标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷八浅释（4） 内容： 阿难。 是人皆以纯情坠落。 业火烧干。 上出为鬼。 此等皆是自妄想业之所招引。 若悟菩提。 则妙圆明本无所有。 阿难，这等人若是纯以情感用事，没有丝毫澄清的观想，即以情重而堕落地狱，等到罪业烧干，还不能做人要做鬼，这都是依真起妄，依如来藏性，生了无明而起惑造业，造种种恶业而招受种种苦报。 假若能了悟菩提觉道，本自清净，则在本来妙圆豁明的如来藏性中，是一无所有，哪有这些惑业苦恼呢？ 复次阿难。 鬼业既尽。 则情与想二俱成空。 方于世间与元负人怨对相值。 身为畜生。 酬其宿债。 阿难，鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消！ 然后再来世间，跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生，或遭宰杀，或受驱使，偿命偿财以酬其宿债。 物怪之鬼。 物销报尽。 生于世间。 多为枭类。 依附于草木之怪鬼，所附之物，败坏以后，应受的苦报亦了。 形灭苦终，生于世间，因仍有贪物为怪的余习，故多为枭类，即不孝鸟。 风魃之鬼。 风销报尽。 生于世间。 多为咎征一切异类。 因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽，形灭苦终，转生世间，因贪色余习未尽，故多为不吉祥咎征，或好淫之禽兽。 畜魅之鬼。 畜死报尽。 生于世间。 多为狐类。 遇畜依附成形的魅鬼，畜死报尽，形灭苦终，转生世间，因有贪诳余习，多为狐狸之类。 虫蛊之鬼。 蛊灭报尽。 生于世间。 多为毒类。 遇虫成形之蛊毒鬼，蛊死报尽，蛊灭苦终。 因嗔恨余习未除，生于世间，多为蚖蛇腹蝎等毒类。 衰疠之鬼。 衰穷报尽。 生于世间。 多为蛔类。 遇衰败之气而成形的疠鬼，衰坏报尽，形灭苦终，转生人间。 仍有宿怨余习，故多为蛔蛲等肠虫类。 受气之鬼。 气销报尽。 生于世间。 多为食类。 遇气而依附成形之饿鬼，气散报尽，形灭苦终，转生世间，因傲慢余习仍存，故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类。 绵幽之鬼。 幽销报尽。 生于世间。 多为服类。 遇幽暗而成形魇鬼，幽销报尽，形灭苦终，转生世间，因仍有诬枉之余习，故多为服类。 服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类。 和精之鬼。 和销报尽。 生于世间。 多为应类。 遇日月精华而成形的魍魉鬼，精散报尽，形灭苦终，因仍有贪明余习，转生世间，故多为应时的春燕秋雁之类。 明灵之鬼。 明灭报尽。 生于世间。 多为休征一切诸类。 依附咒术而成形役使鬼，咒力既失，苦报亦尽，转生世间，因诈伪余习还存，故多为能卜吉兆，灵禽文兽之类。 依人之鬼。 人亡报尽。 生于世间。 多为循类。 依附人身而成形之传送鬼，人亡报尽，形灭苦终，转生世间，因结党及传送余习仍存，故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。 阿难。 是等皆以业火干枯。 酬其宿债。 傍为畜生。 此等亦皆自虚妄业之所招引。 若悟菩提。 则此妄缘本无所有。 阿难，这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后，为了偿还宿债，生于世间，沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感，自作自受，并非外力安排。 若能了悟菩提自性，原自清净，一尘不染。 那么，这些虚妄惑业，本来是一无所有的。 菩提怎能悟得呢？ 只要能缘之心不起，所缘之境自无，所谓狂心顿歇，歇即菩提。 如汝所言宝莲香等。 及琉璃王。 善星比丘。 如是恶业。 本自发明。 非从天降。 亦非地出。 亦非人与。 自妄所招。 还自来受。 菩提心中。 皆为浮虚妄想凝结。 如你所说堕地狱的宝莲香，及琉璃王和善星比丘，这样的恶业，本来都是自己所造，并不是从天而降，也不是从地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不从外来。 三恶道苦趣都是菩提清净心中，为虚浮妄想凝结而感的幻境。 迷时是有，悟了实无。 所以说：若了业债本来空，未了仍须还宿债。 复次阿难。 从是畜生酬偿先债。 若彼酬者分越所酬。 此等众生。 还复为人。 反征其剩。 复此阿难，由做畜生来偿还宿债，如果偿得太多太过份，这等众生，就会转生人道，来讨回他过份的还债。 如彼有力兼有福德。 则于人中不舍人身。 酬还彼力。 若无福者。 还为畜生。 偿彼余直。 如果债主是有善根福报之力量，有道德，就可以在人中，不必舍去人身，来偿还多收的部分；如果无福的话，还要再转生畜道，才可以偿还前世所超收的债。 阿难当知。 若用钱物。 或役其力。 偿足自停。 阿难，你应当知道，如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力，这样比较好，偿清了自然停止，了结怨债。 还债欠债虽然冥冥中无人主宰，但业力是绝对公平的，大公无私，丝毫不差错。 如于中间。 杀彼身命。 或食其肉。 如是乃至经微尘劫。 相食相诛。 犹如转轮。 