标题：宣化上人：大方广佛华严经浅释6 内容： 大方广佛华严经浅释6上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述卷十三 光明觉品第九卷十三 菩萨问明品第十卷十四 净行品第十一大方广佛华严经浅释(六)目 录卷十三 光明觉品第九. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一卷十三 菩萨问明品第十. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一一一卷十四 净行品第十一. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .二一四开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义大方广佛华严经浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化上人讲述卷第十三光明觉品第九光明觉品第九為什麼会有光明？ 因為修般若的缘故，所以现出光明。 什麼是觉？ 就是觉悟。 众生见到光明，就生出觉悟的心。 这一品在华严经排列在第九品，所以称為光明觉品第九。 尔时，世尊从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界。 在说完四圣諦品的时候，释迦牟尼佛从两足轮之下放出百亿光明，照耀三千大千世界(足是人身最卑贱的地方。 但因為智慧是最平等，没有高下的，所以从足下放出最尊贵的光)。 一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，这是一个世界。 积聚一千个世界為一个小千世界；积聚一千个小千世界為一个中千世界；积聚一千个中千世界為一个大千世界。 因為有三个千，所以叫三千大千世界。 百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿鬱单越、百亿大海、百亿轮围山。 有百亿(一万万為一亿)那样多的阎浮提(南赡部洲)，有百亿那样多的弗婆提(东胜神洲)，有百亿那样多的瞿耶尼(西牛贺洲)，有百亿那样多的鬱单越(北俱卢洲)。 又有百亿那样多的大海，又有百亿那样多的轮围山。 百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转*轮、百亿如来入湼槃。 有百亿那样多的菩萨，从兜率天内院降下，来到人间受生。 有百亿那样多的菩萨，出家修行。 有百亿那样多的如来，在菩提树下成正觉。 有百亿那样多的如来，转大*轮，教化众生。 有百亿那样多的如来，在双树林入大湼槃，这是佛八相成道的过程。 八相是①降世、②住胎、③出胎、④出家、⑤降魔、⑥成正觉、⑦转*轮、⑧入湼槃。 百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿徧净天、百亿广果天、百亿色究竟天。 其中所有，悉皆明现。 有百亿那样多的须弥山(译為妙高山，山形是上边宽，而下边窄)。 又有百亿那样多的四天王众天(在须弥山的山腰，东是持国天王所在，南是增长天王所住，西是广目天王所住，北是多闻天王所住)。 又有百亿那样多的三十三天(就是忉利天。 因為四方各有八天，中央有一天，所以称為三十三天。 也即是天主佛教的释提桓因，住在此天)。 又有百亿那样多的夜摩天(译為善时分，因為此天以莲华开合為一昼夜)，又有百亿那样多的兜率天(译為喜足，因為此天众生欢喜知足。 候补佛位的菩萨都住在此天之内院，当来下生弥勒菩萨就住在此。 他来到人间时，据说人血会变為白色)，又有百亿那样多的化乐天(此天的天众可以遂心所欲，化现各种乐器，各自受用)，又有百亿那样多的他化自在天(此天快乐无比，可将他天所变化的音乐，作為自己的音乐。 天魔王波旬就住在此天)，又有百亿那样多的梵众天(此天的众生，其心清净，无慾念，貌似童子，身如银色，有男无女，纯是化生)，又有百亿那样多的光音天(此天的众生，不但身心放光，而且智慧也放光，所放的光是红色，用来作佛事，用光来教化众生)，又有百亿那样多的徧净天(此天的众生，得到纯眞清净的妙乐。 因為太快乐了，容易丧失道心，所以修禪定者，宜离此天)，又有百亿那样多的广果天(此天分為两种禪定的功夫。 修有漏定的外道，会生到无想天；修无漏定的菩萨，会生到五不还天)，又有百亿那样多的色究竟天(这是色界最高天。 禪定利根者，直接出离三界；禪定钝根者，要经过四空天「无色界」，才能出离三界)。 在这样诸天所有的境界，完全很明显的现出来。 如此处见佛世尊，坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。 其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。 好像在娑婆世界，能见到佛世尊坐在莲华藏师子之座。 有十个佛刹微尘数那样多的菩萨，共围绕於佛。 在其他百亿那样多的阎浮提中，也有百亿那样多的如来，坐在莲华藏师子之座，在转*轮，教化众生。 悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。 这完全以佛的大威神力之缘故，在十方世界中，各有一位大菩萨；而每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多的诸菩萨在一起，一起来到释迦牟尼佛的道场，来聆听佛宣说大方广佛华严经大法。 其名曰。 文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、寳首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。 有十位大菩萨，其名号是①文殊师利菩萨，从东方金色世界来，為三世佛母，又為诸佛之师。 在处胎经上说：「昔為能仁师，今為佛弟子，二尊不并立，故我為菩萨。」②觉首菩萨，从南方妙色世界来，他是觉悟上首的菩萨，证得无碍智。 ③财首菩萨，从西方莲华色世界来，他是用法财教化众生，為上首菩萨，得灭暗智。 ④寳首菩萨，从北方薝卜华色世界来，他是眞俗无违，可珍贵故，為上首菩萨。 ⑤功德首菩萨，从东北方优钵罗华色世界来，他能了达如来应现说法之功德的缘故，而為上首菩萨。 ⑥目首菩萨，从东南方金色世界来，他能以福田照导，如目将身，平等福田，為究竟智。 ⑦精进首菩萨，从西南方寳色世界来，他以正教甚深，必在精进，能策万行，為最胜智。 ⑧法首菩萨，从西北方金刚色世界来，他以法门虽多，必在正行，於法能行，方得自在，而為上首。 ⑨智首菩萨，从下方玻瓈色世界来，他以佛之助道，虽无量门，智為上首，能净万行。 ⑩贤首菩萨，从上方平等色世界来，他以前佛后佛，一道清净，由自性善，故称為贤。 是诸菩萨，所从来国，所谓金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、寳色世界、金刚色世界、玻瓈色世界、平等色世界。 这十位大菩萨，是从自己的国家来到佛所，作為影响众。 这些世界的名称，已在如来名号品中说过。 在东方有金色世界，在南方有妙色世界，在西方有莲华色世界，在北方有薝卜华色世界，在东北方有优钵罗华色世界，在东南方有金色世界，在西南方有寳色世界，在西北方有金刚色世界，在下方有玻瓈色世界，在上方有平等色世界。 此诸菩萨，各於佛所，净修梵行。 所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。 这十位大菩萨，在无量劫以前，就修菩萨道而利益一切众生。 他们皆在所有诸佛之前，礼敬诸佛，称讚如来，广修供养，净修梵行。 净修就是把一切染汚念头断了。 梵行就是清净的行门，专心致志，令杂念不生。 净有扫除的意思，好像房间有尘土，便要大扫除，清理乾净。 净修也是这样把心中的尘垢扫除。 什麼尘垢呢？ 就是邪知邪见，狂心野性，不守规矩的思想等等。 人只知扫房间的尘土，而不知扫心中的尘垢。 心中有很多的骯脏妄想和杂念，若不把它清除乾净，这个菩萨道便永远不会有成就之日。 所以要时时刻刻廻光返照，反求诸己，令心不放逸、不随便，生觉悟的念头，这就是净修梵行。 在如来名号品中所说十方世界有十位佛世尊：①在东方金色世界有位佛，名号不动智佛。 这位佛在常寂光净土中，寂然不动。 虽然不动，但徧知一切。 他有正知又有徧知，所以他的智慧非常广大。 我们人人都具足这种不动的智慧，可是人人把它遗忘了。 好像在作梦的时候，所有的学问也不会运用。 所以这位不动智如来，令众生想起自己本有不动的智慧，令我们返本还原，反迷归觉。 ②在南方妙色世界有位佛，名号无碍智佛。 这位佛的智慧是无有障碍，无所不知、无所不晓。 这种智慧，不但诸佛有，我们众生也有，可惜我们不会用，所以顚顚倒倒。 ③在西方莲华色世界有位佛，名号解脱智佛。 这位佛有解脱的智慧，解脱就是离开一切障碍，得到眞正的自由。 