尽禅定大解脱者，为平等印亦复如是，福德智慧诸上妙行，一切普修无有厌足。 大海龙王游戏之时，普于诸处得大自在，兴云充遍四天下中，其云种种庄严妙色。 第六他化自在天上，于彼云色宛如真金，化乐天上如赤珠色，兜率陀天如霜雪色，夜摩天上如琉璃色，三十三天为玛竭色，四王天上为玻璃色，大海水上如金刚色，紧那罗中现妙香色，诸龙住处成莲华色，夜叉住处乃白鹅色，阿修罗中显山石色，郁单越处示金焰色，阎浮提中如青宝色，余二天下杂庄严色，随众所乐而相应之。 又复他化自在天上，云中电耀宛如日光，化乐天上宛如月光，兜率天上如阎浮金，夜摩天上成珂雪色，三十三天为金焰色，四王天上显众宝色，大海之中示赤珠色，紧那罗界如琉璃色，龙王住处成宝藏色，夜叉所住现玻璃色，阿修罗中为玛瑙色，郁单越境如火珠色，阎浮提中常帝青色，余二天下如杂庄严，如云色相电光亦然。 他化雷震宛如梵音，化乐天中如大鼓音，兜率天上如歌唱音，夜摩天上如天女音，于彼三十三天之上，宛如紧那罗种种音；护世四天王诸天所，宛如乾闼婆所出音。 海中两山相击音声，紧那罗中如箫笛声，诸龙城中如频伽声，夜叉住处龙女之声；阿修罗中如天鼓声，于人道中成海潮声。 他化自在雨下妙香，种种杂华而为庄严；化乐天中雨多罗华，曼陀罗华以及泽香；兜率天上雨下摩尼，具足种种珍宝庄严，髻中宝珠宛如月光，上妙衣服成真金色；夜摩天中雨幢幡盖，华髮涂香妙庄严具，亦具真珠色上好衣，及以种种众妓乐等；三十三天如意宝珠，坚黑沉水栴檀妙香，郁金鸡罗多摩香等，妙华香水相杂雨下；护世城中雨美膳食，色香上味具增长力，亦雨难思众妙宝物，悉是龙王之所作业。 又复于彼大海之中，注雨不断宛如车轴，复雨无尽广大宝藏，亦雨种种庄严珍宝。 紧那罗界雨下璎珞，众色莲华衣及众宝，婆利师迦末利妙香，种种乐音悉皆具足；诸龙城中雨下赤珠；夜叉城内有光摩尼；阿修罗中雨诸兵仗，摧伏一切诸般怨敌；郁单越中雨下璎珞，亦雨无量上妙宝华；弗婆瞿耶二天下中，悉雨种种宝庄严具；阎浮提雨清净之水，微细悦泽当恰应时，长养众华及果药等，成熟一切诸般苗稼。 如是无量上妙庄严，种种云电以及雷雨，龙王自在悉能作业，而身不动无所分别。 彼于世界海中安住，尚能现此难思议力，况入法海具大功德，而不能示现大神变？ 彼诸菩萨解脱妙门，一切譬喻无能显示，我今以此诸种譬喻，略说于其自在大力。 第一智慧广大智慧，真实智慧无边智慧，胜慧及以殊胜智慧，如是法门今已宣说。 此法稀有甚为奇特，若人闻已而能忍可，能信能受广能赞说，如是所作甚为难行。 世间一切诸凡夫众，信是法者甚为难得，若有勤修清净福德，以昔因力乃能生信。 一切世界诸群生等，少有欲求声闻之乘，求独觉者转复减少，趣大乘者甚为难遇。 趣大乘者犹为易事，能信此法倍复更难，况复持诵为人宣说，如法修行真实体解？ 有以三千大千世界，顶戴一劫其身不动，彼之所作未为难事，信是法者乃复为难。 有以手擎十佛刹土，尽于一劫空中安住，彼之所作未为难事，能信此法乃复为难。 十刹尘数众生所在，悉施乐具经于一劫，彼之福德未为胜事，信此法者乃为最胜。 十刹尘数如来之所，悉皆承事尽于一劫，若于此品能为诵持，其福最胜过于彼事。 这时，贤首菩萨说毕偈颂，十方所有的世界，生起了六反震动；顷刻之间，一切的魔宫均被隐蔽，所有的恶业之道也都止息。 十方诸佛普现在贤首菩萨之前，各以右手抚摩贤首菩萨的头顶，同时赞叹说：善哉！ 善哉！ 贤首菩萨啊！ 这个大法讲得太好了！ 我们对于这一切的法要都将随喜啊！ 【原典】有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，放大光明不思议，令其见者悉调伏。 所放光明名善现，若有众生遇此光，必令获益不唐捐，因是得成无上智。 彼光示现于诸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。 又放光明名照耀，映蔽一切诸天光，所有暗障靡不除，普为众生作饶益。 此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。 然诸油灯及酥灯，亦然种种诸明炬，众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。 又放光明名济度，此光能觉一切众，令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。 若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。 于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，毁訾有为赞寂静，是故得成此光明。 又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。 若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。 惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。 又放光明名欢喜，此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。 造立如来大悲像，众相庄严坐华座，恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。 又放光明名爱乐，此光能觉一切众，令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。 若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，则在如来众会中，逮成无上深法忍。 开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，及示发心功德行，是故得成此光明。 又放光明名福聚，此光能觉一切众，令行种种无量施，以此愿求无上道。 设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。 又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。 为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。 又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。 演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。 又放光名法自在，此光能觉一切众，令得无尽陀罗尼，悉持一切诸佛法。 恭敬供养持法者，给侍守护诸贤圣，以种种法施众生，是故得成此光明。 又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。 悭心难调而能调，解财如梦如浮云，增长惠施清净心，是故得成此光明。 又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。 劝引众生受持戒，十善业道悉清净，又令发向菩提心，是故得成此光明。 又放光明名忍严，此光觉悟嗔恚者，令彼除嗔离我慢，常乐忍辱柔和法。 众生暴恶难可忍，为菩提故心不动，常乐称扬忍功德，是故得成此光明。 又放光明名勇猛，此光觉悟懒堕者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。 若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔境，速成无上佛菩提c劝化众生令进策，常勤供养于三宝，法欲灭时专守护，是故得成此光明。 又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而正定。 舍离一切恶知识，无义谈说杂染行，赞叹禅定阿兰若，是故得成此光明。 又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。 若能证谛解缘起，诸根智慧悉通达，则得日灯三昧法，智慧光明成佛果。 国财及己皆能舍，为菩提故求正法，闻已专勤为众说，是故得成此光明。 又放光明名佛慧，此光觉悟诸含识，令见无量无边佛，各各坐宝莲华上。 赞佛成德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通，是故得成此光明。 又放光明名无畏，此光照触恐怖者，非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。 能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止，拯济厄难孤穷者，以是得成此光明。 又放光明名安隐，此光能照疾病者，令除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。 施以良药救众患，妙宝延命香涂体，酥油乳蜜充饮食，以是得成此光明。 又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。 见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。 又放光明名乐法，此光能觉一切众，令于正法常欣乐，听闻演说及书写。 法欲尽时能演说，令求法者意充满，于法爱乐勤修行，是故得成此光明。 又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音。 以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐，普使世间闻佛音，是故得成此光明。 