互为高下。 无有休息。 除奢摩他及佛出世。 不可停寝。 如果正在还债期间，又杀害他的身命或食他的血肉，这样便生生世世，相杀相吞，犹如车轮，互为高下，永无休息之期。 除非佛陀出世，教人怎样修习奢摩他（止观）正定，了性明心，才有消冤解结之一日。 不然的话，虽历微尘数劫，而这些命债是没有完了之期！ 这里佛陀警戒世人，不宜恣意杀生食肉，要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤。 汝今应知。 彼枭伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合顽类。 你现在应当知道，贪物的怪鬼，转做枭鸟一类的众生，当他债务还清，恢复原形，再生人道，但余习仍存，所以就参合在愚恶冥顽之类，怪僻刚强，顽固执著，什么道理都听不入。 这是人以类聚，物以群分，大家各找其类，同住同行。 彼咎征者。 酬足复形。 生人道中。 参合异类。 咎征的旱魃鬼，偿还债务后，恢复原形，再生人道，因前世有贪淫习染，故多参合在怪异之类。 如胎儿并体，二头四足，六根不正常。 彼狐伦者。 酬足复形。 生人道中。 参于庸类。 狐狸之类，因前生有欺诳习染，故为狐为魅，偿还业债后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在庸俗类中，媚世求荣，庸碌一生。 彼毒伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合很类。 蛊毒之类，因前世嗔习太重，故为蛊毒，为毒物。 等到偿还业债后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，毫无仁慈之心。 彼蛔伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合微类。 蛔虫蛲虫之类，因前世积怨蓄恶习气，故为疠为蛔。 等到偿还业债后，恢复原形，再生人道。 因余习未尽，故多参合在卑微下贱类中，如倡优婢仆之辈。 彼食伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合柔类。 供人食用之类，因前世傲慢习气，故为饿鬼，为食类。 等到偿清业障之后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在柔弱之类，因前生慢人过甚，现在反受人欺，软弱无能，不能自立。 彼服伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合劳类。 供人服用之类，因前生诬枉成习，故为魇为服。 等到偿清业债之后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在劳苦类中，劳碌终生，不得安息。 彼应伦者。 酬足复形。 生人道中。 参于文类。 春燕秋鸿应时鸟类，因前生贪著邪见，自作聪明，故为魍魉，为应时鸟。 虽偿清业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在文人类中，小有文才，而不是有经天纬地的大才干。 彼休征者。 酬足复形。 生人道中。 参合明类。 能预卜休征之类，因前生诳诈诱骗成习，故为役使鬼。 现虽偿还业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在明类中，为不明大义的世智辩聪之辈。 彼诸循伦。 酬足复形。 生人道中。 参于达类。 猫、狗、白鸽等循类，因好结党兴讼，故为传送鬼，为顺循类。 现虽偿清业债，恢复原形，再生人道，仍有余习，多参合在达类，通达人情，明白世故之类。 楞严经对于人性物性，讲得十分透彻清楚，可谓世出世间最高超的哲学和心理学，详细研究，令人触目惊心！ 阿难。 是等皆以宿债毕酬。 复形人道。 皆无始来业计颠倒。 相生相杀。 不遇如来。 不闻正法。 于尘劳中法尔轮转。 此辈名为可怜愍者。 阿难，这十类人伦，都以偿清宿债，恢复人道的本形。 皆因无始以来，颠倒妄造种种恶业，为讨债而相生，为索命而相杀，如果不遇如来出世，不得听闻正法，必无从悔过自新，就永远不得解脱。 在这烦恼尘劳中，一定起惑造业，因业受报，自然轮转，不能停息。 这类众生，虽得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，转眼又要堕落，真正是可怜悯之辈。 阿难。 复有从人。 不依正觉修三摩地。 别修妄念。 存想固形。 游于山林人不及处。 有十种仙。 阿难，复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。 而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹谷，名山洞穴，人迹不到的地方，共有十种仙。 阿难。 彼诸众生。 坚固服饵而不休息。 食道圆成。 名地行仙。 第一种是地行仙。 想坚固形骸，长生不死，故用各种药物，或泡炙，或蒸晒，或做饼，或做丸，长期专心服食，永不间断。 日子久了，修炼成功，可以健身益寿，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。 坚固草木而不休息。 药道圆成。 名飞行仙。 第二种是飞行仙。 