这种智慧，人人皆有，但因為妄想执著，所以不能解脱。 得到智慧解脱，就证得五眼六通。 ④在北方薝卜华色世界有位佛，名号威仪智佛。 这位佛有威仪的智慧，威是有威可畏，仪是有仪可法。 所谓「行住坐卧，四大威仪」。 古德说：「行如风，立如松，坐如鐘，卧如弓。」行路时，如轻风徐来，水波不兴；不可有暴风之势，颳得天昏地暗。 站立时，身直如松，卓然独立；不可东倒西歪，前弯后仰。 坐时，要端然正坐，形如大鐘，不动不摇，心无妄想，自然不动。 卧时，採取吉祥卧的姿势，右手托腮，左手搭胯，好像弓形。 这是简略而言，若广言之，有「三千威仪，八万细行」。 总而言之，处处要谨愼行事，时时要注意环境。 例如人家正在静坐，你关门不但要没有声音，就是走路也不要有声音。 否则，会影响静坐者心动。 所谓「寧动千江水，不动道人心」，修道人心静如水，本来没有波浪。 你若令其心动，或会引他发狂，或者堕地狱。 我们修道人的一擧一动，一言一行，都要合乎三千威仪，八万细行的标準，不能妨碍他人修道的情绪。 这一点，希望大家要遵守，不可放逸！ ⑤在东北方优钵罗华色世界有位佛，名号明相智佛，这位佛有明相的智慧，明瞭诸法实相的道理。 实相就是无相，不执於相，所谓「扫一切法，离一切相」。 因為相从妄心生起，不执便无，所以為实相，就是眞实的相。 ⑥在东南方金色世界有位佛，名号究竟智佛。 这位佛有究竟的智慧，也就是根本的智慧，而不是后得的智慧。 我们修道的目的，是求究竟的智慧，此智现前，就是开悟。 ⑦在西南方寳色世界有位佛，名号最胜智佛，这位佛，有最殊胜的智慧，这种智慧是无上可比，能转八识為四智。 ⑧在西北方金刚色世界有位佛，名号自在智佛。 这位佛有自在的智慧。 自在就是心离烦恼之缚，到通达无碍的境界。 ⑨在下方玻瓈色世界有位佛，名号梵智佛。 这位佛有清净的智慧。 清净就是离开诸恶行之过失，离开众烦恼之染汚。 ⑩在上方平等色世界有位佛，名号观察智佛。 这位佛有观察的智慧。 观察诸法体性，是不生不灭的。 尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。 在这个时候，一切处所有文殊师利菩萨(他的化身是徧满一切所有诸佛的道场，凡是有佛说法，他都来参加作為影响众)。 他能在各位佛的道场中，同时发出音声，来演说大方广佛华严经的妙法。 有人问：「文殊师利菩萨究竟有多少？」文殊菩萨只有一身，可是能化百千亿身。 文殊菩萨虽然在本处而不动，但是化身能到十方诸佛国土去。 这是所谓「一即一切，一切即一」的道理。 例如有水的地方，就是月光现出，所谓「千潭有水千潭月」。 又如，在一间屋子裡，四壁和上下都掛满镜子。 人若站在房子中央，在所有镜子里边，都现出人的影子，有很多人影。 由此可证，有多少镜子便现出多少身。 若有见正觉解脱离诸漏不著一切世彼非证道眼在所有诸佛道场中的文殊师利菩萨，同时说出菩提和烦恼的关係。 菩提就是觉道，烦恼就是业障。 因為烦恼是从情感所生，有烦恼就有业障。 文殊师利菩萨因為怜悯众生，而说出怎样修菩提觉道，怎样断烦恼业障的方法。 所以才说：假设有人能见到正觉(佛)，已经证得解脱，离开诸病，也就是内离一切诸漏，外不著世间有為法。 但这两种境界尚不是究竟，因為还有个离不离，著不著的对待法。 若是没有一个离，也没有一个不离；没有一个著，也没有一个不著，这才是绝对待。 能这样，就是对世间法眞正明白了。 没有一个离，也没有一个不离，这是扫一切法。 没有一个著，也没有一个不著，这是离一切相。 佛的境界，没有一个离，也没有一个不离，而是超情离见。 超出凡情，离开凡夫的知见，所以说佛的境界是不可思议。 到这种境界上，才是诸佛的本体。 若说诸佛已经离开诸漏，那是还没有深入明白佛法，若说诸佛已经不著世间法，那也是没有明白佛法，因為诸佛还在世间教化众生。 虽在世间，但没有凡夫的顚倒。 佛是扫一切法，离一切相，没有一个著，也没有一个不著；没有一个离，也没有一个不离，这是究竟的，所以才说不著一切世。 如果说佛还有个离，还有个不离；还有个著，还有个不著，这是对待法，是不究竟的，所以说彼非证道眼。 道眼就是眞正的智慧。 什麼是解脱？ 就是得到眞正自由，无拘无束，来去自在。 我们為什麼不自由？ 因為被执著妄想的绳子把自己绑上，所以行动不自在，得不到解脱。 什麼是诸漏？ 就是从无始以来的习气毛病。 例如贪财，就有财漏。 贪色，就有色漏。 贪名，就有名漏。 贪利，就有利漏。 漏就是不圆满。 凡是不合规矩的，就是诸漏。 有人在心中打妄想：「吃饭也是漏，穿衣也是漏，睡觉也是漏，那麼，什麼是不漏呢？ 吃饭是漏，可是人人要吃饭，没有一个人能不吃饭，人人要穿衣，没有一个人能不穿衣。 人人要睡觉，没有一人不睡觉。 这些食衣睡都有漏。 我们应该无漏，可是不吃饭，就会饿死。 不穿衣，就会冻死。 不睡觉，就会睏死。 若说这三种是漏，我坚决反对，不讚成这种说法！」谁能不吃饭？ 谁能不穿衣？ 谁能不睡觉？ 可是不要太过，也不要不及，要求其中道。 例如吃饭，吃饱就可以。 不可打妄想，总去研究这食物到底有营养或没有营养呢？ 穿衣是為了御寒，能保暖就行了，不用天天更换新衣，引人注目，令人羡慕你。 有这种思想，就是漏。 睡觉是為了消除疲劳，多睡也是漏，少睡也是漏。 恰到好处，不多不少，便没有漏。 总而言之，欢喜也是漏，发怒也是漏，爱是漏，恶也是漏，七情是漏，六欲也是漏。 漏而不漏，就是无漏。 可是无漏还没有到家哩！ 因為还有个无漏。 如果没有一个漏，也没有一个不漏，这才是究竟。 现在简单的解释一下七情。 喜：本来不应该喜的，你欢喜，就是漏。 好像人家死了人，你却哈哈大笑，这是不对的。 怒：见到人家守规矩，你却发脾气，骂人是混蛋，不知自由，自找苦吃。 这样就会令大家讨厌你。 哀：人家正在擧行婚礼时，你去大哭大吵，还说你们不应该结婚。 凡是用的不得当都是漏。 惧：人家发生不幸的事件，有恐惧的感觉，你不但不安慰他，反而说些风凉话。 这是不对的。 爱：见到人就说「我爱你！」令闻者心里不舒服，生起反感，永不理你。 恶：见到人就说「我讨厌你！」令听者不高兴，甚至发脾气，和你辩论或者相打相骂。 欲：欲望无止境。 但必须有限度，不可贪而无厌，不应有贪欲，而你有贪欲就是漏。 这七情在未发生之前是中道。 应该欢喜而没欢喜，应该发脾气而不发。 谁能这样，谁就有开悟的机会。 我们修道，就是要修忍辱，不发脾气，应该学弥勒菩萨那样旷达的胸襟，能忍天下人所不能忍的事。 什麼是世间法？ 有形有相的法，都是世间法。 在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」有為法就是世间法，也好像早晨的露水，太阳出来就消逝了。 若有知如来体相无所有修习得明了此人疾作佛假设有人知道佛的八相成道。 知道佛在过去因地时怎样修行，怎样修福修慧。 佛本来是无相，可是无相而无所不相，体相空无所有。 若要知道為何无所有，必须修习一切法门。 这样才能明瞭佛的境界，是尽虚空，徧法界，无在无所不在。 可是体相是寂然的，无形无相无所有。 这个人若能够明白佛是怎样修行，怎样成佛，如果他能依法修行，一定很快会成佛。 能见此世界其心不摇动於佛身亦然当成胜智者能见到世间法，而能悟得出世间法。 并不是离开世间，另外有个出世间。 若是离开世间法，另外有个出世间法，这样应该有两个人，一个是凡夫，一个去成佛。 既然是一个人，或為凡夫，或者成佛。 做凡夫或成佛，都是众生，并没有两样。 所以经文上说：「其心不摇动」，既是不為分别所迷惑，不為妄想所执著。 十方诸佛和众生原来是一体的，不过是觉和迷而已。 修行具足大智慧，便成為佛。 不修行具足烦恼，仍為凡夫。 世间法和出世间法，都是一样的。 若是明白，世间法即是出世间法。 若是不明白，出世间法即是世间法。 就在一转念之间，能囘头转身，就见本地风光。 这个人当成最殊胜的大智人，也就是佛。 若於佛及法其心了平等二念不现前当践难思位假设有人能对佛对法，明白是平等而无差别，佛和法是一体的，那麼，这个人便达到了佛的境界。 佛而不佛，本来就是佛。 已经成佛就不需要依靠法。 这时到了修无可修，证无可证的程度。 在无修无证的果位上，可说是既没有佛，也没有法。 但是凡夫在修行时，绝对不可说没有佛没有法。 所以没有达到相当的程度，绝不可说没有佛没有法。 因為明白了佛和法是平等，是一个。 到了那种程度，才可以说什麼都不要了。 假设佛和法都没有，就变成顽空外道，外道是主张什麼都没有了。 佛和法的二念不现前，没有佛和法的分别心，达到这种境界，当实践不可思议的果位，也就是佛位。 若见佛及身平等而安住无住无所入当成难遇者假设有人见到佛和众生，所谓「心佛及众生，是三无差别」，都是平等的。 虽然安住，但本来就是无所住，亦无所入。 能有这种的看法，这个人应当成就為难遭难遇的人，也就是佛。 色受无有数想行识亦然若能如是知当作大牟尼这首偈颂，是讲五蕴之理。 五蕴就是色、受、想、行、识。 色就是一切的顏色，受就是领纳，想就是妄想，行是一种的行动，识就是一切的分别，分别善恶、是非、黑白。 若能转识成智，就有成就。 