标题：南怀瑾：第四章 物理与精神世界同为自性功能的显现 内容： 第四章 物理与精神世界同为自性功能的显现---楞严大义今释地水火风空五大种性的剖视阿难起立问佛：您常说一切事物是和合与因缘所生，宇宙间种种变化，都由于物质原素四大种(地、水、火、风)的和合发生作用。 何以现在又对因缘所生，以及自然而有，两种理论都加排除，我实在不知道这个理由在哪里。 希望怜悯我们的愚顽，指示中道了义的真理，以免大家受世间戏论学理所迷惑。 佛说 ： 你先前不愿意学习小乘道业，要求无上正觉的大道，所以我便指示你自住本体的真理第一义谛。 (形而上的体性)。 何以又搅在世间学理的戏论圈子内，被妄想支使，认为因缘所生才是究竟的法则，而自行缠绕？ 你虽然博学多闻，有如一个只会谈说药性的人，真药摆在眼前时，反而不能辨别了，我说你真是个可怜悯的人。 你现在仔细地听，我将为你分别指示，也好使将来修学大乘的人们，能够通达自性本体的实相。 如你所说：物理世界，由于四大种的物质和合，而发生宇宙间万有的种种变化。 假如物质的本能不是和合性的，就不能与其他物质相和合，犹如虚空，并不和合一切色相。 如果物质的本能是和合性的，同样都是变化的作用，自始至终，都是因为互相形成而存在，互相变化而灭亡。 这样生灭不常，生死死生，生生死死，犹如火炬在迅速转动，形成一个幻有的圆轮形状，永远没有休息停止的时候。 譬如水结成冰，冰又化成水一样。 (一)固体的地大种性。 你观察这个地大种性，粗重的变成大地，细小的成为微尘，微生还可以分析为邻虚尘。 (邻虚尘相同于现代自然物理学所说的物质最基本的单位，佛学中指为色法中的极少分，谓其是物理的最基本元素，几乎等于虚空，所以叫做邻虚。 古印度外道学者们的学说，认为邻虚没有十方分，圆而常住。 整个世界到末劫毁坏的时候，邻虚尘不坏，分散于虚空而常住，相同于物质不灭的理论。 小乘佛法则说邻虚亦是因缘所作，业力尽时亦要坏的。 此所以不同于一般学说，而相同于现代自然物理学说的能量互变的理论。 毗昙明说邻虚，无十方分，但云具二缘生，所以也是无常的。 第一，是因缘。 第二，是增上缘。 现代的理论科学与这一说相近。 再分析到极微的元素边际，又是七分所构成、有部的佛学指七分为构成物质最基本的元素，又说与八事俱生。 所谓八事，就是物理最基本的能，具备有地、水、火、风四大种的性能，本身是时具有色、香，昧、触的四境，互相和融而成一极微，又叫做微聚。 这种极微有六方分，等于说有六位空间，仍然以自性本体功能所生众生业力的心力为中心，所以叫做七分。 只有得天眼通境界的人，才能看见，所以也叫做极微色，也可说是不可知数的物色。 再把物质的邻虚尘加以分析，最后就为空性。 )这个物质的邻虚尘分析到最后，便成为绝对的虚空。 你应当知道就是这个绝对的虚空，才生起各种物理的色相。 我现在问你，既然你认为宇宙间一切的变化现象之生起，是由于物质的和合，你且观察一下这个邻虚尘，是用几个虚空和合而成的呢？ 不应该是邻虚合成邻虚的罢？ 再说，把邻虚尘分析到最后，变成虚空，这个虚空，又是用几个不可知的光色形相和合而成的呢？ 如果是由色相合成，那么色相和合就不是虚空了。 若是虚空合成，虚空和合就不是色相了。 光色形相还可以分析，虚空怎样去分析开，知道它是和合的呢？ 你还不知自性本体的功能中，具备产生色相最基本元素的本能，其本体原来是空的。 换言之：自性本体的真空功能，才能产生色相。 自性本体本然清净，充满周遍在宇宙间，随一切众生心力作用，依照知识学问的所知量，依循众生身心个性的业力而发生作用。 世间人缺乏智慧去认识体会，误认为它是因缘所生，或是物理自然的性能。 其实，这都是用意识思想的心，去分别计算忖度，去推求其究竟真理。 只是一种言语抽象的理论，却没有真实的义理。 (二)热能的火大种性。 火大种性也并没有自我固定的性能，乃是寄于其他一切因缘而生。 现在你看城中没有举食之家，准备炊饭的时侯，手里拿着火镜阳燧(古代用以向太阳引火的镜子)和艾草，向太阳引火。 如果火性是和合而有，那个相和合的是什么呢？ 例如我们大众，现在和合在一起、但是各人都有各人自己的身体，和各人单独的姓名。 现在这个火性假如因为和合而有，当他们手里拿镜子向太阳引火时，这个火是从镜中出来？ 还是从艾草生出？ 还是从太阳而来呢？ 