想坚固形骸，不食人间烟火，长期专心服食草木。 如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断。 日子久了，修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。 坚固金石而不休息。 化道圆成。 名游行仙。 第三种是游行仙。 想坚固形骸，长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断。 日子久了，修炼成功，可以脱胎换骨，点石成金，能超脱而游世外，叫做游行仙。 坚固动止而不休息。 气精圆成。 名空行仙。 第四种是空行仙。 为坚固形骸，就专心一致来修动功，即练拳术，及修静功，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚。 道家玉皇心印经上说：上药三品：神与气精。 恍恍惚惚，杳杳冥冥。 这是要炼神还为虚空，什么都没有，就可以入定出窍，腾云驾雾，叫空行仙。 坚固津液而不休息。 润德圆成。 名天行仙。 第五种天行仙。 为坚固形骸，专心致志来吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，结成内丹，永不间断。 终至水火相济，功夫成就，就能内润肠胃，外润面容，成为鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫天行仙。 坚固精色而不休息。 吸粹圆成。 名通行仙。 第六种通行仙。 为坚固精色，故专心致志来吸日月之精华。 一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气。 又餐云霞之彩色，久行不息，修炼成功，就能精气潜通，形与气化，神与物通。 可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。 坚固咒禁而不休息。 术法圆成。 名道行仙。 第七是道行仙。 坚固其心来专持神咒，以求延年长寿，又能严持禁戒，故能降妖驱魔。 久行不息，修炼成功。 故可以养身，可以医病，可以利人济世，这类叫做道行仙。 坚固思念而不休息。 思忆圆成。 名照行仙。 第八是照行仙。 坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐下而聚气，久行不息，修炼成功，神可以出入自在，气可以上下交通，形神照应，化成精光，叫做照行仙。 坚固交遘而不休息。 感应圆成。 名精行仙。 第九是精行仙。 坚固其心以成交媾，易经：干为父，坤为母，干三连，坤六断。 男子到十六岁时就乾卦满，满则损，就变为离中虚。 离中之一点阳就走到坤六断之中间去，就变成坎中满。 乾卦一变，成为离中虚。 坤卦一变，成为坎中满。 离中虚就是婴儿，坎中满就是奼女。 离中虚属于心火，坎中满属于肾水，离属阳，但阳中有阴，坎属阴，但阴中有阳。 道家说：婴儿并奼女，相逢在黄庭。 黄庭即意，意属丕经，丕藏意。 在自己身中，用坎水来填离火，令心火和肾水交媾，久行不息，就能感应圆成，降火提水，得成仙胎，这就叫做精行仙。 坚固变化而不休息。 觉悟圆成。 名绝行仙。 第十是绝行仙。 坚固其心以穷变化，立志研究物理变化，久而不息，终得修炼成功，发生奇悟，故能与造化相通，可以呼风唤雨，移山填海，还能将四时次序调换，就叫绝行仙。 阿难。 是等皆于人中链心。 不修正觉。 别得生理。 寿千万岁。 休止深山或大海岛。 绝于人境。 斯亦轮回妄想流转。 不修三昧。 报尽还来。 散入诸趣。 阿难，这十类仙人，都是怕生死无常，而想修道以求长生不死。 但他们不修正觉真心，不生不灭法，而错用第六意识的妄心来修养生之道。 因为专心致志，持之以恒，竟能别开生面，得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁。 成功以后，多数居于高山穹谷，或大海岛，即蓬莱弱水，惟飞仙可渡。 在七金山之外，水甚弱，舟楫不能至，就连轻如羽毛，落水亦下沉，故绝于人境，为神仙所居之处。 但并非不死之国，还在轮回妄想之中，生死流转，因不晓得修习楞严正定，故不得究竟。 一旦仙福报尽，依旧要堕落轮回，散入六道。 阿难。 诸世间人。 不求常住。 未能舍诸妻妾恩爱。 阿难，有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法，又舍不得妻妾的恩爱。 于邪淫中。 心不流逸。 澄莹生明。 命终之后。 邻于日月。 如是一类。 名四天王天。 不过他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。 心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清，心地自然光明，所以命终之后，就可以上生天界，和日月做邻居，位于须弥山腰，这一类叫做四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。 四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。 此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。 