若不能转识，用分别心来分别一切法，这还是识在作怪哩！ 色蕴和受蕴，没有一个数(有相差别為数)，想蕴、行蕴、识蕴也同样地没有数(能离数超世)。 如果知道五蕴不落一切数，将来应当作大寂灭的人，也就是成佛果。 如果有正知正见的人，他不会被五蕴所缚，反而能照见五蕴皆空，很快就能成佛。 我们不成佛的原因，就是不能照见五蕴皆空，天天在五蕴中打转。 现在知道五蕴没有数，那就是空。 能看成空，就能成佛果。 世及出世见一切皆超越而能善知法当成大光耀世间的见和出世间的见，一切都是超越入出。 若能善知一切法，能行持一切法。 应当成為大光耀的人。 往究竟来说，就是佛。 六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兎角。」佛法就在世间法里边包括著，没有离开世间的觉悟。 如果离开世间法，另外去找菩提法，就是错误的。 好像在兎子头上找犄角，无有是处。 若於一切智发生廻向心见心无所生当获大名称若把一切的智慧，发生廻向菩提心，即是将功德和智慧廻向给法界一切众生。 而又要好像没有这囘事，不要有所执著，不要有所企图。 见自己的心，并没有生出廻向的心。 若能把执著功德的心破了，这人将来应当获得最大的名称，也就是佛。 廻向有四种：①廻自向他②廻因向果③廻事向理④廻小向大。 简略介绍如下：①廻自向他：廻自己的功德，而布施於法界众生，為众生廻向。 如有智慧，发愿把自己的智慧布施给法界众生，令一切众生得到一切智慧。 ②廻因向果：我们在因地修行，将来大家都得到佛的果位，希望法界众生，同成佛道。 ③廻事向理：我们现在所修行一切事行，愿意廻向诸佛无上寂静的理体。 ④廻小向大：我们现在的心量很小，思想很浅窄。 应该发愿，将心量放大，广大如法界，周徧如虚空，包罗万象，无所不容。 假若从前是修小乘法，而今应该廻向修大乘法。 众生无有生亦復无有坏若得如是智当成无上道若能明白诸法实相之理，见佛是不生不灭，见众生也是不生不灭。 因為心佛众生，三无差别。 也没有生，也没有坏。 若有这种智慧，便无执著。 没有我，也没有我所有；没有能修，也没有所修。 将来应当成就无上道的佛果。 一中解无量无量中解一了彼亙生起当成无所畏一是少，无量是多。 一散為多，多復為一。 所以一生无量，一不自一。 无量归一，多不自多。 互相生起，互相无碍，所以说一中解无量。 无量是从一那里来的，如果没有一，也没有无量；没有无量，也没有一。 没有一，就是○。 我们学佛法，就是学这个「○」。 得到「○」字，就能返本还原，反迷归觉。 在无量中又能瞭解这个一，一生无量，无量还一。 能明瞭互相生起的理论，这个应当很快成就无所畏，最低限度是位大菩萨，要往上说，便是究竟成佛。 尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土。 南西北方，四维上下，亦復如是。 彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有，悉皆明现。 如此处见佛世尊，坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨，所共围绕。 彼一一世界中，各有百亿阎浮提，百亿如来，亦如是坐。 悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。 其大菩萨，谓文殊师利等。 所从来国，谓金色世界等。 本所事佛，谓不动智如来等。 在这个时候，佛从足轮下所放的光明，超过这个世界，普徧照耀东方十佛国土。 在这个世界的南西北四维上下余九方，也是同样的情形。 在十方每个世界中，都有百亿那样多的阎浮提，乃至百亿那样多的色究竟天。 在其中所有的世界，完全都很明显现出佛从足轮所放之光。 如此处见佛世尊(释迦牟尼佛)坐在莲华藏师子座之上。 结双跏趺坐，转大*轮，教化众生。 有十佛刹微尘那样多的菩萨，共同来到佛所，围绕於佛。 在十方每一个世界中，各有百亿那样多的阎浮提，又有百亿那样多的如来，也是坐在莲华藏师子之座。 完全以佛的大威神力之缘故，所以十方世界各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多菩萨在一起，咸来到佛所，聆听佛宣说妙法。 这些大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。 他们是从自己国土而来，就是所说的金色世界等等。 每一位大菩萨，本来所供养於佛，侍奉於佛，其佛就是所说的不动智如来等等。 等等就是代表还有九位大菩萨，还有九个世界，还有九位如来。 尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。 在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，在每位佛的道场中，同时宣说以下的偈颂：众生无智慧爱刺所伤毒為彼求菩提诸佛法如是众生以什麼因缘来到五浊恶世？ 就因為有爱的缘故。 所谓「爱不重不生娑婆，业不空不生净土」。 所有一切烦恼，都从爱所生。 众生因為没有智慧，所以被爱毒所伤。 文殊菩萨大悲心切，流露出来无上甘露和醍醐妙味，用直心的智慧，开示所有众生。 众生為什麼顚倒？ 為什麼糊涂？ 因為无明太重。 有无明就生行，有行就有识，有识就有名色，有名色就有六入，有六入就有触，有触就有受，有受就有爱，有爱就有取，有取就要為我所有，辗转而有生、有老、有死，这是十二因缘互相生起的道理。 因為众生没有智慧，就被爱刺所伤毒。 在四十二章经上说：「财色於人，人之不捨。 譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。 小儿舔之，则有割舌之患。」这就是爱的害处。 爱又有九种的譬如：①如债有餘：爱好像欠人家的债，尚未还清。 譬如声闻缘觉二乘人的餘习，没有断尽。 爱未断尽，如同欠债。 所以修道人，一定要明白爱刺的厉害，它不但伤身，又能伤心。 谨之愼之，切记！ 切记！ 一失足成千古恨，永远没有办法挽囘。 ②如罗刹妇女：罗刹鬼的妇女，其心非常狠毒，能将自己所生的小罗刹鬼吃掉，甚至吃掉自己的丈夫。 这是表示爱能令人受生死。 有生死就会堕落在三恶道之中。 三恶道就是畜生、饿鬼、地狱。 ③如妙莲华茎：在莲华茎的下边，藏著一条毒蛇。 人爱妙莲华之美丽，去採莲华，就会被毒蛇咬死。 爱能令人躱不开生死。 华茎譬喩五欲(财、色、名、食、睡)，爱譬喩毒蛇。 如果爱五欲，必為毒蛇所噬。 ④如恶食：好像不欢喜的食物，勉强食之，会生病而死，而堕入三恶道。 爱也是这样，强求便会丧失生命。 ⑤如淫女：就是出卖灵魂的女人，这种人能把善法毁灭，被无常鬼所驱逐，夺去生命，堕入三恶道。 ⑥如摩楼迦子：他能纒绕凡夫失去善法，令凡夫顚倒而死。 死后堕入三恶道，受极大苦，不得解脱。 ⑦如疮中息肉：爱如生疮，内有坏肉。 如不把疮除掉，疮会愈长愈大并生虫子。 慢慢地法身慧命便被虫吃掉，而人也丧失智慧，因而堕落。 ⑧如暴风：暴风能把大树吹倒，爱能把菩提根拔出。 爱是多麼的可怕！ 多少人為它而身败名裂，甚至家破人亡，尚不认识这罪魁祸首。 ⑨如彗星：这是不吉祥的星，俗称為扫帚星，因為它的尾巴有道强烈的光芒，形如扫帚。 彗星一旦出现，世界便不太平，不是有刀兵之灾，就是有饥饉之难。 爱能断一切善根，令人堕三恶道，好比不吉祥的彗星一样。 十方三世一切诸佛，為救度被爱刺所伤的众生，便劝发其趣求菩提，并提倡断欲去爱的方法，令其将爱欲之心，变為菩提心。 爱欲心是愚痴，菩提心是觉悟。 众生為什麼愚痴？ 就是被爱所迷惑。 因為一切众生都欢喜爱，没有反对爱，我们所讲的经，并不是徧差於一边，说爱怎样不好。 我们是研究佛法，应该明白爱的反面，乃是一种害处。 普见於诸法二边皆捨离道成永不退转此无等轮普徧见到色法、心法、心所法、不相应法、无為法等。 认识一切诸法，修中道了义，才能捨离空有二边，不落於空边，不落於有边，即是中道。 不著空有二边，能见到诸法实相，便证得中道理体。 这种道业有所成就，就永不退转了。 不退分為三种：①位不退，行菩萨道，不退於二乘法。 ②行不退，只有向前修行，勇猛精进，毫不懈怠，不会向后退转。 ③念不退，发大菩提心，上求佛道，下度众生。 佛是常转无可比之大*轮，这是最高无上，令众生成佛的*轮。 不可思议劫精进修诸行為度诸众生此是大仙力我们在多生多劫一直到现在，都是懒惰放逸，对於佛法，还有所怀疑，不能勇猛精进。 遇到正法，也不用功修行；遇到邪法，反而欢喜若狂，努力学习。 佛不是这样，他在无量无边不可思议大劫中，昼夜六时勤精进，勤修一切法门。 他為了要度化一切众生，离苦得乐，所以勤修。 成佛之后，才有力量来教化众生。 这是大仙力，也就是佛力。 释迦牟尼佛住世的时候，有一天，在地上抓起一撮泥土，放在手中，向弟子们说：「你们大家说，我手中的土多？ 还是大地的土多？」弟子们异口同声的说：「世尊手中的土最少，大地的土最多。」佛又说：「你们知道吗？ 得到人身的人，如同手中的土那样的少，失去人身的人，如同大地的土那样的多。」