标题：明贤法师：妄识空、执着或不会空

内容：
妄识都是缘于无明所起的现行法，是缘起性无实体，无需对治。

生死的特性是苦，故苦的因需要对治。

苦因是执他法为实有的这个执着。

妄识是行法，执着是增益。

和合缘聚，是依增益所起的果报作用。

行法的继续或成空，是由内心有增益还是无增益来决定的。

故，妄识：乃流转的种子；执着：是对无明妄识增益为实有；妄识空，执著或不会空。

妄识是心体的行相，执着是由贪心所生起的力量，故绝对不同。

诸宗正观实修，知此理上进，（违）背此理烦恼！

中观师不破妄识，只破执着。

妄识都是缘于无明所起的现行法，是缘起性，并没有实体，故无需对治。

不修行的时候，普通的生起和灭去的杂念，不是修行的核心和对治的目标。

对起念动心习惯的实有执着性才是对治的目标。

妄识是无需对治的，即普通的识不需要对治。

生死的特性是什么？

凡夫的生死特性是苦。

前面说过，如果你在生死中是自在的，没有任何事可以让你苦，便不需要出离生死了。

因为死亡会让我们苦、爱别离怨憎会让我们苦，所以我们需要出离生死。

了生死，归结起来要对治的就是苦的因。

苦的因是执着他法为实有的执著，执着是苦的因。

妄识是行法，执着是增益。

妄识是变动不停的，是世间的基本规律，是心的基本规律。

若打坐时念头很多，努力让念头停下来、心静下来，那就错了。

因为心的规律是要行动的，呼吸在走，念头就一定在走。

总想让念头慢下来，其实就是在憋气，在改变呼吸的自然规律，这是毫无意义的。

执着是真正增益生死的东西。

和合缘聚，是依增益所起的果报的作用。

行法的继续或成空，是由内心有增益还是无增益来决定的。

行法、念头的继续或者空掉，是内心自然的变化，不要将重点放在这上面。

决定是否解脱的是内心有无增益，有无增益决定是否有生死。

增益是指对于现在境、现在事实的执着，对于现在器世间的环境、对于色身的境、对于念头增上的执着。

念头生起的时候你管不了。

你不管它，它也在生起，不停地在行走、在变化，执着的程度是最关键的。

所以这一切是由内心增益与否决定的。

妄识是流转的种子；执着是对无明妄识增益为实有，是将无明妄识变为实有。

无明和虚妄的识不是实有，但我们的执着将它变成实有，不是它真的实有。

即便感觉上是实有，执着得很厉害，它也仍然不实有。

对自己而言，它变成实有，此后我们的生死就产生了。

实执增益产生后，流转生死是决定的。

所以，妄识空、执着或不会空。

即便我们的念头停下来了，我们的执着还不一定会空。

比如有时候晕了、睡着了或心念没那么复杂时，念头停下来了，但是执着可能还不会空。

执着和妄识不是完全合拍的，有时候互相交叉、互相有点变化。

妄识就是通常所说的行动着的心；执着是贪心所产生的力量，即对喜欢的产生拉拢的力量，对不喜欢的产生推走的力量。

执着是心产生的拉拢和推走的力量，这个拉与推的力量才是关键的。

妄识与执着是截然不同的两个法，要将它们分开。

分开妄识与执着便成了入道的下手智慧。

诸宗正观实修，知此理上进，（违）背此理烦恼！

在这里别想着是修净土、修禅宗、修密法、修显教，千万别这样分。

无论是南传、北传还是藏传，佛法修行的入手方便都在这里。

若弄明白且能掌握得很好则迅速入道，若掌握得不好则始终都在敲边鼓。

诸宗正观实修，知道这个道理的就上进，违背这个道理就烦恼，这是实实在在的事。

节选自明贤法师著《三宝论法宝论》

发布时间：2026-03-10 16:11:00
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