如果是从太阳来的，既然能够烧燃到你手中的艾草，那么，日光所经过的林木，也都应该被燃烧了。 如果是从镜中出来，火既然能够出来燃烧艾草，何以镜子自己不会燃烧熔化？ 而且你拿着镜子的手，一点不会受到热力的烧灼，当然不会去熔化镜子了。 如果火性出生于艾草，何必一定要借太阳与镜子的光能互相接触，然后火性才发生呢？ 你再仔细观察，镜子拿在手里，太阳光从天上而来，艾草本来自地上产生，可是这个火性究竟从哪里来的呢？ 太阳与镜子，距离这样远，不是本来和合在一起的东西，何以能够发生燃烧的火性？ 但是太阳镜子如果不相和合，火光就不会无中生有。 (现在电能等所发生的火性，以及火柴等发生的火性，都是依赖互相摩擦的动力才产生。 如要加以分析，也同上面所讲的道理一样，说是和合而有，却都各自独立，说是自能产生火光，又必须和其他因素互相发动才能产生。 )你还不知自性本体的功能中，具备产生火性光热的本能，其本体原来是空的。 换言之，自性本体的真空功能，才能产生火性的光热。 自性本体，是本然清净，充满周遍在宇宙间，随一切众生心力的作用，依照知识学问的的所知量，这一处手拿镜子向太阳引火，此一处火便燃起。 这种情形，周遍世间，都是一样火性的存在，并没有一定的处所，只是依循身心个性的业力而发生作用。 世间人缺乏智慧去认识体会，误认火性是物理作用，乃是因缘共有所生，或认为是自然界的性能。 其实，都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。 只是一种言语抽象的理论，却没有真实的义理。 (三)液体的水大种性。 水大种性是不定的，流动与停息，都没有固定的形态。 例如一般大魔术师们，要求得太阴(月亮)的精华，拿来制药，他们在月圆之夜，手里拿着方诸(古时在月夜求水用的器具，如珠子一样，即如古代承露盘)，对月光照着，自然可以流出水来。 这个水是从方诸的珠子里流出？ 还是虚空中自有的？ 或是从月光那里来的呢？ 假若从月光而来，月亮距离我们这样远，它既然可以使珠子出水，那么，它所经过的林木，也都应该自然地流出水来。 如果它是自然而流，又何必需要方诸去照才能流水？ 如果不是自然而流，那么，就可以明白流水不是从月亮降下的。 如果水是从珠子里出来，这个珠子就应该经常流水了，又何必要等到半夜里向月光去照，才能得到水呢？ 假若从虚空而生，虚空没有边际，流水也应当没有边际。 那么，由人间直到天上，都会受到水洗，怎样还有水里陆上和空中万物的存在呢？ 你再仔细观察，月亮在天空上经过，珠子是拿在手里，承接流水的盘子，本来也是人摆在那里的，水究竟从哪里流进去的呢？ 月光与珠子，距离这样遥远，本来不和合在一起，不应该说流水是莫明其妙地自己产生的。 (如果说世界上的水，是地球上江湖河海的水蒸气发生变化，便知蒸气没有水，根本不能产生，最初的水，究竟又从哪里来的呢？ )你还不知自性本体的功能中，具备产生水性流动的本能，其本体原来是空的。 换言之，自性本体的真空功能，才能产生水性的流动。 自住本体，本然清净，充满周遍在宇宙间，随一切众生心力的作用，依照知识学问的所知量，犹如魔术师们，此一处拿珠，彼一处就流出水来。 宇宙间的人，如果各自都拿着一颗珠，遍满宇宙间就会有流水产生。 各人的意识思想也犹如珠子的流水，人人流出他所知所见，都自各别发展，生满在世间，岂有固定的方所，只是依循身心个性的业力而发生作用。 世间人缺乏智慧去认识体会，误认水性的物理作用，乃是因缘共有所生。 或者认为是自然界的性能。 其实，都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。 只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。 (四)气体的风大种性。 风大种性没有固定的自体，动静不常。 你平常在大众中整理衣裳，衣角振动，影响到旁人，旁人就感觉有微风拂到脸上。 这个风是从衣角所发出？ 还是发生于虚空？ 抑或是发生于人面呢？ 假若这个风是从衣角发出，你等于浑身穿的是风，那么，你的衣裳就自会飞扬，应该离开了你的身体。 我现在正在说话，衣裳穿在身上，你看我衣裳里的风是在哪里？ 不应该说衣裳当中另外有一个藏风的地方罢？ 