我们学佛，只有五分鐘的热度，没有恒心。 就因為这样，所以在六道轮廻中转来转去。 有时堕地狱，有时升天，有时為修罗，有时做畜生，有时為鬼，有时做人。 可是做人，不是一件容易的事，所谓「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。」我们很幸运能得到人身，不要辜负為人的使命，要行菩萨道，一切以利益众生為前提。 不可自私自利，专為自己著想。 有利则争，有害则避之，这种行為要不得，要彻底明白前生不修今生苦，今生不修来生苦的道理。 导师降众魔勇健无能胜光中演妙义慈悲故如是导师是接引众生的导师，也就是佛。 接引一切邪道上的众生归於正路，接引一切恶的众生走向善路。 导引众生了生脱死，反迷归觉，弃暗投明，引导众生发菩提心，囘事向理。 这位导师，就是释迦牟尼佛。 佛在菩提树下将要成正觉时，魔王波旬，知道世间有位大觉者即将成道，乃发大恐怖。 因為佛力增加，魔力就会减少，所以魔王波旬用种种力量来破坏佛的道业。 於是率领眷属来到菩提树下的四周，企图扰乱佛的修行，威胁佛。 此时，佛放白毫相光，入胜意慈心三昧。 在白毫相光中，又现出种种光明，在种种光明中，又现出种种化身。 其光上通於天宫，下达於地狱。 这时，所有的魔子魔孙、魔民魔兵，自觉四肢无力，头也抬不起来，眼也睁不开了，於是知难而退。 魔王又派三位美丽的魔女，用色相来扰乱佛修道的清净心。 魔女来到菩提树下，现出妖媚之相，来引诱佛，企图令佛动心，失其道业。 佛仍用白毫相光来照耀她们，此时魔女被光所照，变成奇丑无比的女人，九孔流出不净之物，背负老母，怀抱死儿。 三女互视，见此丑恶之相，顿生惭愧之心。 自想，这丑怪相，自己看之，还要作呕，焉能引诱於佛？ 乃匍匐而去。 佛的白毫相光，有不可思议的威力，所以能降伏一切天魔外道。 佛是大智大仁大勇大雄的圣人，没有人能胜过佛的神力。 佛在光中能演微妙而不可言的神通妙用，以慈悲三昧来降伏众魔。 因為佛慈悲的缘故，所以这样才能降魔。 以彼智慧心破诸烦恼障一念见一切此是佛神力以诸佛智慧的力量，能破除所有众生的烦恼障。 烦恼有八万四千种，佛说八万四千法门，来对治八万四千烦恼。 把烦恼化了，就变為菩提。 众生為什麼不能和佛一样有智慧？ 因為众生有烦恼障。 在一念之间，具足八万四千法门。 在一念之中，能破除八万四千烦恼障。 这是诸佛大威神力来加持的缘故。 只要你能改恶向善，廻小向大，依法修行，就会有这种的感应。 击於正法鼓觉寤十方刹咸令向菩提自在力能尔佛转大*轮时，如击正法鼓一样。 為什麼要击正法鼓？ 因為欲令十方刹海中的众生醒悟，令他们发大菩提心，永不退转。 这是因為佛的自在神通力，才能这样，令一切众生反迷归觉。 不坏无边境而游诸亿刹於有无所著彼自在如佛不坏就是不动，不动本体。 佛是不动道场，而能周徧法界。 佛坐在菩提树下，法身能到无边诸佛刹土去。 这是有而非有，无而未无的境界。 所以於有也不著，於无也不著。 於有不著，就是眞空。 於空不著，就是妙有。 能有这种境界的人，一切自在和佛相同。 诸佛如虚空究竟常清净忆念生欢喜彼诸愿具足诸佛的法身是无相。 虽然无相，但有如虚空，虚空是徧满一切处。 虚空是无边际，佛身也是无边际。 虚空是无相，佛也是无相。 所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」，所以说究竟常清净，所谓「佛法清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中」。 常常忆念於佛，就生大欢喜。 这是诸佛的愿力具足，令你生欢喜心。 一一地狱中经於无量劫為度众生故而能忍是苦菩萨是具足大智慧的人，所以捨去自己的小我，而成就众生的大我。 為自利利他、自觉觉他、自度度他，而行菩萨道。 不怕一切苦，不畏一切难，愿為众生受苦。 好像地藏王菩萨发愿：「我不入地狱，谁入地狱」，「地狱不空，誓不成佛」。 所以他恒处地狱和众生在一起，希望众生觉悟，发菩提心，早离苦海。 经过无量劫那样长的时间，仍然不厌其烦在教化一切众生，度脱一切众生。 他為了令一切众生了生脱死，离苦得乐，所以能忍受地狱一切的苦，任劳任怨，认為「受苦是了苦，享福是消福」，所以心甘情愿受苦。 菩萨是慈悲的心肠，為度众生的缘故，而能忍受不能忍的苦，这才是菩萨的精神，这才是行菩萨道的眞諦！ 菩萨用四摄法来教化众生。 四摄法就是布施、爱语、利行、同事四种法。 今简略解释四摄法的道理：①布施：菩萨教化众生，捨己為人，把自己的利益，都布施给需要的人。 菩萨的布施，有外财和内财。 外财是金银珠寳、国城妻子。 内财是头目脑髓、皮肉筋骨。 虽然布施内外财，但三轮体空，而不执著。 所谓三轮体空，就是没有能施者，没有所施者，中间也没有所施物。 菩萨虽然布施，而离开布施的相，他没有凡夫自我宣传的思想。 有人说：「你们知道吗？ 某某大庙是我出资造的，某某大桥是我出钱修的。」这是大卖广告，这就是执著布施的相，虽然有功德，但是是小功德。 菩萨对於功德事，从不记於心，过去就空了，绝不到处宣传。 ②爱语：菩萨行菩萨道的时候，对众生都是和顏悦色，绝不发脾气。 也不用粗言暴语来骂人，更不诽谤人，不说是非语，更不挑拨离间，不吹毛求疵，不找人的麻烦，不说人的坏话。 菩萨是爱护众生，只说柔和的话，说温暖的话，说慈悲的话，说怜悯的话，令众生开心，生欢喜心。 这个爱，是对众生爱护之意，也是说好话的意思。 ③利行：菩萨所行所作，都是利益众生，一言一行，一擧一动，皆作為众生的榜样。 所谓「以身作则」，令众生学习，有啟发作用。 他令众生生尊敬心，生信仰心，相信菩萨说的话是有眞理，这样，便容易灌输佛法的知识。 ④同事，菩萨想度一个众生，便现同样的人和职业，和他在一起共同生活，令他產生亲善之感，例如菩萨想教化读书人，就示现读书人的身份，去影响读书人发菩提心，学无上道。 菩萨想度化做工的人，就示现工人的身份，去感化他们发菩提心。 菩萨想度农夫，就示现农夫的身份，去影响农夫发菩提心，学无上道。 菩萨想度化商人，就示现商人的身份，去感化他们发菩提心。 菩萨观察有什麼因缘得度者，便示现什麼身而度之。 不但在人道是这样，就是畜生道也是这样。 释迦牟尼佛在往昔时，曾经做过鹿王，教化同类，又感化国王不吃鹿肉。 不惜於身命常护诸佛法无我心调柔能得如来道释迦牟尼佛在往昔时，到处求法，不惜生命，所谓「為法忘躯」。 有一天，他遇到一个罗刹鬼，听他念半句偈：「诸行无常，是生灭法」。 这是说一切的行為，都是无常。 為什麼无常？ 因為它是生灭法。 生了又灭，灭了又生，没有停止的时候。 释迦牟尼佛(在因地菩萨时)一听，知道这是佛法的偈颂，但是还有下半句偈，可是罗刹鬼不说了。 佛便向罗刹鬼要求：「你还没有念完，一定还有两句，请你再念出下半偈给我听，可以吗？」罗刹鬼说：「可以的。 可是我饿了，没有力气念出来。 你能捨身供养我，我就為你念出来。」佛说：「我答应你！ 但是我也有个条件，你先念出来，我刻在树上，给后来人留下正法，令他们依法修行。 然后你再吃我，可以吗？」罗刹鬼说：「当然可以。 你注意听：『生灭灭已，寂灭為乐』」。 这个意思，是说生灭都灭完了，然后便得到寂灭之乐。 也就是了生死之苦，证湼槃之乐。 这时，佛用刀在树上刻上「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭為乐。」十六个大字。 刻完之后，佛心裡想：「时间久了，大树容易变坏，不如刻在石头上，能保存长远一点，那麼，受法益的人，一定能更多。」於是向罗刹鬼要求：「我决定把身体供养你，绝不反悔。 请你稍等一会儿，我把这首偈颂刻在石头上，令后世人，都有机会看得到，可以吗？」罗刹鬼说：「你的思想很仁慈，可敬可佩！ 那麼，等你刻完，我再吃你。」佛很快将偈语刻在石上。 然后闭起双眼，等罗刹鬼来吃，他心中非常安静。 等了很长的时间，没有声音，觉得奇怪，乃睁眼一看，不见罗刹鬼，再仰望虚空，见到有位天人，原来这是天人化作罗刹鬼来考验佛，是否眞能為法忘躯。 此时天人乃含笑而去。 行菩萨道的菩萨，不惜自己的生命保护诸佛所说的法。 菩萨是没有我相、没有我所，心意调柔，没有刚强。 他以善语良言来对待一切人，这样无我心调柔的修行，才能证得佛所修的道。 尔时，光明过十世界，徧照东方百世界。 南西北方，四维上下，亦復如是。 彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有，悉皆明现。 彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。 悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。 其大菩萨，谓文殊师利等。 所从来国，谓金色世界等。 本所事佛，谓不动智如来等。 在这个时候，佛从足轮所放的光明，超过十个世界，普徧照耀东方百个世界。 在南方、西方、北方、四维上下六方，都是这样。 