标题：印光大师：如何对治习气？ 内容： 如何对治习气？ ◎念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。 念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。 一句如是，百千万句亦如是。 能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。 （正）复周群铮书◎念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。 若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。 如是，则思地狱苦，发菩提心。 菩提心者，自利利他之心也。 此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。 其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 （正）复陈慧超书◎念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。 以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 （正）复永嘉某居士书六◎念佛，心不归一，由于生死心不切。 若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。 故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。 此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。 地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。 而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。 （正）致包师贤书◎持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。 欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。 （三）复丁普静书◎今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。 敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？ 直须将一个死字，此字好得很挂到额颅上。 凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。 凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。 如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？ （正）复宁波某居士书◎人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。 今于念佛时，即作已死未往生想。 于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无有一念可得。 何以能令如此？ 以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。 能如是念，必有大益。 （三）复朱仲华书◎初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？ 所贵心常觉照，不随妄转。 喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。 候其贼一发作，即迎敌去打。 必使正觉之兵，四面合围。 俾彼上天无路，入地无门。 彼自惧获灭种，即相率归降矣。 其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。 所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。 故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。 （正）复徐彦如轶如书◎向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。 孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。 汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。 即制心不令外驰之谓。 编者敬注观世音菩萨，反闻闻自性。 大势至菩萨，都摄六根，净念相继。 金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。 心经，照见五蕴皆空。 皆示人即境识心之妙法也。 若一向专欲博览，非无利益。 奈业障未消，未得其益，先受其病矣。 （正）复马契西书三◎修行之要，在于对治烦恼习气。 习气少一分，即工夫进一分。 有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。 当于平时，预为提防。 则遇境逢缘，自可不发。 倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。 既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。 此乃根本上最切要之解决方法也。 如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。 五停心者，以此五法，调停其心。 令心安住，不随境转也。 所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。 （正）对治嗔恚等义◎在凡夫地，谁无烦恼。 须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。 纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。 起烦恼境，不一而足。 举其甚者，唯财色与横逆数端而已。 若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。 与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。 色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。 纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。 夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。 子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。 至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。 又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。 然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。 （正）复高邵麟书四◎人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。 心本是佛。 由烦恼未除，枉作众生。 但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。 见正编复袁闻纯书。 譬如窃贼，认做家人，则所有家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。 金不炼不纯，刀不磨不利。 不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。 能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。 经云：若知我空，谁受谤者？ 今例之云：若知无我，烦恼何生？ 古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自如如。 （三）复陈飞青书◎三障者，即烦恼障、业障、报障。 烦恼即无明，亦名为惑。 即是于理不明，即贪嗔痴也。 妄起各种不顺理之心念。 欲灭各种不顺理之心念，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净，则贪嗔痴三毒，无由而起矣。 见三编与谢融脱书。 业即由贪嗔痴烦恼之心，所作之杀盗淫等恶事，故名为业。 其业已成，则将来必定要受地狱、饿鬼、畜生之三途恶报也。 （三）复宁德晋书◎贪者，见境而心起爱乐之谓。 欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。 若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。 谁于此物，而生贪爱？ 贪爱既息，则心地清净。 以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。 以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。 （正）对治嗔恚等义◎嗔心，乃宿世之习性。 今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。 所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。 此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。 （正）复裘佩卿书二◎所言嗔心，乃宿世习性。 今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。 倘不加对治，则嗔习愈增，其害非浅。 （正）复裘佩卿书一◎嗔心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。 须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。 （正）对治嗔恚等义◎愚痴者，非谓全无知识也。 乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。 一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。 执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？ 此方拘墟之儒，多作此说。 执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。 古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。 当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识随业牵之转变乎？ 是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。 善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之耳。 生闭环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。 贪嗔痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。 欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。 （正）对治嗔恚等义◎所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。 如镜照像，像来不拒，像去不留。 若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。 学道之人，必须素位而行，尽己之分；如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。 所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。 （正）复徐彦如轶如书◎欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。 不使一切违理情想，暂萌于心；常使其心，虚明洞彻。 如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转；妍媸自彼，于我何干。 来不预计，去不留恋。 若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。 （正）了凡四训序◎众生一念，与佛无二；由迷而未悟，则全智慧德相，成烦恼业苦。 心本是一，迷悟殊则苦乐异矣。 是知一念心性，本是智慧功德海；由烦恼障蔽，无智慧照了，则全体成烦恼业苦海。 今以智慧觉照之，则即烦恼业苦海，成智慧功德海。 