如果是生在虚空，你的衣裳不动的时候，何以又没有风在拂动呢？ 而且虚空永远常住在它的本位，风也应该经常发生。 如没有风的时候，虚空也应当消灭，风灭的时候，倒可以看得见。 虚空灭的时候，却是一种什么形状呢？ 虚空如果有生有灭，就不叫做虚空。 既然叫做虚空，何以会有风从里面出来呢？ 如果风是由被拂者的脸上自己发出，那么，从他的脸上生出后，也应当吹拂到你。 其实，是你整动衣服，才有风出，何以会倒拂到自己的面上？ 你现在仔细观察，整动衣裳的是你自己，受到风拂的是别人的脸。 虚空本自寂然不动，并未参加流动。 风又从哪个方向鼓动到此呢？ 风与虚空的性能，两种不同，各自隔开，本来并不和合在一起。 不应该说风的流动，莫明其妙地自然而有。 你实在不知自性本体的功能中，具备产生风性流动的本能，其本体原来是空的。 换言之，自性本体的真空功能，才能产生风性的流动。 自住本体，是本然清净，充满周遍在宇宙间，随一切众生心力的作用，引发知识学问的所知量，犹如你一个人整动衣裳，就有微风出来。 遍满宇宙间大家都在整动，于是整个国土也就生起了风，风性充满整个的世间，岂有固定的方所，只是依循身心个性的业力而发生作用，世间人缺乏智慧去认识体会，误认风性是物理作用，乃是因缘共有所生，或者认为它是自然界的性能。 其实都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。 只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。 (以上讲物理部分，须与本章物理世界物质的形成节参看，更加清楚。 )(五)虚空的空大种性。 虚空的空大种性是没有形相的，因为虚空间存在的光色，显出空相。 假定有一个人，凿井求水，凿出一尺的土，中间就有一尺的虚空。 如果凿出一丈的土，中间就有一丈的虚空。 随着凿出来的泥土多少，中间就会显出等量的虚空。 这个虚空是因为土所生出来的？ 还是因为打凿所开出来的？ 抑或是无因自生的呢？ 假若这个虚空是无因自生的，土未打凿以前，何以虚空便有阻碍，只看得见大块的土地，虚空却无法通达？ 如果虚空是因为土被凿而有，那么，当土凿出时，就应该看见虚空进入了。 若是土凿出来，根本没有虚空进入，何以能说虚空因土所出呢？ 若是本来就没有出入，虚空与大地，应该原来没有不同的。 虚空与大地，如果没有什么不同，那么，二者就是相同的了。 可是当土出来时，虚空何以不同时出来？ 如果说因为打凿才出现虚空，那么，凿土的时候，应该是打出空来，并不是凿出土来。 如果不是因为凿的关系而生出虚空，打凿只是打出土，何以却见到空？ 你再仔细审查观察，打凿由于人手，随着方位在运转，土只是在转移地位。 这样，虚空究竟从哪里出来了？ 凿与虚空，一个是实质，一个是虚无，二者不能互相为用，两种是不能和合的。 难道虚空，根本是莫明其妙，无中生有的吗？ 如果认识了虚空的空性，周遍圆满，本来没有动摇。 就应当知道虚空和现在眼前的地、水、火、风相合，统名叫作五大种，其体本来圆满，都是自住本体的功能所生起的作用，元本是没有生灭的。 只因你自性昏迷，不能领悟四大都是自性本体的功能。 你应当观察虚空是出？ 是入？ 或是没有出入？ 你完全不知道自住本体的功能中，其本性是虚空的，具有真觉灵知。 这个自性的真觉灵知之体，才生出虚空的空性。 自性本体，本然清净，充满周遍宇宙间，随一切众生心力的作用，依照知识学问的所知量，犹如打开了一个井的空洞，便只知有一个井等量的虚空。 十方虚空，亦是这个道理，遍满十方俱是如此，岂有固定的方所？ 只是依循身心个性的业力而发生作用。 世间人缺乏智慧去认识体会，误认空性是物理作用，乃因缘共有所生。 或者认为虚空就是物理的自然性能。 其实，都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。 只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。 心意识精神领域的透视(六)见觉的作用。 佛又向阿难说：能见能觉的作用，并无独立的知性，都因为万有色相与虚空各种现象所引发。 例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。 