又放光名施甘露，此光开悟一切众，令舍一切放逸行，具足修习诸功德。 说有为法非安隐，无量苦恼悉充遍，恒乐称扬寂灭乐，是故得成此光明。 又放光明名最胜，此光开悟一切众，令于佛所普听闻，戒定智慧增上法。 常乐称扬一切佛，胜戒胜定殊胜慧，如是为求无上道，是故得成此光明。 又放光明名宝严，此光能觉一切众，令得宝藏无穷尽，以此供养诸如来。 以诸种种上妙宝，奉施于佛及佛塔，亦以惠施诸贫乏，是故得成此光明。 又放光明名香严，此光能觉一切众，令其闻者悦可意，决定当成佛功德。 人天妙香以涂地，供养一切最胜主，亦以造塔及佛像，是故得成此光明。 又放光名杂庄严，宝幢幡盖无央数，焚香散华奏众乐，城邑内外皆充满。 本？ 以微妙妓乐音，众香妙华幢盖等，种种庄严供养佛，是故得成此光明。 又放光明名严洁，令地平坦犹如掌，庄严佛塔及其处，是故得成此光明。 又放光明名大云，能起香云雨香水，以水洒塔及庭院，是故得成此光明。 又放光明名严具，令裸形者得上服，严身妙物而为施，是故得成此光明。 又放光明名上味，能令饥者获美食，种种珍馔而为施，是故得成此光明。 又放光明名大财，令贫乏者获宝藏，以无尽物施三宝，是故得成此光明。 又放光名眼清净，能令盲者见众色，以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。 又放光名耳清净，能令聋者悉善听，鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。 又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。 又放光名舌清净，能以美音称赞佛，永除粗恶不善语，是故得成此光明。 又放光名身清净，诸根缺者令具足，以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。 又放光名意清净，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。 又放光名色清净，令见难思诸佛色，以众妙色庄严塔，是故得成此光明。 又放光名声清净，令知声性本空寂，观声缘起如谷响，是故得成此光明。 又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，香水洗塔菩提树，是故得成此光明。 又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。 又放光名触清净，能令恶触皆柔软，戈铤剑戟从空雨，皆令变作妙华髮。 以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，迎送如来令蹈上，是故今获光如是。 又放光名法清净，能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。 因缘所生无有生，诸佛法身非是身，法性常住如虚空，以说其义光如是。 如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。 如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。 如其本行所得光，随彼宿缘同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。 往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。 若有自修众福业，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。 譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其业。 大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。 摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。 大士光明亦如是，有深智者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。 若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速成无上功德幢。 有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。 有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。 复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。 宿世成就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。 譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。 如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。 有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。 或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；或于余方入正定，而于余方从定出。 如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。 尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。 而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。 尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。 而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。 如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。 于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。 于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。 于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。 于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。 于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。 于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。 于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。 于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。 于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。 于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。 于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。 于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。 童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；于天宫殿入正定，于空起定心不乱。 是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。 一切如来咸共说，众生业报难思议，诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。 欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。 声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一身现多身，复以多身为一身。 于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。 如是皆于一念中，种种自在无边量。 彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力。 譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。 菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。 如净水中四兵像，各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。 随其所有相差别，莫不皆于水中现，而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。 海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辨了，令彼一切悉欢悦。 彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜！ 有一妇人名辩才，父母求天而得生，若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。 彼有贪欲嗔恚痴，犹能随行与辩才，何况菩萨具智慧，而不能与众生益！ 譬如幻师知幻法，能现种种无量事，须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。 幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！ 天阿修罗斗战时，修罗败衂而退走，兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。 彼有贪欲嗔恚痴，尚能变化不思议，况住神通无畏法，云何不能现自在！ 释提桓因有象王，彼知天主欲行时，自化作头三十三，一一六牙皆具足；一一牙上七池水，清净香洁湛然满；清净池水中，各七莲华妙严饰；彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。 彼象或复舍本形，自化其身同诸天，威仪进止悉齐等，有此变现神通力。 彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此诸神通，何况具足方便智，而于诸定不自在！ 如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。 彼有贪欲嗔恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！ 天阿修罗共战时，帝释神力难思议，随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。 诸阿修罗发是念，释提桓因来向我，必取我身五种缚，由是彼众悉忧悴。 帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。 彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！ 忉利天中有天鼓，从天业报而生得，知诸天众放逸时，空中自然出此音。 一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，诸有如梦如阳焰，亦如浮云中月。 放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。 世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。 三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。 彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现色身，而不济度诸群生！ 天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众，汝等宜应勿忧怖！ 诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。 时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。 甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。 帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓，天王独与我娱乐。 如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。 帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！ 他化自在六天王，于欲界中得自在，以业惑苦为胃网，系缚一切诸凡夫。 彼有贪欲嗔恚痴，犹于众生得自在，况具十种自在力，而不能令众同行！ 三千世界大梵王，一切梵天所住处，悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。 彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，况出世间无有上，于禅解脱不自在！ 摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。 无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，云何不于一念中，普知一切众生心！ 众生业报不思议，为大风力起世间，巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种，亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。 风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，犹成不可思议事，何况具足诸愿者！ 男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，大海川流雷震声，皆能称悦众生意。 况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，普应众生而说法，而不能令世间喜！ 海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。 无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。 大海龙王游戏时，普于诸处得自在，兴云充遍四天下，其云种种庄严色：第六他化自在天，于彼云色如真金，化乐天上赤珠色，兜率陀天霜雪色，夜摩天上琉璃色，三十三天玛瑙色，四王天上玻璃色，大海水上金刚色，紧那罗中妙香色，诸龙住处莲华色，夜叉住处白鹅色；阿修罗中山石色；郁单越处金焰色，阎浮提中青宝色，余二天下杂庄严，随众所乐而应之。 又复他化自在天，云中电耀如日光，化乐天上如月光，兜率天上阎浮金，夜摩天上河雪色，三十三天金焰色，四王天上众宝色，大海之中赤珠色，紧那罗界琉瑀色，龙王住处宝藏色，夜叉所住玻璃色，阿修罗中玛瑙色，郁单越境火珠色，阎浮提中帝青色，余二天下杂庄严，如云色相电亦然。 他化雷震如梵音，化乐天中大鼓音，兜率天上歌唱音，夜摩天上天女音，于彼三十三天上，如紧那罗种种音，护世四王诸天所，如乾闼婆所出音，海中两山相击声，紧那罗中箫笛声，诸龙城中频伽声，夜叉住处龙女声，阿修罗中天鼓声，于人道中海潮声。 他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色；夜摩中雨幢幡盖，华髮涂香妙严具，赤真珠色上好衣，及以种种众妓乐；三十三天如意珠，坚黑沉水栴檀香，郁金鸡罗多摩等，妙华香水相杂雨；护世城中雨美膳，色香味具增长力，亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。 又复于彼大海中，注雨不断如车轴，复雨无尽大宝藏，亦雨种种庄严宝。 紧那罗界雨璎珞，众色莲华衣及宝，婆利师迦末利香，种种乐音皆具足；诸龙城中雨赤珠；夜叉城内光摩尼；阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌；郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具；阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。 如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。 彼于世界海中住，尚能现此难思力，况入法海具功德，而不能为大神变！ 彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。 第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。 此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。 世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。 一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。 趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！ 有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。 有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。 十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。 十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。 时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。 十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：善哉！ 善哉！ 快说此法！ 我等一切悉皆随喜。 发布时间：2025-11-16 11:23:48 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/114721