在十方世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有的世界，完全都明现。 在每个阎浮提世界中，都见到释迦牟尼佛坐莲华藏师子之座，结双跏趺坐，转大*轮，教化众生。 有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来围绕於佛。 这是仰承佛的大威神力之缘故，在十方各有一位大菩萨，每位大菩萨各与十佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，聆听佛宣说妙法。 这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。 他们都是从本国而来，就是所说的金色世界等等。 他们在本国土所侍奉的佛，就是所说的不动智如来等等。 尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。 在这个时候，在一切处无量的文殊师利菩萨，於各位佛的道场中，同时发出声音，而说出下边的偈颂：佛了法如幻通达无障碍心净离众著调伏诸羣生十方三世一切诸佛，都明瞭诸法如幻如化，没有实体。 一切诸法是对治众生诸病。 若是众生的毛病没有了，这法也就不需要了。 法譬如是药，因為众生有贪瞋痴的烦恼病，所以要吃戒定慧的药丸，等病好了，就不需再吃药了。 诸佛明白诸法非空非有的道理，所以才能通达无所障碍。 有智慧者才能通达，有愚痴者才会障碍。 有智慧的人，若是不明白诸法如幻，就有智的执著，也就是法执。 若是不明白无障碍的道理，也有障碍的执著，也就是迷惑的执著。 有智德就能通达，有断德就能无碍。 智慧的执著，是明白的执著；迷惑的执著，是糊涂的执著。 明白人有明白的执著，糊涂人有糊涂的执著。 总而言之，各有所执著。 如果没有执著，那就有办法了。 什麼办法？ 能廻光返照，反求诸己，将背觉合尘的境界转变為背尘合觉的境界。 心中清净，就能离开智的执著，也离开迷的执著。 也没有法执，也没有我执，也就离开一切执著。 佛说：「一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」心中如果没有无明，就会清净无染。 清净之后，自然离开一切妄想执著。 佛具备三德：①智德：能破除无知，而得般若。 ②断德：能断除烦恼，而得湼槃。 ③恩德：能救济众生，而得快乐。 这三德圆满了，所以佛才能调伏九法界一切众生。 或有见初生妙色如金山住是最后身永作人中月这些偈颂，是说佛八相成道的情形。 或者有人见到佛初生的时候，身有微妙不可思议的金色，如同金山一样。 这一次是最后一次的出生，永远作為人间的月光。 月光能普照一切水，佛光能普照一切众生心。 所谓「佛法清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中」，就是这个道理。 佛在出生的时候，便能走路，足踏莲华，四方各行七步，然后左手指天，右手指地而说：「天上天下，唯我独尊。」天上天下就是人间，在天上和人间我(佛)是最尊贵的人。 為什麼要这样说呢？ 因為众生的生死和命运，是操在自己。 所谓「自作自受」的因果律。 这种道理没有人明白，唯有佛才明白，所以说「唯我独尊」。 或见经行时具无量功德念慧皆善巧丈夫师子步或有人见到佛初生的时候，就会经行(走路)，而具足无量的功德。 福也具足，慧也具足，又具足大智慧，所以用善巧方便的法门，来教化众生，令众生反迷归觉。 佛走路的姿势，是大丈夫行，是师子步，四平八稳，不疾不徐。 或见紺青目观察於十方有时现戏笑為顺众生欲或者有的众生，见到佛的紺青眼睛，澄清如四大海，能观察於十方，尽虚空、徧法界。 佛常在定中，如如不动，了了常明，没有欢喜，没有忧愁。 可是有时候，佛也会开顏含笑。 為什麼？ 因為要随顺众生所希望，為令众生欢喜，乃现戏笑相。 或见师子吼殊胜无比身示现最后生所说无非实或者有的众生，见到佛在转大*轮，教化众生，作师子吼。 永嘉大师说：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。 香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」佛说法时，犹如师子吼，天魔外道闻之而丧胆。 师子吼时，所有的禽兽被吓得脑裂，魂飞天外，战战兢兢，生大畏惧。 就是大笨象，也失去威风了。 天龙八部，闻佛说法的慈音，却生出欣悦心，礼拜於佛、护持於佛。 佛有三十二大人相，八十种随形好，这种特别殊胜的大丈夫身，是无可比的。 这是佛最后生来示现成佛。 佛所说的法，都是眞实的法，没有半点虚妄。 或有见出家解脱一切缚修治诸佛行常乐观寂灭出家是出无明的家、出烦恼的家、出三界的家。 人人都有无明，不容易破，要想超出无明，就得出无明的家。 因為世俗的家，有无穷的烦恼，所以要出烦恼的家。 欲界、色界、无色界的众生，都在六道轮廻中，生生死死、永不停止，所以要出三界的家。 不出家，就被一切繫缚綑绑得很不自在。 不自在就烦恼，有烦恼就愚痴，愚痴就起惑造业受报。 出家就得到解脱，解脱就是没有一切缚了。 或者有人见过佛出家。 佛出家之后，把一切的烦恼缚解脱了。 他修行诸佛所修的行门，静坐思惟，常观寂灭之乐。 释迦牟尼佛於西元前六百年生於北印度迦毗罗卫国(即今尼泊尔南边)的王宫中，他身為太子，享受无穷之福、无比之乐，若是在家修行，多麼快乐。 為什麼把荣华富贵的生活，美丽的娇妻，活泼的爱子，都捨弃了，跑到深山修苦行，一日只食一麻一麦。 因為世间的快乐是无常的，出世间的快乐是恒常的。 又因為在富贵家修行，有许多障碍，不容易成功，所以毅然决然出家，割断世俗之爱，成就湼槃之乐。 或见坐道场觉知一切法到功德彼岸痴暗烦恼尽佛出家之后，到处参访善知识，经过六年，仍没得要领。 又在雪山苦修六年，也没有证得了生脱死之法。 最后来到菩提树下金刚座上，静坐四十九天，於三十岁那年十二月初八日的晚上，夜睹明星而悟道，当时便证得生死之轮十二因缘法，就是了生脱死之法。 或者有人见到佛坐道场，教化众生，佛开悟之后，觉知一切法，明瞭一切法，為众生说一切法。 佛已经福慧双足，功德圆满，到无欠无餘的境界，所以达到功德的彼岸。 佛已把愚痴的黑暗、妄想的烦恼，统统扫灭乾净，这时候，烦恼已变成菩提。 或见胜丈夫具足大悲心转於妙*轮度无量众生或者有人见到佛现出殊胜大丈夫相(三十二相、八十种随形好)，佛具足大悲心，看一切众生，如同自己的父母或子女一样的关心，常转无上妙*轮，来教化无量的众生，来救度无量的众生，所度的众生，已证得湼槃四德常乐我净眞正的快乐。 或见师子吼威光最殊特超一切世间神通力无等或者有人见到佛说法的情形，犹如师子吼。 佛的大威德、大智慧、大神通种种的光明，都是最殊胜最特别的，它超出一切世间所有的力量。 佛的神通妙用，无人可比、无人相等，的确是「唯我独尊」。 或见心寂静如世灯永灭种种现神通十力能如是或者有人见到佛常在寂静中。 佛的心常修寂静法。 寂静法就是寂灭法。 好像世间的灯，永远熄灭。 佛有种种的神通力，是不可思议的境界。 佛有十种力量，能示现种种的妙用，妙不可言。 尔时，光明过百世界，徧照东方千世界。 南西北方，四维上下，亦復如是。 彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有，悉皆明现。 彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。 悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。 其大菩萨，谓文殊师利等。 所从来国，谓金色世界等。 本所事佛，谓不动智如来等。 在这个时候，佛从足轮所放的光，超过百个世界，普徧照耀东方千个世界。 在南西北三方和四维上下六方，统统是同样情形。 在十方世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 在其中所有的世界，完全都明现。 在每个阎浮提中，都能见到释迦牟尼佛坐在莲华藏师子之座。 有十佛刹微尘数那样多的菩萨，共同围绕於佛。 这是仰承佛之大威神力的缘故，所以在十方各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多的诸菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。 这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。 他们是从本国而来，就是所说的金色世界等等。 他们本来侍奉於佛，就是所说的不动智如来等等。 尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。 在这个时候，在一切处中的文殊师利菩萨，於各个佛的道场，同一时候发出音声，说出下边的偈颂：佛於甚深法通达无与等众生不能了次第為开示释迦牟尼佛成佛之后，所有甚深微妙八万四千法门，都通达无碍。 