在黑夜里，有月亮就有光明，没有月亮便会昏黑。 这些明暗等等，都因为有现象可看见，才知道分析。 这个能见的作用，与光明黑暗的现象，以及虚空，是否同是一个体性？ 或者在同中存有不同？ 不同中又有同的存在呢？ 这个能见的作用，假若认为与光明、黑暗、虚空，原来都是一个体性，可是光明与黑暗二者原来是互相交代的，黑暗时就没有光明，光明时没有黑暗。 如果见性与黑暗是一体，光明来了，见性应该跟黑暗丧失，同样的，黑暗来了，见性应该跟光明消失。 见性既然会丧失灭亡，何以能够见明见暗呢？ 如果说明暗自己虽有不同，能见的作用，本来没有生灭，所谓一体又怎样能成立呢？ 假若认为能见的精明，与光明黑暗等现象，不是同一个体性，那么，你离去了明暗，以及虚空，去分析这个能见作用的本元，又是个什么形相？ 离开光明与黑暗，以及虚空，这个能见作用的本元，也就等于没有了。 如果明暗与虚空，三种现象都不相同，能见的自性，却从哪里去建立？ 而且光明与黑暗，根本是相违背的，它又怎样能和它们是同一个体性呢？ 可是见性离开明暗与虚空三种现象，本来就没有，它又怎样不是和它们同一个体性呢？ 再说：分析虚空与能见的作用，本来都没有边际，何以二者不是同一个体性呢？ 同时看见光明又可以看见黑暗，可知能见的自性，并没有改变，何以同明暗是一个体性呢？ 你再仔细观察，特别仔细去研究，光明发于太阳。 黑暗是从夜色。 通达属虚空。 障碍属大地。 这个能见的作用，究竟从哪里而出呢？ 能见的作用是有灵灵明明的知觉性，虚空却是冥顽的，两种本来不能和合。 难道这个能见的精明，根本是莫明其妙，无中生有的吗？ 如果认为能见、能闻、能知、能觉的自性，是圆满周遍的，本来没有动摇，就应当知道它和无边无际的虚空，与变动性的地、水、火、风，统名叫做六大种性。 虽然种性作用，各有差别的性质，其体本来圆满。 都由自性本体的功能而起用，元本是没有生灭的(物质与精神，显见不同，而都互相有关系，互相影响变化)。 只因你自心沉迷，不能领悟你的见闻觉知的作用，本来都是自性本体的功能。 你应当观察这个见闻觉知的功能，是有生有灭？ 是相同或相异？ 或是不生不灭？ 不同不异呢？ 你全不知自性本体的功能中，具有能见能觉的精明。 这个能见能觉的精明，发起灵明见物的作用。 自性本体，仍然是清净本然，充满周遍宇宙间．随一切众生心力的作用，依照知识学问的所知量，用之在眼，就能遍见虚空宇宙间的物象。 在耳，就能听。 在鼻，就能嗅。 在舌，就能尝。 在身，就能触。 综合名之为心灵，又能感觉各种身心内外的作用，而能了然觉知。 它是虚灵朗然，充满周遍在宇宙虚空间，岂有固定的所在？ 只是依循身心个性的业力而发生作用。 世间人缺乏智慧去认识体会，误认是因缘所生，或认为是自然的性能。 其实，都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。 只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。 (七)意识的作用。 意识的性能并没有根源，都从六种根尘妄出而生(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法)。 你现在遍观在座的大众，眼睛随便地巡转一遍。 这个眼睛，犹如镜子照东西一样，没有分析辨别的作用。 但是你的意识在其间，次第指出，这个是某某，那个是某某。 这个明明了了的意识，是从所见而生？ 还是从外界的色相现象而生？ 是生于虚空？ 抑或是无因自生，突然而出的呢？ 假若这个意识的性能，是从所见而生，如果没有明暗与虚空色相四种现象，根本没有你的所见。 所见的性能尚且没有，从哪里去发生意识呢？ 假若这个意识的性能，不是因所见而生，是从外界的现象中产生。 你的意识，既不能见明，又不能见暗，明暗都不能看见，就没有色相与虚空。 色相现象尚且没有，意识从哪里发生呢？ 如果是生于虚空，便不是色相，也不是所见之性了。 不因所见，就不能辨别虚空，自然不能知道明暗与色空的现象。 不是色相，便没有攀缘，那个能见闻觉知的作用，就没有地方可以安立。 离开见性与色相两种，绝对的虚空，等于没有。 如此即使有物存在，也就不是物相了，纵然再用意识去思惟，又可以分别得到什么呢？ 