故华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相；但以妄想执著，而不证得。 若离妄想，则一切智，无碍智，即得现前。 （三）复陈飞青书◎心之本体，与佛无二，故佛令人念佛；以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。 俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心；方可谓心即佛，佛即心。 未到此地位说，不过示其体性而已。 若论相（事相）与用（力用），则完全不是矣。 （三）复周陈慧净书◎念佛，亦养气调神之法，亦参本来面目之法。 何以言之？ 吾人之心常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭；消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。 汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。 若念之久久，自无此种妄念。 其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念；不念佛则不显。 譬如屋中，清净无尘；窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。 屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。 若常念佛，心自清净。 孔子慕尧舜周公之道，念念不忘；故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。 此常时忆念，与念佛何异？ 佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。 以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。 如染香人，身有香气。 念之久久，业消智朗，障尽福崇。 自心本具之佛性，自可显现。 （正）复冯不疚书◎圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。 开章即曰：大学之道，在明明德。 然明德，在人各自具。 由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。 其明之之法，在于克念。 克念之工夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。 物者何？ 即随境所生，不合天理不顺人情之幻妄私欲，非外物也。 由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。 如贪名贪利者，只知有利，不知有害。 竭力营为，或至身败名裂。 爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。 养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。 若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。 名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。 此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。 否则，尽平生力，不奈彼何。 纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。 甚矣，私欲之物之祸大也。 若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。 正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。 人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。 以一切人民，各具明德。 一切众生，皆有佛性。 其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。 轮回六道，了无出期。 可不哀哉。 然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。 （续）标本同治录序◎汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。 然须谦卑自牧，勿以聪明骄人。 愈学问广博，愈觉不足。 则后来成就，难可测量。 （续）复游有维书◎民十年，光至南京。 魏梅荪系翰林，时年六十谓光曰，佛法某也相信，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。 光谓，富贵人习气难忘。 君欲吃素，祈熟读文钞中南浔放生池疏。 以其文先说生佛心性不二。 次说历劫互为父母兄弟妻子眷属互生，互为怨家对头互杀。 次引梵网、楞严、楞伽经文为证。 熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。 见息灾法会法语。 当数数读，自不能吃肉食矣。 此系八月十二日话。 至十月，彼六十生辰。 恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。 （续）复卓人居士书◎世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。 而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。 而以己之肆志纵情，姿行淫杀，为有福，为有智。 不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。 （三）复杨宗慎书◎汝既知性情暴戾，当时时作我事事不如人想。 纵人负我德，亦当作我负人德想。 觉自己对一切人皆有愧怍，歉憾无已，则暴戾之气，便无由生矣。 凡暴戾之气，皆从傲慢而起。 既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。 （三）复郝智熹书◎佛法要义，在无执著心。 若预先存一死执著得种种境界利益之心，便含魔胎。 若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。 （三）复明道法师书◎自知录，为引人入魔至极可恶之魔话。 上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。 丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包，桂樵自己作书与光，祈为作序，以期广传。 光阅之不胜惊异。 即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。 以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界，倘一见此书，以急切之狂妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。 及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。 （三）复李少垣书◎色欲一事，乃举世人之通病。 不特中下之人，被色所迷。 即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。 试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。 只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。 楞严经云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。 淫心不除，尘不可出。 学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生。 然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。 亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。 欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道。 长劫受苦，不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。 于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮，则不忍见矣。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。 华瓶盛粪，人不把玩。 今此美人之薄皮，不异华瓶。 皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。 苟不战兢干惕，痛除此习。 则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。 平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。 入人女腹犹可，入畜女腹，即将奈何。 试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。 否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 （正）复甬江某居士书◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。 间接而死者亦有四分。 以由色欲亏损，受别种感触而死。 此诸死者，无不推之于命。 岂知贪色者之死，皆非其命。 本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。 彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。 至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。 由是知天下多半皆枉死之人。 此祸之烈，世无有二。 亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。 夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。 至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。 乃以人身，行畜生事。 是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。 小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。 君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。 故曰祸福无门，唯人自召。 世人苟于女色关头，不能彻底看破。 则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。 哀哉。 （正）欲海回狂序◎聪明人，最易犯者唯色欲。 当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。 若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。 人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。 孟子谓：事孰为大，事亲为大。 守孰为大，守身为大。 若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。 实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。 故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 而今而后，吾知免夫。 未到此时，尚存战兢。 曾子且然，况吾辈凡庸乎。 （续）复徐书镛书◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：我念佛人，何可起此种心念乎。 念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，终日由佛不思议功德，加持身心。 敢保不须十日，即见大效。 （续）与胡作初书◎业障重，贪嗔盛，体弱心怯。 但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 普门品谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。 念佛亦然。 但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 （正）复永嘉某居士书五资料恭摘：《印光大师文钞菁华录》 发布时间：2026-04-05 11:24:13 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/116691