标题：净界法师答：什么是离言真如与依言真如？

内容：
问:什么是离言真如与依言真如?

净界法师答:这个真如,我们经常说真如有二种:一种是叫作「离言真如」,这个是不能讲的,那是亲证的内涵;另外一种叫「依言真如」,它必须要依止言说来形容真如的体性。

什么是「真如」?

「觅即知君不可见」,但是「不离当处常湛然」,你自己去参,这个就是真如,非空非有,即空即有。

你看《法华经》刚开始〈序品〉的时候,佛陀在诸大阿罗汉弟子面前,赞叹佛陀的功德,佛陀很少在阿罗汉面前赞叹佛的功德,这个时候阿罗汉就很吃惊,今天佛陀很特别,佛陀不为我们讲声闻法,而赞叹佛的功德?

这个时候舍利弗尊者就代表大众起来发问:佛陀!

今天心情特别快乐,赞叹佛陀有不可思议的真实功德,可不可为我们宣说呢?

佛陀说:这种功德是不能宣说的。

舍利弗尊者请了三次,佛陀都拒绝说:这个是不可思议,不能宣说。

里面很多的弟子,就觉得这样没有意思了,就离开了。

舍利弗尊者说:那这样子不能宣说,是不是可以讲一些方便呢?

诶,方便可以。

佛陀就开始讲出〈方便品〉,开方便门,示真实相,可以。

所以我们讲真如是不能宣说,但是你说方便那就可以宣说了,「不可思议为相」嘛!

「不可思议为相」意思是说:佛陀所施设的这些教法,都是趋向真如的方便,它本身都不是真如。

这个指头是标月指,你透过指头看到月亮,这个指头不是月亮。

所以我们看到很多的教法互相毁谤,中观的人批评天台,天台宗的人看不起唯识。

其实我们这样讲:所有的教法都是戏论,没有一个教法能够代表真如,没有一个教法;那说方便门,如果从方便的角度,所有的教法都不可思议;但是你要执着这个教法的时候,所有的教法都是戏论,因为真如是不可思议的,你落入言说相就是对立相。

但是这个人这样子讲他能够受益,那个人这样讲能够受益,结果方便有多门,进入到二空真如的时候,归元无二路,这个成佛之道的确是真妙,每一个人的过程不同,结果却一样,这个只有佛陀做得出来。

这个只有大智慧的佛陀,能够施设这么多的教法,来引导这么多颠倒的众生,结果到最后,大家碰面的时候,结果是一样。

这个就是所谓的「不可思议为相」,真如是离开言说戏论的。

发布时间：2026-03-13 16:15:47
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