标题：曾琦云：大净土论——《西归直指》导读 内容： 大净土论《西归直指》导读曾琦云净土宗是佛教里面流传最广、信众最多的宗派，所谓家家阿弥陀，户户观世音。 ，即说明了净土宗在我国广大人民群众中的深远影响。 但是，随着时间的推移，历史的变迁，净土法门也必须以新的面貌出现在世人面前，才能被世人接受、理解和信仰。 本文提出大净土论，即是针对二十一世纪世界的新形势而提出。 新世纪是物质文明和精神文明高度发达的世纪，也必然是信仰大净土的世纪。 在新世纪到来之际，提出大净土，必然能够促进人类文明的发展。 所谓大净土，是针对小净土而言。 小净土即是指狭义的净土，大净土即是指广义的净土。 净土宗流传至今，它的真正含意渐渐被人淡忘，它的宗教含意却越来越浓郁。 以至于一提净土，人们就只会想到西方极乐世界。 可一提起西方极乐世界，人就感到渺茫难信。 以为只不过是人类头脑中幻想的产物，在宇宙中并不会存在。 那么，在今天，我在这里就要澄清人们在思想上的模糊想法，认识净土的真正含意。 什么是净土呢？ 极乐世界是净土，大同世界是净土，共产主义世界也是净土。 古圣先贤都从不同的角度提出了他们的理想世界，这些世界都是至真、至善、至美的理想境界，当然可以理解为净土。 所以，广义的净土并不就是指极乐净土。 释迦牟尼佛陀曾经指出，恒河沙数诸佛都有自己的净土，那么诸佛的净土也无量无边。 然而，大净土并不只是这些内容。 大净土横贯古今，连接十方，无边无际，无人无我。 这样讲起来也许太虚玄了一点。 具体一点讲，大净土即在我们心中。 既不在西方，也不在东方。 你的心中一念清净，即是净土。 正如佛说：心净则佛土净。 螺髻梵王(梵天王顶髻作螺形)，在维摩会上与舍利弗问答。 《维摩经》佛国品说：此时螺髻梵王，对舍利弗说：不要认为世尊的佛土不清净，我看见释迦牟尼的佛土，清净如自在天宫。 舍利弗说：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石各山，充满了污秽和丑恶。 螺髻梵王说：仁者心有高下，不依佛慧，所以见此土不清净。 舍利弗！ 菩萨平等看待一切众生，内心清净。 只要开发了佛的平等智慧，就能看见此佛土清净。 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝装饰。 净心诫观说：德如螺髻梵，到处是西方。 也许人们会产生疑问，心怎么能够产生净土呢？ 全部佛法的道理也都在这里。 这个问题解决了，人的根本智慧也就开发了。 唯物主义认为，世界先有物质，后有精神。 因为将人体解剖，并不能从肉体中找出一个精神来，所以人死了，精神也就消失了。 我想，这个道理，小孩最懂。 如果我们的哲学家的思维还停留在童稚阶段，那不太可笑了吗？ 认为物质和精神有先有后，必然落入相对。 如果再穷根究底，这物质又是怎么来的？ 辩证唯物主义认为物质和精神是相互统一的，承认意识对物质具有巨大的反作用。 从一定程度上肯定了意识的作用，这当然是非常正确的。 佛教既不是唯心主义，也不是唯物主义。 因为唯心主义的哲学观承认宇宙有一个万能的神，而佛教提出人人都有佛性，一切众生都可以成佛。 唯物主义则提出物质和精神有先后的关系，佛教则否认这种先后关系。 佛教认为宇宙的本体是空的，这一点已经被当代科学所证实。 当代科学认为地球并不是本来就存在的，来源于宇宙大爆炸。 空生万物，即是心生万物。 空即无我无人，即是佛陀涅槃的境界。 因为空(心识)由无明而生妄想，于是就有了森罗万象的大千世界。 因为意念力层次不同，所以世界的层次也不同。 心识污浊，只有小我，就产生秽土，心量放大，入于大我境界，就进入三界二十八天的天人境界。 大千世界无穷无尽，已被当代科学所证明。 从地球中心说到太阳中心说，人类经过了艰难的摸索，而佛陀早就指出了地球仅仅是三千大千世界的一个小小的天体。 莲华藏世界是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。 佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。 此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。 古人说：混沌初开，乾坤出世。 乾者，阳也；坤者，阴也。 混沌之前，宇宙本无阴阳之分。 道家说，太极生两仪。 太极即是一个圆，圆即无始无终，无边无际，即是空也！ 所以阴阳的对立，乃由心的分别而来。 别心即是爱憎喜恶的感觉。 而佛教即是教人离开分别心，返本还源。 观世音菩萨虽然现女相，但她并不就是女人，因为佛无分别心也。 若无分别心，则可以千变万化。 所以观世音菩萨既可以现女相，也可以现男相。 综上所述，可以知道，真正的净土来源于我们心中。 既然来源于我们心中，那么阿弥陀佛发四十八愿，成就西方净土也就理所当然了。 释迦牟尼说：从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 是实话，而不是神话。 