如果认为无因自生，突然而出，何以在白天，不能看见月亮的光明？ 你更仔细审查观察，能见的功能，寄托你的眼睛才发生作用。 凡是色相，都是目前的现象。 可以指出状况的才是有，没有现象的就是无。 这样你审查这个意识作用，因为什么所产生？ 意识的作用是活动的，能见的功能是澄清湛然的，两种本来不能和合。 闻听与感觉知觉的作用，也同是这个道理。 都各自有独立的性质，不能和合。 难道这个意识的作用，根本是莫明其妙，无中生有的吗？ 假如认为意识心本来没有所从来的。 就应当了解能见闻觉知的自性功能，也本来圆满湛然，它的性能并不从其他事物所生。 那么，识心连同地、水、火、风、空、见的作用，统名叫做七大种性。 其体本来圆融自在。 都由自性本体的功能生起作用，元本是没有生灭的。 只因你自心粗浮，不能领悟你的见闻自性，发明明了灵知的作用，本来都是自性本体的功能。 你应当观察这(眼、耳，鼻、舌、身、意)六处的意识心，是同是异？ 是空是有？ 或不同不异？ 也不是空有呢？ 你元不知自性本体的功能中，自性具有识别虚明灵知的本能。 由这个灵知虚明发起真识的作用。 自性本来的虚妙灵觉，仍然湛然不变，充满周近在宇宙虚空间。 含吐十方虚空，岂有固定的所在？ 只是依循身心个性的业力而发生作用。 世间人缺乏智慧去认识体会，误认是因缘所生，或认为是自然的性能。 其实，都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。 只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。 这时，阿难与大众，听了佛的微妙开示，身心空荡荡的，一点都无挂无碍。 各人都自觉知，了解真心自性的本体，遍满虚空宇宙间。 看见十方虚空，犹如手中所拿的树叶子一样。 凡一切世间所有的物象，都是正觉灵妙光明的真心自体所变现。 自性真心的精灵，含裹十方世界里的一切。 于是反观父母所生的这个身体，犹如虚空当中，吹起一点微尘，若存若亡。 如在澄澄湛湛无边无际大海的无尽流中，存着一点浮沤，浮沉起灭不定。 都了然自知获得了本自具足的灵妙真心，才是常存不灭的。 大众恭敬礼拜本师释迦牟尼佛，得未曾有。 所以共同说偈，赞叹佛的崇高伟大。 (偈是古印度的歌颂体韵文。 以简洁文字，包括要义。 因翻译不易，变成这种体裁，有音节而无韵言。 但可以歌唱，俗名叫做梵唱。 )妙湛总持不动尊。 (首先说佛同一切众生，共同的身心自性本体。 灵妙的，澄澄湛湛的，为宇宙虚空万有的总体。 寂然不动的为万象所归尊。 也就是赞叹已得无上正觉的本师释迦牟尼佛，已经证入自性的法身。 所谓法身，就是指自性本体。 )首楞严王世稀有。 (首楞严，就是指佛所讲这本经的经名。 首楞严是寂然不动，坚固坚定，确然不拨，颠扑不破的意义。 就是说：这《楞严经》所讲自性本体的体用真理，是颠扑不破的至理。 为万法万理之王，是世间所没有的。 )销我亿劫颠倒想。 (既领悟到这个至理的真义了，使我们无数时劫以来，寻求宇宙与人生，心灵与物理的种种颠倒思想，都为之消灭。 现在已经理得心安了。 )不历僧祇获法身。 (僧祇是数学上第五十二位的数名，也就是代表无量数时间劫数的意义。 一个众生，由初发心而至成佛，要经三大阿僧抵劫，才能得成无上正觉。 这里说：自佛说出楞严至理，使大众现在顿梧到自性本体的体用，不必经过久远时间劫数的摸索修行去求证，便获得自性本体的法身了。 )愿今得果成宝王。 (自说现在已获得法身，得成正果，好像得到宝中甲之王。 因此亦同时发愿如下. .. .. .)还度如是恒沙众。 (回转来，还要使十方虚空中所有世间，一切仍在沉迷浊世中的苦恼众生，使其得到解脱。 恒沙，是无量数的形容词，犹如恒河里的的沙子一样多。 )将此身心奉尘刹。 (这是承接上句立志发愿的引申。 说要把这种恳切坚定思力的深心，也同时表明自性无相，深远的真心功能。 点滴无存，毫不保留地贡献给尘尘刹刹的一切众生。 尘刹，也就是毫末点滴，细入无间有形有相存在的形容词。 )是则名为报佛恩。 (唯有这样做，才可以报答佛今天给我们的开示，使我们领悟得度的慈恩。 )伏请世尊为证明。 (上面说明听佛说法，而得到顿悟以后，立志发大愿的深心愿望。 现在并请佛证明这个愿心，并不是冒昧偶发的。 )五浊恶世誓先入。 (发愿教化众生，广度众生使解脱苦恼，令登寂静的圣境。 不分时间，不论区域，秉此誓愿，入世度人。 凡是末劫时代，五浊恶世，自己必先入世教化。 五浊恶世，是指我们的世间。 所谓五浊：(一)劫浊。 到了末劫之世，人寿减至最低限度。 (二)见浊。 充满五种利使的思想：(1)身见：切实为自己，为自身。 (2)边见：对人对事对物，思想都有限度，不能运心广被。 (3)戒取见：各自坚执定立自我的主张等。 (4)见取见：以自己主观概于一切。 (5)邪见：善恶是非颠倒等。 (三)烦恼浊。 充满五种愚钝的思想。 贪心、嗔心、愚痴、我慢、多疑。 (四)众生浊。 肉质生命具备有五阴所生的各种痛苦与烦恼。 (五)命浊。 生命多苦恼，生活遭遇多恶缘等。 处浊恶末世，行这种愿力，须具牺性自我精神，不畏难，不苟安，含辛忍辱，以无限心力和血泪，写出无比慈悲的心情。 语重心长，细心体会读之，使有心人，具同感者，为之泫然泪下。 )如一众生未成佛，终不于此取泥恒。 (一切众生，自性本来是佛境界。 灵明自在。 都因为心理业力与后天教育见解，迷自本性。 悟则同佛，迷则终沉物欲世网。 所以说不但要先入五浊恶性度人，而且如有一众生末得开悟成佛，自己始终不敢住在常乐我净的寂静安乐的果地。 旧译泥恒，又译涅槃。 就是寂然不动，灭尽烦恼，常乐我净的果位。 )大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。 (上 句是赞叹佛的颂词。 唯有佛的慈悲怀抱、济世胸襟，才真是大英雄、大丈夫、大能力、大慈悲。 我们大众虽然领悟自性清净的体用原则，还有很多细微枝节的疑惑未除。 希望佛加以开示，以除我们的疑惑。 )令我早登无上觉，于十方界坐道场。 (使我们除去微细的疑惑，可以早登无上正觉，顿悟自性清净圆满的体用。 于无尽虚空十方世界内，建立正知正觉的道场，坐此教化，济度未来。 )舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 (舜若多，译为虚空性。 烁迦罗，译为坚固心。 这两句是说：即使虚空可以销灭，而我们这种立志发愿的真心，决不会动摇退转的。 )(以上《楞严经》第三卷竟)物理世间物质的形成这时，富楼那弥多罗尼子(满慈子)在大众中，起来敬礼释迦牟尼佛，向佛问说：吾佛最善于为众生开示自性形而上第一义谛的至理。 佛常说在说法人中，我是第一。 但是我听了上面的微妙讲解后，犹如一个聋子，在百步之外，去听一个蚊虫的声音。 根本都看不见，哪里能够听得到呢？ 佛虽然说得很明白，使我们除去疑惑，而我现在，还是不能详细领悟这个道理，所以不能到达绝对没有疑惑的地步。 不要说阿难等人，只是从理解上有所领悟。 即使在会的人，虽已得到烦恼已尽的无漏境界，现在听佛所说的道理，还是有很多纠缠不清的疑点。 如果世间一切根尘阴处界等(生理、物理、心理等)都是自性本体清净本然的功能；本体既是本然清净，何以忽然生出山河大地等万有的世界物象？ 而且有时间空间性的次第迁流，终而复始呢？ 又如上面佛所说的地、水、火、风等四大种性，也都是自性本体的功能，圆融无碍。 充满整个虚空宇宙间，湛然常住。 假若地(固体)的性能遍满虚空间，何以容纳水的存在？ 如果水的性能遍满虚空间，火的性能就根本生不起来。 怎样可以说明水火两种性能都遍满在虚空，而且并不冲突呢？ 再者，地的性能是障碍的。 空的性能是通达的。 两种性能绝对相反，怎样都充满在宇宙间呢？ 我实在不知道这原理的中心在哪里？ 但愿我佛施予大慈大悲，开示明白。 以除去我心中的迷云，同时也是大众所渴仰祈求的。 佛说： 今天我要为在座的大众，明白开示，宇宙万有根元的原因，及如何发生万有性能的真理(佛经原称为胜义有，指自性本体能生万有的功能，又称为胜义性)。 并且也使一般已定性向小乘声闻果的人们，与一般未曾得到我法二空的人们，以及虽得小乘果而又回心向上乘的阿罗汉们，能获得只有一乘的寂灭场地，(不生不灭的心地)得达真正寂静的正修行处。 希望你们仔细地听，现在将为你们讲解。 佛要详细解释这个问题，又问满慈子说： 如你所问，自性本体，既然清净本然，何以忽然生出山河大地等万有的世界物象？ 你平常不是常听我讲：当你开始觉到自性的妙明时，方知自性无来是本觉不昧，具有灵明的功能吗？ 