九法界的众生，没有一界的智慧能和佛比较。 因為佛的智慧，是无所不知，无所不晓。 众生因為愚痴，所以不能明瞭佛法。 佛怜悯众生，於是很慈悲的為众生说法，很有次第的开示众生。 佛先為钝根众生说小乘法，讲有的道理。 后為利根众生说大乘法，讲空的道理。 最后為钝根人说一乘法，讲眞空妙有的中道法。 佛成道之后，首先為法身大士(十地菩萨)说大方广佛华严经。 然后為二乘人说阿含经。 后又為大乘人说般若经，最后说法华经和涅槃经。 这是次第為众生开示，解释诸法的眞理。 我性未曾有我所亦空寂云何诸如来而得有其身我性就是我身。 佛是没有我，所以才说我性未曾有。 连性都不存在，那里有个我？ 我没有了，我所也没有了。 我是我执，我所是法执。 既然没有我执，也没有法执。 怎可以说一切佛而得有形相的身体呢？ 佛是无形无相的，无在无不在，非空非有的，所以佛是徧一切处。 解脱明行者无数无等伦世间诸因量求过不可得解脱是离开一切执著。 若能没有执著，智慧就圆满了，这是明。 福德也圆满了，这是行，都是从修行中得来的。 福慧双圆，就是如来。 佛的智慧功德是无数无等伦，世间任何人都不能和佛比较。 在因明学上的量有三种：①现量：就是现在所知道的，用现在知识来衡量它。 ②比量：用道理来比较，自然而明白。 例如隔山见烟，便知有火；隔墙见角，便知有牛。 ③圣言量：经律论便是圣人之言论，用它来衡量外道所说的道理，便知是邪知邪见。 若想在三量中找不对的地方，那是不可得，也无法能找得到。 在华严经所说菩萨的行位有五十二位，就是十信、十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。 可是天台宗认為是别教菩萨的行位，而不是圆教菩萨的行位。 他们立出圆教菩萨的行位，就是六即位，也是六即佛。 ①理即佛：按理来讲，人人都是佛。 為什麼众生不成佛？ 因為执著在事相上，有我执，有法执，所以未成佛。 有首偈颂曰：「动静理全是，行藏事竟非，冥冥随物去，渺渺不知归」。 动静就是行住坐卧。 若是明白动静的道理，都是对的。 若不明白道理，都是错的，这时，动也不对，静也不对。 行是去作，藏是收起，也是动静的意思。 按照事相来讲，就不对了。 因為在理是对，所以在事是错。 冥冥是不知不觉的意思，错在不知不觉之中，随著物欲乱跑，不守本份。 渺渺是糊糊涂涂的意思。 错在糊糊涂涂之中，不知囘来，流连忘返。 这是说我们的自性，本来和佛是一样，但是落在有為法上，所以现是众生。 有為法是事，无為法是理，应该廻事向理。 ②名字即佛：现在闻到佛的名字，知道众生和佛是平等，不过，佛是已成佛的佛，众生是未成的佛。 但有佛的名字。 我们听到十方诸佛的名字，才说下边的偈颂。 「方听无声曲，此闻不死歌，今知当体事，反恨自蹉跎。」方才听到没有音声的歌曲，现在又听到不死的歌，到今天才知道修行时，当下能成佛。 即刻反迷归觉，发菩提心，这是成佛的道路。 要廻光反照，自己把大好光阴空过了，是多麼可惜可嘆一件事！ ③观行即佛：观行是观看所修行一切诸法实相。 用观照的力量来修行，才能成佛。 有首偈颂曰：「念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无眞。」念念是时时刻刻专一用念来观照，也就是念兹在兹。 专一什麼？ 专一观照眞常之理。 心心念念，都把妄想除尽，把虚幻尘垢息灭。 这时候，眞心便现出。 我们為什麼没有契合本有眞心呢？ 就因為尽打妄想，妄想多了，所以梦幻泡影露电这六种都现前。 所以要息幻尘，普徧观察诸法实相，离开这个假，更离开这个眞。 有个眞就有个假，有个假就有个眞。 无假无眞到本来空寂境地上，所以看一切诸法都是空寂的。 ④相似即佛：相似就是有一点好像要成佛的好消息，但是没有成佛。 只是相似，尚未成佛。 相似又好像打铁，虽然未成器，但是它本身是热的，有热度就有机会成器。 有首偈颂曰：「四住虽先落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。」四住就是欲界、色界、无色界、见思惑四种，住在迷惑上。 落是无障碍。 虽然打破关而通过，但是六尘仍然没有尽空。 好像眼睛有毛病，见空中有黄花或红花。 这种境界，还不究竟，不过是得到一点好消息而已，还未到至极之处。 ⑤分证即佛：分证就是无明分分破，法身分分证的境界。 也就是分破四十一品之无明，而分见法性，证得四十一位菩萨果位。 有首偈颂曰：「豁而心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦朧。」豁然贯通，心里明白一切理而开悟。 湛然通达，一切法都明白了。 虽然穷尽源头，但未圆满，尚未尽极，仍有月色朦朧的感觉。 这好像月亮被云所遮，知道月亮在那里，可是看不清楚，这种境界，还没有到家，还没有到究竟即佛处。 ⑥究竟即佛：就是眞正成佛，也就是破了四十二品之无明，到达妙觉的地位，证得究竟圆满的智慧。 所谓「福慧双足，功德具备」的境界。 有首偈颂曰：「从来眞是妄，今日妄是眞；但復本识性，更无一法兴。」从无始以来，把眞当妄，背觉合尘，从眞起妄。 所谓「一念不觉生三细，著住境界长六粗。」现在才知妄是眞，返本还原，知迷归觉，背尘合觉，又囘到本有的地位。 所以妄也是眞，囘到自有佛性上。 没有特别巧妙的法，自性本来具足佛性，必要成就自己本有的佛，并不是从外边来的佛。 见惑是对境起贪爱。 见到境界，便生出一种贪心和爱心。 一见境界就不明白，被见所迷惑。 见就是眼睛所见的，都是外边的境界。 譬如见到电影广告，今天某某电影院上演什麼电影，你看广告之后，啊！ 我要去欣赏，这就是被境界所转。 看完电影之后，又不想离开，再看一遍，甚至三遍或四遍，这就是著了迷，贪爱这部电影，这就是见惑。 思惑就是迷理起分别。 也就是思想上的惑。 心里仔细思量思量，思什麼？ 思想道理，越想越不明白，越不明白越要想，想得头昏脑胀，饭不思、茶不饮，不吃不喝，忘掉一切。 迷於道理，生出分别。 这是对还是不对？ 这是黑还是白？ 是非不明、善恶不明，而入了迷惑三昧，这不是眞定。 用妄心来思惟，所以就著迷了。 修道人如果能断尽三界八十八品见惑，可证初果罗汉位。 如能断欲界前六品思惑，可证二果罗汉位。 如能断欲界后三品思惑，可证三果罗汉位。 如能断尽三界八十一品思惑，可证四果罗汉位。 这是小乘人，一步一步的修行而证得的果位。 大乘人可以从初发菩提心，而能证得觉位。 也就是说从十信初位，便可直到等觉位。 佛非世间蕴界处生死法数法不能成故号人师子佛成佛之后，对於世间五蕴已经空了，超过五蕴法。 在十八界和十二处中的生死法，数法不能成，所以称為佛。 不能在种种有数的法中，来研究佛的境界，所以号為人师子。 人中的师子，是出乎其类，拔乎其萃，超出九法界的众生。 其性本空寂内外俱解脱离一切妄念无等法如是佛性本来是清净空寂的。 内边的心，外边的身，没有执著。 也就没有我执，也没有法执，二执俱空，所以内能观心无心，外能观境无境。 观心无心，心就得到解脱；观境无境，境就得到解脱。 佛能离开一切妄想和一切心念。 我们众生，以妄為眞，但诸佛没有眞妄的存在，所以离开言语的道路，心所行的地方也没有了。 佛得到无等法，就是这样。 体性常不动无我无来去而能悟世间无边悉调伏佛的体性，是如如不动，了了常明。 因為空寂，所以不动。 佛根本没有我，既然无我，就没有来，也没有去；不来不去，不生不灭，佛以这种无為法来觉悟一切世间，令世间的众生从梦中清醒。 所有无边的众生，完全被调伏了，而发菩提心，将来成就无上道。 常乐观寂灭一相无有二其心不增减现无量神力佛常常观察寂灭相。 这种相只有一个，绝无两个。 佛的心是不增不减的。 虽然不增不减，但是在寂灭的境界中，佛还能现出无量神通力，来教化众生，令发菩提心。 学佛修道的人，如果不发菩提心，就得不到无上道的成果。 好像开花不结果实的树，是无有用处。 不作诸众生业报因缘行而能了无碍善逝法如是众生有种种因缘、有种种行為，造业受报。 佛是没有这种情形，可是佛明瞭这种境界，佛能不动道场，而周徧法界，观察众生的业果报应，来教化众生。 善逝(佛)的法，就是这样。 种种诸众生流转於十方如来不分别度脱无边类所有一切众生，在轮廻中，生而又死，死而又生，转来转去，乃流转到十方世界去。 佛是没有分别的，不是说在此方众生我教化，在彼方众生我不去度，佛没有这种分别心。 无论是有缘或无缘的众生，佛一视同仁，不分彼此。 都用方便法门，来度无边种类的众生，令他们离苦得乐。 诸佛眞金色非有徧诸有随众生心乐為说寂灭法十方三世一切诸佛，有眞金色的相好庄严。 佛虽无形相，但能普徧示现於三界二十五有中。 不管那一界，佛都去教化众生。 以非有现有的境界，随顺众生心中所欢喜的，為他们说清净无為的寂灭法，也就是常乐我净的法。 尔时，光明过千世界，徧照东方十千世界。 南西北方，四维上下，亦復如是。 彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有，悉皆明现。 彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨，所共围绕。 悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。 其大菩萨，谓文殊师利等。 所从来国，谓金色世界等。 本所事佛，谓不动智如来等。 在这个时候，释迦牟尼佛足轮所放的光明，已超过千个世界，普徧照耀东方万个世界。 在南方、西方、北方和四维上下六方，也是这样。 在十方每一世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有世界，完全都明现。 在每个阎浮提中，完全见到释迦牟尼佛，坐在莲华藏师子之座。 有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来围绕於佛，悉以佛的大威神力的缘故，所以十方世界，各有一位大菩萨，每位大菩萨，和十佛刹微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所。 其中大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。 他们都从本国而来，就是所说的金色世界等等。 他们都在本所承事於佛，这些佛就是所说不动智如来等等。 尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。 在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，在各个佛所，同时发出音声，说出下边的偈言。 这偈颂是对菩萨而言。 发起大悲心救护诸众生永出人天众如是业应作什麼是大悲心？ 就是给众生一切乐，拔众生一切苦。 发起大悲心，就能生出无缘大慈，同体大悲的思想。 能和众生在一起，不分彼此，视為一体。 我常对你们说：「眞认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲」。 你能常常认识自己的过错，就不会批评他人的是非，更不会讨论他人的错。 把他人的过错当作自己的过错来看，认為是同一体，这就是大悲心。 若能把一切众生视為同体，那就能救护一切众生，永远出离三界。 这种善业，应该去作。 这种德业，应该去作。 这种道业，应该去作。 意常信乐佛其心不退转亲近诸如来如是业应作在意念之中，要时刻信乐於佛。 在任何时间，对修道心不可退转。 行菩萨道的人，信乐於佛、亲近於佛、供养於佛，其心永不退转。 像这样亲近十方三世诸佛的道业，应该去作。 志乐佛功德其心永不退住於清凉慧如是业应作志在圣贤，就可以作圣贤。 志在豪杰，就可以作豪杰。 志在佛功德，就可有佛功德。 所谓「有志者事竟成」。 只要有这种志愿，将来一定会有成就。 什麼是佛功德？ 就是自觉觉他、自利利他、自度度他。 自觉圆满，就有智慧。 觉他圆满，就有功德。 自己得到法的利益，也教他人得到法的利益，也就是讲经说法。 自己得到解脱，也教他人得到解脱，这就是佛功德。 我们志在佛菩萨所行的功德，就要依照佛菩萨在过去生中所修的行门去修行，才能成就佛菩萨的功德。 学习佛法的根本条件，就是其心永不退转，要有坚忍不拔的精神，勇猛向前精进，百折不囘。 这样，才能住在清凉慧，没有热烦恼。 所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。 不合乎礼仪的事，不去攀缘，像这样的善业，应该去作。 一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如是业应作行住坐卧四大威仪，都要守其规矩，不可失其仪态。 所谓「行如风，坐如鐘，立如松，卧如弓」。 在四大威仪中常念佛功德，昼夜六时不可间断，这种的行业，应该修行。 佛的功德，要长时信、长时乐、长时念、长时学。 若想认识佛功德，是件最不容易的事。 本经说：「尘刹心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」不可能的事，都能做到了，可是仍不能知道佛的功德有多少？ 观无边三世学彼佛功德常无厌倦心如是业应作三世是过去世、现在世、未来世。 观察十方三世诸佛，他们是怎样修成佛？ 就是诸恶莫作，众善奉行。 诸恶莫作，就有功德。 众善奉行，就有智慧。 这种功德和智慧圆满了，就会成佛。 诸佛当初若不修行，到现在还和我们一样，仍然是凡夫俗子。 诸佛為什麼成佛？ 因為勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。 经过无量劫修福修慧，功德圆满，才成就三十二相八十种随形好的庄严身。 佛在往昔行菩萨道的时候，捨己為人，為法忘躯。 恶虽小於微尘，也不去作；善虽小於微尘，也要去作，所谓「不捨小善而成大善，不作小恶而空大恶」。 佛的功德是无量无边，尽未来际，也说不尽。 我们信佛，要学佛，学佛在过去生中所行的菩萨道，不怕痛苦，不怕艰难。 為什麼？ 佛知道受苦是了苦，享福是消福的哲理。 所以佛能受苦、能耐苦。 在修行中，能修人所不能修的苦行，能行人不能行的法门。 所谓「难修能修，难行能行」，这就是佛的功德。 佛所修所行，都是损己利人，对自己没有好处，对他人有好处，因為这样，所以成佛。 佛修六度万行时，没有厌倦心、没有退转心。 我们要向佛学习这种大无畏的精神。 学佛法若起厌倦心，就不会出离三界。 若欲出六道轮廻，必须没有厌倦心，时刻无厌倦心，开悟就在一秒鐘之间。 可是若就在这一秒鐘的时间，生出厌倦心，便会失去开悟的机会。 这样便前功尽弃，是多麼可惜呀！ 所以才说：「一切是考验，看尔怎麼办？ 覿面若不识，须再从头炼」，就是这个道理。 像这样的道业、像这样的德业、像这样的行业，应该老老实实去作。 不要像赌钱的心理，孤注一掷，去找侥倖，这样会一败涂地。 我们学道，不可找便宜，要脚踏实地，按部就班，规规矩矩去修行。 修一寸得一寸的功德，修一尺得一尺的功德。 天长日久，就有集沙成塔之效果。 所谓「公修公得，婆修婆得。 谁修谁得，不修不得」，这是至理名言。 观身如实相一切皆寂灭离我无我著如是业应作观察佛身，不可用有為法来推测。 因為佛身如实相，实相是眞实的相。 眞实的相，也就是没有相。 虽然无相，而无所不相。 宇宙包罗万象，都是实相的表现。 虽然是实相的表现，可是找不到实相的本体。 為什麼找不到？ 因為无相。 无相是不生不灭、不垢不净、不增不减。 它是扫一切法，离一切相，所以叫实相為无相，可是没有不是实相的表现。 因為实相无相，所以擧心动念，都是寂灭法。 寂灭就是无形无相，离开四大假和合的我。 我们的身体，是由地水火风四种元素而合成。 皮肉筋骨属於地大，热气体温属於火大，血尿湿性属於水大，呼吸空气属於风大。 这个身体是藉父精母血的因缘而成，仔细分析起来，由若干元素组合而有，根本没有一个「我」的存在。 若是离开我，没有一个我执；也没有我所执，即没有法执。 我执也空了，法执也空了，这才合乎寂灭的理。 像这样修行道业，应该去作。 等观众生心不起诸分别入於眞实境如是业应作平等观察一切众生的心，所谓「慈眼视众生」。 若能无我、无人、无众生、无寿者这四相来观察一切众生，都是平等的，便不会生起种种分别心。 这样就入於眞实境界中。 好像这种的道业，应该勤修，不可懈怠、不可放逸。 悉擧无边界普饮一切海此神通智力如是业应作完全观察无边的世界，普徧饮尽四大海水，这种神通力和智慧力，都是广大无边的。 这种道业，应该去修行。 思惟诸国土色与非色相一切悉能知如是业应作思惟一切诸佛国土，有形相有色相，是有為的。 无形相无色相，是无為的。 有色和无色的形相，是很复杂的，但是都能知道。 像这样的道业，应当去修行。 十方国土尘一尘為一佛悉能知其数如是业应作所有十方世界的微尘，在每一粒微尘中，有一位佛，坐在那里，转大*轮，教化众生，能完全知道佛有多少位，像这样的道业，应该去修行。 尔时，光明过十千世界，徧照东方百千世界。 南西北方，四维上下，亦復如是。 彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有，悉皆明现。 彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。 悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。 其大菩萨，谓文殊师利等。 所从来国，谓金色世界等。 本所事佛，谓不动智如来等。 在这个时候，释迦牟尼佛从足轮所放的光，超过万个世界，普徧照耀东方十万世界。 在南方、西方、北方，和四维上下六方，也是这样。 在十方每一个世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。 其中所有的世界，统统都明现。 在每个阎浮提中，完全见到如来在那里坐莲华藏师子之座。 有十佛刹微尘数菩萨，在围绕於佛。 因為以佛的大威神力的缘故，所以十方各有一位大菩萨，每位大菩萨各和十佛刹微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。 