标题：南怀瑾：王同学

内容：
（此时，王同学正在座上，气机发动，又自动打起拳来，有如密宗金刚亥母拳路。

他并未学过，都是自然而来的。）师对王同学说：王ＸＸ！

停住它！

你们知道他这是何故吗？

心念一空，气机慢慢自己发动了。

因他见理不明，自己不能完全做主。

假如外面传神拳的人，就由此变成外道法门，何以如此呢？

他不知性命之理，灵知之性被自心迷了，久而久之入魔境去矣。

那么为什么你们有此现象，我就让你们搞呢？

这是一个大问题，因为告诉了你们原理，只要中心有主，可以自由做主，就可暂时玩一下，有助色身的健康。

普通学这一套的人哪，不能自由做主，等身上这一股力量跑完了，静下来时，人也是半迷糊的状态，那就不可以。

学佛的人，要注意听啊，见地功用，缺一不可。

功用就是功勋，打坐禅定都是功勋边事。

功勋见地都须要配合的啊，这是修学佛法的一大原则。

何以说呢？

佛在显教经论上没有这样有系统、有条理地给你说明白，它是散置在各处的。

因为佛经是当时讨论的对话记录，要注意听啊，不要贪图静境啊！

这个时候很要紧，不管程度深浅的，都要注意听啊！

在密教呢？

它又着相于修法的功用，太着相了，而整个修为的次序，又没有条理化、系统化地坦然说清楚。

也许是诸佛菩萨有意留此一法门，要你自己的智慧去参透，自己去融会贯通。

所以禅宗初见道时叫做破初参，得见性空。

在经教上呢，这个时机也叫做得法眼净，比较能够看清楚正法的真谛了。

依此再深入，大而言之，也就是菩萨得无生法忍。

无生，就是一念不生全体现了。

所谓忍，就有切断的意思。

如何是无生法忍呢？

是身心皆忘，身体的感受、知觉一切皆忘，身心皆空，等于这位法师所引用道家的话：虚空粉碎，大地平沉。

只有这么形容它了。

无生法忍，是拿教理的名词讲；禅宗门下，就叫破初关，后来也叫做破初参。

破初参是后世的话，因为抱到一个话头在参，把这个话头参破了，得到这个境界，所以叫做破初参。

但是有些禅和子，把话头参破了，已经悟到那个理，功用却没有达到这个境界，所以仍旧不能说他已经破了初关，这是个大关键。

要真正达到这个实际理地，参也参破了，见地功用都到了，才是真正的破初关。

破初关的功用如何呢？

就是四禅八定的初禅二禅之间。

怎么样说只在初禅二禅之间呢？

此时见地上只是见到空性的一面，功用上就是心一境性，定生喜乐的境界。

喜乐发起以前，有两个可能的趋势。

哎呀！

其中的岔路，细微末节，我还懒得讲呢！

一时想不起来了，此时没有这个机呀！

我就想不起要讲什么了。

给你们讲实话，因为我说话的时候，心中没得准备，没得事，空空洞洞的。

今天讲完了，又觉得明天就没有什么可讲的。

到明天，又有一个人进步了，他的功用见解需要再加剖析了，那我的话又来了。

总之，一切无心的好，有心处之，就变成世间知见，那就有穷尽了。

无心而处，应机施教，随因缘而说，理无穷尽，话无穷尽。

因此，你们心念之间，一举一动，一思一想，一个情绪的闹动，大概我都可以看得清清楚楚，这并不是神通，只是慧力而已。

因为众生有意，而我无心，有意入无心之中，所以就反映得清清楚楚。

这话不是我说的，你们看《大智度论》等经教上都有。

刚才王ＸＸ的抖动，就是身上气机勃发。

气机勃发不是气脉动，也不是拙火。

等这个状况过了，还有好几个阶段，慢慢浑身软化了，毫无力量，如醉如痴。

也许有人软一两天，三四天，七八天，不一定，也许一刹那之间过了，然后才得真正的气脉畅通而定，定生喜乐，可以得心一境性。

定心坚固，可以达到气住，还不到脉住。

此时最容易贪着定境。

要想翻身呢？

难喽！

怎么难呢？

正如憨山大师所说：荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。

一个立心修持的人，要在烦恼丛中，想要求得一念空相，还算容易，并不难。

但在清净事中要你转身就很难了。

所以维摩经说菩萨看二乘入定，如地狱一样，就是这个道理。

要想由空而见有，也不容易。

－－－居艾师兄录入

发布时间：2026-03-23 13:35:14
来源：学佛网手机版
链接：https://www.xuefo.net.cn/116496