满慈子答： 对的，我常听佛宣讲这个道理。 佛说：你说，当你觉悟自性的灵明时，为是自性本来具足灵明，故名为觉性呢？ 还是本觉自性元来没有灵明，因为我现在觉了，才始名为得到灵明的正觉呢？ 满慈子答：如果这个称为觉性的，本来没有具足灵明的， 那也就没有什么所以然可以明白的了。 佛说：倘使没什么所以然可以明白的，就根本没有可明与可觉。 如果是有所以然可以明白的，却不是原来自性的本觉。 并且没有所以然可以明白的，却又不能说有所可明的了。 那个无明昏浊的，又不是澄澄湛湛的本觉灵明自性。 须知自性本觉，元自灵明。 因为明极而生妄动，才发生照明感觉的作用。 但觉照并不就是本来觉性的性明。 这个后天妄动的感觉照明，就形成有所为的功用。 这个有所为的妄动功用成立以后，就生出各种妄性的本能。 (此处所讲，是说明形而上的体性发生形而下物理器世界的本能。 必须要以最深静灵明的智慧去理解体会，文字极难说明。 如借用先天与后天两个名词，又使人意识上，显然分出两半截。 姑且借用来说：就是先天的自性本能，是寂然不动，灵明清虚的。 灵明清虚的功能，自然妄生变动，就产生后天的性能，发出各种作用，形成物质世界的本能。 )在元来自性的本体上，本觉灵明与所发出的妄动照明作用，本来是一体所生，没有同异的。 但有妄动功能发生以后，就产生不同的功用，故有不同的变化。 再从各别互异的性能内，于不同中具有相同之点。 同异又互相变化，因之复立无同无异。 (在理则上说：互相对待的，但是又可以归纳于绝对。 绝对中又有互相对待的存在。 矛盾可以统一，统一又有矛盾。 )在这些妄动相反相成的同异对待变化当中，互相扰乱，所以相对地产生物理的变态现象(这种变态的力量，又互相反对，互相相成)。 物理的变态经过久远的时间，就发生物质本能尘劳的运动，自然互相混沌，形成昏沌混浊的状态。 因此引起物理本能的变态作用，同时也引起心理知觉感觉上的尘劳烦恼，而形成了世界。 (佛所讲的自性本体，湛然明觉。 因为湛然明觉的动性，发生相反相成的两种功能。 互相混扰，为物理世界形成的本能。 但仍不离其自性功能，所以其根本是同一体性。 因为相反相成的动能，互相排荡久了。 两种力量爆发，又产生对待的本能。 向心力收紧到极点，就发生相反的离心力。 离心力放射到极点，又产生向心力。 但两种能力的分化收缩作用，都以自性功能为其中心点。 这个中心点是真空无形的真性功能，是绝对的灵明独立。 所以说无同异中又有同异，同异中又有无同无异的存在。 此处经中常提尘劳二宇。 尘劳就是宇宙间物质运动的现象，物理本能将要发生尚未发生的力量，要尽未尽的有形变化现象。 形容至为绝妙，实在不能以其他字句替代。 现在姑且作以上要说，试为说明，但仍依原经为确要。 又佛所说的，与易经原理，完全一样。 东方圣人，西方圣人，此心同，此理同，实不相欺。 易经以太极为本体之表示。 太极寂然不动，感而遂通。 太极自具阴阳两种相生相克的功能。 阴阳亦就是动能的一种代表名词。 生与克，就是相反相成的作用。 而太极又浑然为一体。 阴阳既动以后，就生万物万汇。 一事一物，又各具一太极。 太极又分阴阳。 如此重重叠叠，发展至于无穷无尽的万类，而总体只是一个。 其中真理机趣，都是相通。 但略引其理则，以作佛说的道理的参考，自性本体既然引发妄动变化的功能，就产生物理本能的作用，而形成世界。 )佛说： 所以静态的就形成虚空现象。 虚空的体性都是相同的。 世界万有形相，就各有不同了。 这个自性本体却没有同异的差别。 这个本体的功能，才是真正生起各种万类万象有为的法则。 因为自性本体本来具足觉性与光明空虚的功能，相对地形成动摇现状。 所以就产生风轮性的大气层的本能，执持这个世界。 因为虚空形成动摇的现状，由自性本体功能的光明，坚固凝结成立固体的物质，故有金属性能的物质宝藏成为大地中心。 所以大地中心与地壳，有金轮性的固体保持国土。 觉性空能凝结，既变成了固体的大地物质宝藏，又在虚空光明中动摇不息，因之产生风性的空气。 风性空气与固体的地质互相摩擦，所以有火性的光热发生一切变化的本能。 大地中心的物质宝藏，与光热相成产生润湿的本能。 因此火性的光热上蒸，故形成水轮包围于十方世界中。 火性光热上腾，水性润湿下降，交互发生作用，成立坚固性的物质世间。 