科学正在探索生命的不同层次，在地球之外，是否存在比我们智慧高得多的外星人，必然被未来科学所证实。 而智慧外星人，我们人类也能做到。 因为开发了心灵的宝藏，人的根本智慧就得到开发。 释迦牟尼不就是在人类中成佛返本还源的吗？ 所以，我提出的大净土，旨在开发人类自身本有的智慧，并不是虚无缥缈的海市蜃楼。 怎么去实现大净土的理想呢？ 第一，大净土不离开现实生活。 念佛不离生活，在生活中念佛。 念佛的目的是什么？ 净宗行者会毫不犹豫他说：求生净土。 那么求生净土的目的又是什么呢？ 难道求生净土的目的是为了享乐吗？ 如果求生净土的目的是为了享乐，那么净土宗就不是大乘佛教了。 净土宗之所以称为大乘佛教，是因为求生净土，是为了亲聆弥陀教法，具足菩萨的大神通，而更好地普度众生，所谓乘愿再来，就是最好的概括。 莲花是佛教的象征，往生净土的人均是莲花化生，意味着什么呢？ 那就是莲花虽然清净，但终究不离污泥，也就是说成就西方净土，不离人间净土。 还可以说烦恼与菩提不二，出世与入世归一。 这就是般若智慧。 念佛不离生活，就是说念佛的人，学佛的人并不需要去另外找一个环境念佛、学佛。 在家庭里、单位上，都不能降伏自心的烦恼，又怎么能够四海为家呢？ 莲宗祖师印光大师多次在书信中劝告一些居士不要出家，有一封信说：如来说法，恒顺众生。 遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也？ 受持《安士全书》，则知淑世之良谟。 以净土法门谕亲，以净土法门教子及诸亲识。 正以生死事大，深宜痛恤我后。 不必另择一所，即家庭便是道场。 以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。 自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。 则可谓戴发高僧，居家佛子矣！ 印光大师说得好啊！ 真正的佛弟子，怎么能从头上两根头发来论呢？ 重要的不是身体出家、而是心里出家。 在生活中念佛，即是在生活中学佛，并非口里念佛即是学佛。 印光大师说：学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。 若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉？ 良以佛教该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。 譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼方可增修，且可永久不坏。 若或地基不坚，必至未成而坏。 语云选忠臣于孝子之门，学佛者亦复如是。 昔白居易问鸟巢禅师曰：如何是佛法大意？ 师曰：诸恶莫作，众善奉行。 欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。 若此人者，乃可谓真佛弟子。 若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药，欲其身康体健，年延寿永者，其可得乎？ 《金刚经》反复说明降伏自心的问题。 念佛即是降伏自心的方法，人不念佛，则念贪嗔痴。 如果在生活中起心动念处观照自己，那就抓住了问题的根，那才是真正的念佛。 许多修行者，没有从根本着手。 从根本上着手，即是从观心入手。 有些人念佛很精进，数万，甚至百万，确实下了功夫，但一停下念佛，他的习性仍旧没有改，起心动念，仍旧是贪嗔痴。 那么他念佛虽然念得很辛苦，实际上又有什么真实受用呢？ 他是不是在欺骗佛陀呢？ 要使自己起心动念都是佛心，那就只有真正学佛了。 真正念佛，不是仅仅为了达到多少佛号。 祖师说的话并没有错，只是因为时代变了，我们再也得不到古德的受用了，因此当今的佛七，许多也仅仅是徒有形式而已。 在生活中念佛，就是在生活中学佛。 不用打七，不用建道场，记住印光大师的话，从克尽人道修起。 怎么克尽人道，那就是从日常生活中修行。 《金刚经》不是一开头就说佛陀托钵乞食吗？ 这就告诉我们，修行并不离开我们的日常生活。 怎么在日常生活中修行呢？ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 这十六个字就概括了修行的方法。 诸恶莫作即是戒，即不做一切恶事，其范围不仅仅在五戒范围之内，例如五戒中并没有戒烟，但吸烟却是修行的大患。 而有些戒，随着形势的变化，又必须有所变通。 例如五荤(五辛)中大蒜能够治肺病，并有益于身体健康，所以净空法师在《生活的艺术》中说大蒜可以吃，只不过不要吃得大多。 并不是说从前不能吃，现在就能吃了。 只是因为人类的病痛越来越多了，连身体都保不住，怎么借假修真呢？ 再如喝酒，轻度的酒有益于血液循环和身体健康，只有喝醉了才坏事，佛陀戒酒只是戒喝醉酒而闹事。 再如杀生一戒，为清洁环境，保护家人身体健康，伤及微小生命是难以避免的，只不过打扫之前，提前三天通知为好，并为念佛回向。 