这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。 他们是从本国而来，各国就是金色世界等等。 他们各承事一位佛，就是所说不动智如来等等。 尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。 在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，各於佛的道场中，同一时候，发声说出下边的颂言：若以威德色种族而见人中调御师是為病眼顚倒见彼不能知最胜法假设用大威德、大神通、大势力的色相，和种族这种种尊贵来看佛，那简直是病眼，所见都是顚倒相。 好像戴有色眼镜，所见的顏色皆非，所谓「眼中犹有翳，空里见花红。」这是眼病，所以见到红花黄花在空中。 若有这样顚倒的思想，便是不究竟的法，就不会明白诸佛最殊胜微妙的法。 於法不相应，就不契合佛理。 我们修道人，欲想成佛，必须除去顚倒相。 為什麼？ 因為佛和众生是平等，佛没有自豪的心理，也没有优越感，不以自己种族是高贵，自己有大神通大智慧而骄傲。 他和众生一样，随众生心而示现，顺众生根而教化。 印度婆罗门教创造神话，认為大梵天王生下四种人，因而留下四大姓。 其实是有智慧人来统治愚痴人的一个方法。 从大梵天王的口中生出婆罗门(僧侣)，从肩上生出刹帝利(王族)，以上是贵族。 从髀部生出吠舍(商贾)，从足部生出首陀罗(奴隶)，以上是贱种。 当时阶级分别得非常精楚，贵族不和贱种同行。 据说贱种(当地土人，即黑色皮肤的人)出门时，身带摇铃。 贵族(僧侣王族者，即白色皮肤的人)闻铃声则避之，认為见到贱种人，一天不吉利。 什麼是调御师？ 就是佛。 调是调和，御是驾御。 怎样调和？ 调和三界烦恼，而证得一乘菩提。 把烦恼调和成菩提，好像炒菜一样，五味调和，就合乎胃口，大家都吃一点。 佛调和众生也是这样，把烦恼调和，便成菩提芽，将来可结菩提果。 怎样驾御？ 从前的战车，是马所驶，或有两马、或有四马，御者(赶车人)必须有技术，能控制马的前进或后退。 这样，战车才能发出威力，战胜敌军。 古时的教育，是文武合一的教育，所以採用六艺来教学。 学生都要会这六种技能，才能毕业。 兹将六艺的内容简略说一说，作為参考：①礼：就是礼仪，在婚嫁丧祭的时候，都有一定的礼节，所谓「礼仪三百，威仪三千」。 做事要能礼让，见人要有礼貌。 有礼是文明，无礼是野蛮。 ②乐：就是音乐。 凡是读书人，都要有音乐的修养，不但有欣赏的能力，而且还有演奏的技能。 因為音乐可以陶冶人的性情，是必修的科目。 孔老夫子学乐时，三个月不知肉味，他专心学习，所以食而不知其味。 ③射：就是射箭。 古人以箭為武器，在百步之内，可以将敌人射死。 所谓「百步穿杨」，有百发百中的技术，可以称為武术家。 国家太平时，射箭可以锻鍊身体，国家有战争时，射箭可以保卫国土。 ④御：就是驾御。 这是专门的技术，要知马性，才能御马。 要知战术，才能驾车。 这些知识，必须瞭解，要有经验，才能胜任。 ⑤书：就是写字。 古时用刀刻竹成册，用漆写帛成卷。 后来演变有眞草隶篆四种字体。 读书人，以书法為招牌，字写得好，代表有学问，所以古人也专心练字。 ⑥数：就是教学。 不但明白礼乐射御书，还要懂得算数，如何计算面积和体积，如何开方等数理。 现在的电脑，可以计算天文的数字，这是由算数演变而成的。 到了宋朝时，读书人文武分家，学文不习武，习武不学文。 这种风尚造成四肢不勤，五穀不分的书生；又造成有勇无谋的武夫。 如来色形诸相等一切世间莫能测亿那由劫共思量色相威德转无边佛的色形有三十二大人相、八十种随形好的诸相，所谓「相好庄严」。 所有世间的众生，不能猜测佛的色相究竟是怎麼囘事。 经过数亿那由他(无数量)劫来思量佛的诸相，越思量佛的色相越多。 佛的威德越多，是无量无边之多，辗转数不尽之多，简直无法瞭解。 為什麼？ 所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。 虚空虽然无所有，但是所有都包含在虚空裡。 这是说眞空里有妙有，妙有里有眞空。 眞空不空，所以有妙有。 妙有非有，所以叫眞空。 眞空不空，妙有非有，道理在於此。 故说佛的色相如虚空，是无边际的。 如来非以相為体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见佛的法身是无形无相，虽然无相，可是无所不相。 一切山河大地、房廊屋舍、胎卵湿化的众生，都是佛的一部分法身。 可是不能一定要找佛的法身在那里？ 因為佛的法身，是无在无所不在，是徧一切处。 佛是常在寂灭中，不可以有相来求佛，又不可以无相来求佛。 為什麼？ 因為佛犹如虚空。 虚空是取之不可得，所以说虚空是寂灭法。 佛身虽然无相，可是四大威仪，宛然现前，很明显而具足。 凡是世间的一切众生，都诚心欢喜见佛。 佛会示现其前，令所求的众生得覩，以满其心愿。 為什麼？ 因為佛是恒顺众生心。 凡是众生有所求，佛一定有求必应，令众生生欢喜心。 佛法微妙难可量一切言说莫能及非是和合非不合体性寂灭无诸相六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兎角」，佛法就在世间里边，不觉就是世间法，觉悟就是佛法。 这个觉悟没有离开世间法。 觉悟世界一切万物万理，都能融通无碍，这样就是眞能明白佛法。 若是离开世间法，另外去找菩提，那就是在兎子头上找犄角一样不可能。 世间所有一切一切都在说佛法。 明白就是佛法，不明白就是世间法。 所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，见到什麼事，就醒悟什麼事，就出离这个世界。 见到什麼境界，就迷惑什麼境界，转不过身来，囘不过头来，便迷失方向，不知东西南北，这样一定堕落在轮廻之中。 这世间所有善的恶的，都在说法，教人清醒。 善人说善法，恶人说恶法，人人都在现身说法。 认识了，就是「佛法在世间，不离世间觉」。 不认识，就是「离世觅菩提，恰如求兎角」，就是这样子。 一个迷，一个觉。 迷的是众生，觉的是佛。 佛法是微细到极点，奥妙到极点，眞是难思量。 说它多吗？ 多而不多。 说它少吗？ 少而不少。 说它是多，又变成一；说它是一，又变成多。 一多不二，实在无法能说出它的确实数量。 佛法微妙，就是「言语的道路已经断了，心行的地方也没有了」。 也就是「离言说相，离名字相，离心缘相，离一切相」。 离一切相，即一切法。 不离一切相，就不明白一切法。 一切法在那里？ 就在人间。 若想离开世间去寻找，永远找不到。 无论是那一种言语，也说不出法的究竟。 法是寂灭的，所以说非和合。 本体是寂灭，寂灭是不动，不动是空，空才不动。 那麼，寂灭和什麼合呢？ 又可以说非不合。 為什麼？ 因為住体寂灭，就是法身。 可是法身是随众生心乐而示现，这又非不和合。 若是不和合，怎样应众生心呢？ 所以又和众生心相和合。 这是说法身，法身像虚空，虚空虽空，但生万有。 一切万事万物，皆由虚空而生。 按法身来讲，犹如虚空，徧满一切处，无在无不在。 按报身来讲，缘起修成。 好像用金子造佛像，佛像都是金子。 按化身来讲，缘即非缘。 好像影子，说它有，但无相可得。 说它没有，又有黑影存在。 化身是应化一切众生之所求，而现身说法。 总而言之，有形的就和合，无形的就不和合。 佛法的体性是寂灭的。 用言语说不出，用心思想不出，这就是妙不可言，妙不可思的境界！ 佛身无生超戏论非是蕴聚差别法得自在力决定见所行无畏离言道佛身是无生无灭，而超过一切戏论(起心动念，皆是戏论)，也就是似实而虚的话，所谓「戏论破慧眼，是故不见佛」。 众生的业身是由五蕴假和合而成的。 但诸佛的法身不是由五蕴所积聚的，佛的法身没有六根、六尘、六识的十八界种种差别法。 要修道业，就得自在力。 得到自在力，就能见到佛的法身。 这种境界，所行无畏，是言语道断，心行处灭。 也就是扫一切法，离一切相。 身心悉平等内外皆解脱永劫住正念无著无所繫身属於外，心属於内。 所谓「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物」，内无身心，外无世界，这是身心皆平等。 身心空寂，内外皆解脱。 解脱就能无所执著，解脱就是正念，正念就是正定正受，也就是三昧。 正念现前，永劫住在三昧中，无所执著，无所罣碍。 因為一切放下，心无所繫，所以无有恐怖，远离顚倒梦想。 如果能返本还原，就见本地风光，这才是眞正自在！ 意净光明者所行无染著智眼靡不周广大利众生意净就是没有妄想、没有无明、没有私欲、没有贪瞋痴等等的烦恼。 清净的意念是大光明，能照见五蕴皆空，能度一切苦厄。 谁能净意，谁就能知道佛的境界，所谓「若人欲识佛境界，当净其 发布时间：2026-04-29 14:24:11 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/117048