湿的成为大海，干的变为洲陆土地。 就是因为这个道理，所以大海当中经常爆发火光，洲陆土地中间，又有江河流注。 水势撞击的力大。 火性的热力弱，地壳就渐渐凝成结为高山。 所当山石尽力打击时，就发出火焰。 岩石融化了就成为水。 土地的凝力大，水性的湿力弱，就生长草木。 所以树林草木，烧掉就变成土质。 尽力绞扭就成为水浆。 这些物质种性的本能妄动，交互发生作用。 能量递相变易，互为种因。 以此因缘，物质世界便相续不断地存在。 众生世界生命的成因佛说：其次，身心照明妄动的不是别的东西，实际上就是自性本觉灵明发生的变态。 变态妄动就形成有所为的作用。 但是仍没有越过灵明自性的本体实际。 因为这个因缘，所以一切含灵的众生们，听到的不外是声音。 见到的不外是色相。 而有色、声、香、味、触、法的物理现象，与眼、耳、鼻、舌、身、意相对相成，就形成六种妄动的本能。 由本能分开为见、闻、觉(感觉)知的作用。 业力相同的就互相缠缚。 相对的结合，与相反的分离，就形成种种的变化。 见性灵明遇见色相就发起作用。 这个灵明的见性，看见色相就构成想念。 所见不同，就互相憎恨。 想念相同，就互为情爱。 爱情交合，产生流质，就能做种。 同时吸收想念，就成为胞胎。 彼此互相交媾，吸引相同的业力，所以才有因缘的作用，生出胞胎的人类与动物。 (胎生的人类与一部分动物的生长，必须具备四种因缘，以相同的业力感召为主因。 (1)自性妄动业力所生的识心种性，是人胎的亲因缘。 (2)交媾的精虫卵子是增上缘。 (3)胎胞须待母体的种种营养生长，以及出生后的教育等等，是所缘缘。 (4)由生命存在的善恶作为等，又产生增加新的善恶业力，生死死生，是等无间缘。 )父母与自己识心种性的中阴身，三缘和合，才能生人。 人胎初期名为羯罗蓝(译为凝滑，即精血初凝之意)。 其他部分动物，也有胎生－如牛马狗羊等。 也有卵生－禽鸟类。 湿生－微生虫类。 化生－昆虫类。 各自随其业力的感应，互相吸引变化而后产生。 卵生则想念的成分最多－如鸡孵卵等，多用精神想念而生。 胎生则爱情的成分最重－如人们的感情作用。 湿生则互相感觉的成分最多－如鱼介类眼目的相视，就可感应成孕。 化生则须要分离变化的作用－如孑孓蚊虫之类。 无论爱情的生命，或变化作用的生命，都能互相变易，互相发生关系。 所有生命的存在，都是受业力的支使，各自追逐着，飞潜浮沉在世间。 由于这种因缘，所以众生世界相续不断地存在。 因为想念爱情的力量，犹如胶结不能开解，所以相爱便不能分离。 因为人类世间，父母子孙，相生不断，这些都是以欲望贪心为业力的根本。 贪心与爱的力量，互相共同滋长，贪心永远不能止息。 所以世间一切卵化湿胎等生物，随力量的强弱，互相吞食，用以滋养自己的生命，这些都是以杀戮贪心为业力的根本(弱肉强食，是自然业力所使然)。 所以人食羊，羊死为人，人死为羊。 同样的十类众生(1. 胎，2. 卵，3. 湿，4. 化，5. 有色的，6. 有想的，7. 非有色－如空幻中的物体，8. 非有想－如细微的微生物，9. 又如空散销沉的无色类，10. 精神化为土木金石的无想类)。 死死生生，互相啖食。 都是由于与生命俱来的恶业所生，犹如轮回旋转。 穷极于未来无尽的时际，始终不断。 这些都以盗取与贪心为业的根本。 (人身肉体生命的成分中，都借动植物矿物质等生存。 但是动植物矿物质等，有时也需要人的物体，同时也具有人的一切。 彼此互相滋养，这是一种现实世间的轮回。 )于是在众生间，你欠了我的命，我再还你的债。 因为有这种因缘的作用，经历百千劫的时间，经常都在生死流中旋转。 人们与众生界，你爱我的心，我怜你的色，因为有这种作用，经百千劫的时间，经常都在情爱中缠绵。 总之，都因为杀盗淫三种业力作为根本，所以世界上有业果相续的事实。 这三种业力的作用，互相颠倒的继续，都是正觉灵明的自性本体中，所具有的明明了了了知性的变态。 因为了知自性发生了变态，产生妄见的动能；这些山河大地一切万有的现象，次第循环变迁流动，都是因为这个虚妄动能的作用。 所以终而复始，犹如连环不断。 发布时间：2026-03-23 14:39:39 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/116498