这些事净空法师在《生活的艺术》中也有所说明。 众善奉行即是定，只做好事，不做坏事，其心安详，自然入定。 众善奉行即必须从家庭伦常做起，儒家说修身、齐家、治国、平天下，正是一步一个台阶，以出世的精神干入世的事业。 儒家讲的是怎么做好一个人，与学佛大有关系。 印光大师说：尽性学佛，可能尽伦学孔；尽伦学孔，可能尽性学佛。 试观古今之大志大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经潜修密证也。 儒佛二教合之则双美，离之则两伤。 以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。 具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。 由是父子兄弟等相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。 非但体一，即用亦非有二也。 所以我赞扬《安士全书》立足于中国文化，纳三藏十二部于其中，大有益于世道人心，故作《安士全书白话解》。 读懂《安士全书》，众善奉行就很容易成功，出世之基也就具备，求生净土只是迟早的事了。 有了戒和定，自然就自净其意了，般若智慧也就开发了。 自净其意就是清净心，就是般若智慧。 修行人最重要的是要得清净心，要有般若智慧。 念佛正是为了求得清净心，而光是口里念佛，这种清净心是求不来的。 《华严经》说，若有欲知佛境界，当净其意如虚空。 远离妄想及诸取，今心所向皆无碍。 若有欲得如来智，应离一切妄分别。 有无通达皆平等，疾作人天大导师。 总之，念佛与六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)是一，不是二。 没有入世之基，何有出世之果。 所以真正念佛人于诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教这十六字去认真体会，必然能够很快获得法喜。 第二，大净土不离开发菩提心。 忘失菩提心，修诸善业，是名魔业。 《劝发菩提心文》说：发菩提心，诸善中王。 《无量寿经起信论》说：菩提心者，诸佛之本源。 《普贤菩萨行愿品》精确地论述了发菩提心，经中说：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。 若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。 何以故？ 诸佛如来，以大悲心而为体故。 因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心。 譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。 生死旷野菩提树王，亦复如是。 一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。 何以故？ 若诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。 是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成就无上正觉。 善男子，汝于此义，应如是解。 以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。 以大悲心随顾众生故，则能成就供养如来。 菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 我们要把普贤菩萨的行愿变成自己的行愿，也就是自己发大菩提心。 菩提即是阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉，发菩提心，即是发觉悟心，发觉悟心即是自觉觉他，自度度他，自利利他。 自己已度，再来度人，如来应世；自己未度，先度别人，菩萨发心。 净土宗是大乘佛教，大乘佛教即是自度度人，自利利他。 不发菩提心，求生净土只是一句空话。 净土经典反复强调了发菩提心的问题，但我们读诵时往往从口边滑过去了。 每个人都可以成就自己的净土，一旦把阿弥陀佛的48愿变成自己的48愿，还未往生，人间净土已经成就了。 虽然仍旧是凡夫身体，其心正是出污泥而不染，死后莲花化生是很自然的事。 应观法界性，一切唯心造啊！ 净宗行者发菩提心，就是在生活中修菩萨行。 尽到对家庭、亲人、国家的责任，除此以外，还要用佛法觉悟众生，使生走向永恒解脱的道路。 修菩萨行，即是实践四摄，有关四摄，请参看有关资料，此处不再多讲。 第三，大净土不离开西方净土。 心净则佛土净仅仅是从理上来说，在我们这个娑婆世界，没有大定力的人，谁也做不到。 要想永远保持清净心，彻底摆脱六道轮回，就必须首先寄居西方净土。 所以，念佛往生西方是成就大净土的捷径。 但要往生西方净土，首先要成就人间净土。 