标题：欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》答熊子真书

内容：
答熊子真书子真来函,三性之说,将依、圆析成一片说去,一方是恒常,一方是生灭,反求诸心,无论如何,总觉其不可通。

非敢有立异之私也,亦求其安于心而已云云。

此依凡夫妄心,而批评神圣立教。

不得已之悲,而不能已之于言。

圣教既于《般若》谈二谛,而复于《瑜伽》谈三性,以建立其两轮者何耶?

是有二义:一、圆满详尽,祛除险堕义;二、舍染趣净,阐扬圣教,简别魔外义。

二谛简无以显有,三性更简有中生灭虚妄之有,而显有中涅槃真实之有。

二谛之俗谛,即三性之依他,既称为谛,妄有非无。

《涅槃四谛品》:不倒为谛,颠倒为四。

据此则知俗而不谛,遍计无也;俗谛依他,非即无也。

谈二谛而不谈依他者何耶?

二谛直捷明体,不暇详用,但俗之俱非,即真之顿显,因此而知彼顿之为超悟境界也。

然略依他之有,利根超悟无论矣。

钝不超悟,必堕恶取空,或别有所堕。

驯至于是,一唯我执,上不知世尊,下不容论难,沦堕之险,可胜言哉!

谈依他之有,则由用以显体。

体既藉显,用亦得尽其能。

所谓渐义,由节节相应而圆满相应,更何所堕欤?

魔佛异,外内异,实染净义异。

教之所以为教者,染净义也,舍染取净义也。

趣向生灭之谓染,趣向涅槃之谓净,染之为流转,净之为还灭,皆用中事。

二谛直捷取体,一切皆净,更不举染,故略依他。

三性则尽量诠用,必染净双谈,故依他独详。

然净依他亦名圆成实,言与圆成实之为圆成实义,各有异门,两不相涉。

成实之圆,真如遍于一切也;依他之圆,胜用周遍耳。

成实之实,诸法实性也;依他之实,离倒非染耳。

至于成之为义,成实则不生灭体常也,依他则舍染取净,舍有漏之不究竟,取无漏之究竟,如是之为成耳。

由趣向而临入,由临入而现证,现证之正智缘如时,无术分指若者是智、若者是如,是故智如虽非是一,至此而不可分二。

以不可分二故,而密意说常耳。

是则,依他之常,趣向毕竟之常,仍说涅槃常,非说菩提常也。

此有三义:一、举果谈因义,举毕竟之后果,谈必竟之起因故;二、将能作所义,将能智之缘如,作所如之融智故;三、概全说分义,此须喻明。

喻如百步穿杨,杨喻涅槃常,步喻生灭无常,所发之矢经历步步,而注射直趋于杨。

夫此注射直趋步步无常,却步步不落于无常,且步步迫近于常;以所穿之毕竟是常,即可谓能穿之步步是常。

此一段义,应参《大般若经二分空性品》始明也。

是则净分依他,亦为圆成实者,菩提是也。

境无识亦无,藤知如蛇知,生灭之染,教所舍也。

诸佛如来,劝一切众生发菩提心,示由菩提用显涅槃体,教所取也。

是则三性谈依他,建立舍染取净之教也。

于此生疑,不探经论,唯凭妄心,仓卒断言,无有是处。

非愚则妄,云何而不速即沦堕!

雪山一偈,教之策源也;《涅槃》一经,教之竟委也。

偈说诸行无常,是故流行不可说常;《涅槃》说佛性为我,是故不可说即流行即主宰。

佛如是,孔亦何独不然?

《大学》知止,知《涅槃》常之为止也;《中庸》改而止,改去汝生灭无常之止,而趣向汝涅槃常之止也。

此亦教之趣向毕竟而舍染取净之旨也。

孔书处处,无非示人于流行用中,而求其所依之体。

月往则日来,日往则月来,欲人知感之无心耳。

逝者如斯,不舍昼夜,欲人知循循然之相应于寂耳。

言有宗,事有君,易有太极,宗也君也;是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业,言也事也。

天命之谓性,命而必系于天,亦犹依他之净也。

维天之命,即上天之载也,于穆不已,即无声无臭也,亦犹净依他之相应于寂灭寂静也。

与寂相应,不可说天命是生灭;毕竟空中天命仍在,不可说天命即寂灭。

谓之为主宰者,指所应之寂也,其能应之寂,但如心所相应于心王亦称为心,而密意说言谓为主宰也。

岂即流行即主宰哉?

不然,夫独非以无常为常,而不可通哉!

五法、三自性、八识、二无我,释迦一代设教,具有深意。

五不可四,淆智如于一;三不可二,拨依他于无。

智如淆一,如不独尊;如不独尊,趣归无路,行果大乱,学何可为?

依他既无,染于何托?

无托何舍,无舍何取?

一任流转,而无还灭,教何所施?

灭教祸世,无有穷极,可胜痛哉!

(1937年4月2日)(选自《内学杂著》卷下,《欧阳竟无先生内外学》第十二册)

发布时间：2025-11-23 12:57:15
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