以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。 于己妻房。 淫爱微薄。 于净居时。 不得全味。 命终之后。 超日月明。 居人间顶。 如是一类。 名忉利天。 对于自己的正式妻子或丈夫，淫爱已十分微薄，情欲亦十分清淡。 虽然于清净独居时，还未能完全清净无欲念，这人命终后就能超日月之光明，生须弥山之顶，好地居天，和人间不接触，这叫做忉利天，即三十三天，距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。 逢欲暂交。 去无思忆。 于人间世。 动少静多。 命终之后。 于虚空中朗然安住。 日月光明。 上照不及。 是诸人等自有光明。 如是一类。 名须焰摩天。 若在夫妻相会时，只是逢场作兴，事过之后，毫无回忆怀念。 于人世间，动少静多。 于独居时，内心已得全清。 这个人命终之后，就生在虚空之中，安住在一片光明云中，那是日月光明所照不到之处。 这些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜，这叫做须焰摩天。 也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。 男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。 一切时静。 有应触来。 未能违戾。 命终之后。 上升精微。 不接下界诸人天境。 乃至劫坏。 三灾不及。 如是一类。 名兜率陀天。 若人时常都在清净中，已完全无淫念，有时遇有应行之欲触，还未能违拒，犹有顺从之念。 这等人命终之后，即上升最精微处，不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及，这一类叫做兜率天。 这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。 弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。 该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。 此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。 三灾是：火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。 要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处，天福享尽，还要堕落。 如果天天谈情说爱，那就往死路走！ 我们为何业障这样重？ 就是因为情欲心重，如不觉悟，再跟情跑，不仅死路，还要趋向畜生地狱路上呢！ 我无欲心。 应汝行事。 于横陈时。 味如嚼蜡。 命终之后。 生越化地。 如是一类。 名乐变化天。 本来已完全没有欲心，但为继承家业，只得勉强从事。 但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。 这些人命终后，就生在乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。 所有一切五欲乐具，都能随愿 变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已。 无世间心。 同世行事。 于行事交。 了然超越。 命终之后。 遍能出超化无化境。 如是一类。 名他化自在天。 没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名分，但于行事时，不只索然无味，而且心在在焉，神游境外，了然超脱。 这些人命终之后，就能超越一切化无化境，凡五欲乐具，不需要自己变化，都由其他天界所变现，而自己得以自在受用。 这天界叫做他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。 此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。 阿难。 如是六天。 形虽出动。 心迹尚交。 自此已还。 名为欲界。 阿难，如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面，还有少许爱念，尚未完全清净，所以就叫做欲界众生。 楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻，欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱，轻者逐渐高升。 这六欲天亦因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天层层高。 要完全绝欲才能证无漏四禅天。 淫欲为生死根本，不断淫欲，想升天界犹不可能，况欲证无上菩提耶！ 所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关。 发布时间：2026-02-18 13:03:53 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/116079