末法众生业障如山，如果不从观心入手，从起心动念着力，从日常生活中实行，怎么能够斩断妄念的瀑流！ 不能斩断妄念的瀑流，又怎么能够使自己的心与阿弥陀佛的心相应！ 不能与阿弥陀佛的心相应，又怎么能够往生净土！ 净土法门虽然能够带业往生，但是此业多指未修行前的旧业。 一旦修行，因为习气难改，偶有所犯，只要真诚忏悔，仍旧能带业往生。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无。 如果认为可以带业往生，就为所欲为，一方面要满足贪嗔痴，一方面又要借佛号来免罪，哪里有这样的好事呢？ 这不是自欺欺人吗？ 要真正弄懂净土宗的要义，请看《安士全书白话解》下卷《西归直指》。 我真诚地祝愿大家不要辜负阿弥陀佛对我们的期望，努力从人道起修，不要好高骛远，把向外求反过来向内省，时刻观察自己的心态，使自己的心时刻保持与弥陀的心相应。 一旦相应，即能往生净土，依仗阿弥陀佛的伟大愿力，自然也就觉悟了。 自己一觉悟，无数众生就能得度。 第四，大净土不离开人间佛教。 《观经》说修净业的人必须做到三条：一者，慈心不杀，具足戒行；二者读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿。 这三个方面都是劝诫净宗行者首先要做好一个人。 净宗行者不能离开时代和国情，从地球上跳出去修行。 也就是太虚大师所说人成即佛成，或惠能大师所说不离世间觉。 所以，有识之士提出人间佛教的口号是很与大净土的宗旨默契的。 人间佛教即是强调修行不能离开时代和国情。 今天，我们生活在社会主义中国，我们修学净土的人，必须明白佛教报四恩的道理。 佛教早晚功课念上报四重恩，下济三途苦。 四恩中即有国土恩，即是指爱国主义精神。 江泽民主席为佛教界题词爱国爱教，团结进步。 说出了佛教的根本宗旨。 我国改革开放以来，由于宗教政策的全面落实，佛教与社会主义不是冲突，更多的是互相协调，共同发展。 在我们社会主义中国，全心全意为人民服务，毫不利己、专门利人的共产主义精神，同样也是佛教所要求的。 在当前出现金钱至上，人心下堕的形势下，佛教道德更有助于社会主义精神文明建设。 中国佛教协会赵朴初会长在《中国佛教协会三十年》的报告中就明确地提出了人间佛教的思想，他说：我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。 人间佛教的思想体现了大乘菩萨精神，正体现了大净土的精神，有助于国家的长治久安，它的积极入世的精神必将推动社会主义现代化建设。 历史上刘宋文帝曾经对何尚之说：范泰、谢灵运，尝言六经本在济俗，着求性理真要，则必以佛理为指南，使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣！ 尚之说：夫百家之乡，一人持五戒则一人行善，十人持五戒，则十人行善。 行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑人息于国，陛下所谓坐致太平者是也！ 在我们社会主义中国，曾经出现了无数先进人物，他们的无私奉献精神也正代表了大净土的精神。 真正的共产主义者，也就是真正的唯物主义者，也就是真正的菩萨行者。 因为真正的菩萨行者必须无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他必须完全忘我地为众生奉献自己的一切。 即地狱不空，誓不成佛。 众生度尽，方证菩提。 他必须完全彻底地克己奉公，以小我入大我，最后达到无我之境。 他学佛绝对不是请佛菩萨保佑自己升官发财，或者企求下世的富贵。 在这一点上，那些真正的共产主义者与大乘菩萨精神是相同的。 因为，他们克己奉公、无私奉献，既不企求升官发财，也不企求下世大富大贵。 他们献出了自己的一切以至于生命，却并不是求什么回报。 在这一点，很多佛教徒是做不到的。 因此，修行大净土，必须向一切先进人物看齐，抛弃一切排外思想，把自己有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。 第五，大净土不离开一切众生。 是法平等，无有高下。 众生平等，都可成佛。 所以修大净土的人不分出家、在家，是男、是女，也不分种族、信仰，只要能够奉行大净土的精神，都是大净土的修行者。 大净土亦无任何组织结构，它只在世间推行一种净化人生、启迪智慧的精神，凡符合这种精神的人，不管他是自觉的或者不自觉的，都已进入大净土修行队伍。 总而言之，建设新世纪的大净土是时代是呼唤，是世纪的需要。 一切有识之士和各界同仁，都应当为建设人间净土作出自己的贡献。 大净土来自我们心中，需要我们用纯洁的心灵之泉，去滋育它。 一旦我们这个世界，每个人都拥有一颗纯净的心，那么西方净土就在我们人间，但愿这个世界早日到来！ 发布时间：2025-12-15 14:01:36 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/115212