标题：宣化上人：大方广佛华严经浅释13 内容： 大方广佛华严经浅释13上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地卷第三十六 十地品第二十六之三第四燄慧地卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地大方广佛华严经浅释(十三)目 录卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .九一卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一四○卷第三十六 十地品第二十六之三第四燄慧地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一七七卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .二○八开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来眞实义大方广佛华严经浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化上人讲述卷第三十四 十地品第二十六之一欢喜地华严经有三十九品,八十一卷,我现在所讲的是经内的第二十六品——十地品。 為什麼叫十地品呢? 因為地能生长万物,一切万物也是依地而生,依地而长,依地而成,依地而住,依地而得到解脱。 地内又有种种的宝藏,种种贵重的物质,所以人们才能在地下发掘出金矿、钻石矿、银矿、铜矿、铁矿等等的矿產。 十地品内也有一切的矿,如佛的矿、菩萨的矿、声闻的矿、缘觉的矿、天上的矿、人间的矿、畜生的矿、饿鬼的矿、地狱的矿。 十法界,每界在地下都有这种矿,只是人们不知去发掘,如知道去发掘,就能得到种种的成果。 所以说一切万物因地而生,因地而增长,因地而成熟,因地而安住,因地而得到解脱。 十地法门包括一切的法门,与一切的法门都有密切的关係。 我们如要修行菩萨道,就必须因地而生起菩萨道。 我们如要增长菩萨道,就要藉十地法门来增长。 我们如要成熟菩萨道,也要藉十地法门来成熟。 我们如要得到解脱菩萨道,更要依持十地的法门来修行,才能得到解脱的菩萨道。 这种十地法门在华严品中是第二十六品,现在讲的祇是第二十六品的第一部分,因之叫十地品第二十六之一。 尔时世尊。 在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。 与大菩萨众俱。 其诸菩萨。 皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。 悉从他方世界来集。 住一切菩萨智所住境。 入一切如来智所入处。 勤行不息。 善能示现种种神通。 诸所作事。 教化调伏一切众生而不失时。 為成菩萨一切大愿。 於一切世。 一切劫。 一切剎。 勤修诸行。 无暂懈息。 具足菩萨福智助道。 普益众生而恆不匱。 到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。 金刚幢菩萨说完了十迴向品之后,还未说十地品之前。 这时释迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宫裡。 他化自在天王宫的意思,是能以他人的快乐视同自己的快乐,很任运自在於天王的宫殿裡。 这座宫殿是用摩尼宝藏所造成,同时还有许多菩萨中的大菩萨俱在。 大菩萨就是老菩萨,言其有相当的道德,有相当的智慧,有相当的修行。 众俱是形容很多很多的,不是少数,是无量无边那麼多的菩萨在一起。 这些大菩萨们,他们都已能对这无上正等正觉不退转了。 念不退於无上正等正觉,行不退於无上正等正觉,位也不退於无上正等正觉。 三不退:即念不退、行不退、位不退。 无上正等正觉:正觉——菩萨和二乘人都修得了正觉。 但二乘人未得到正等,所以不能觉他,只是正觉而已。 菩萨不但能自觉,还能觉他。 菩萨得到了正觉,又能修正等於佛的法门,所以叫正等。 可是还没有到无上,就是还有上士,菩萨又称為有上士,因為上面还有佛。 你们各位想一想:做人并不是自己以為了不起,自认為到了如何的程度,就真像是那麼一回事的。 一切的成就,是要别人来公认才算是真的成就。 二乘人修得正觉,能自觉,不能觉他,也没得到正等,所以只能说正觉。 菩萨修得了正觉,能自觉、能觉他,又能等觉。 等於佛的觉悟,与佛差不多一样,这叫正等,可是还未能无上。 佛是既能自觉,又能觉他,又能正等,而且又能得到无上,这就是无上正等正觉。 阿耨多罗三藐三菩提的意思,就是无上正等正觉。 这些大菩萨虽然还没有完全得到无上,但绝不会退转了,退转於二乘,将来一定会成佛的。 这些大菩萨并不是这个娑婆世界的,他们都是从十方无量微尘数那麼多的世界而来此集会。 他们都已修得菩萨的智慧,达到菩萨所住的境界。 他们不但已住於菩萨的境界,就连佛的智慧也有了。 佛所知道的一切,他们也都知道,不过所知没有佛那样深切。 佛智慧所证得的境界,他们也将近证得。 因為他们都能勇猛精进,勤修菩萨道而从不休息,且能以种种的智慧,显现种种的神通。 他们所行所作,都本著菩萨的职责——教化众生,调伏众生,令一切的众生都能早成佛道。 教化众生、调伏众生要知道把握时机,就是刚好对著机缘,如果不对机,不是应该对他说法的时候你去对他说,不应该教化他的时候,你去教化他。 时机未成熟时,不但不能令他接受,反而使他害怕,令他狐疑不信,令他永远不想再听佛法了,这就是失时,失去了机宜。 菩萨教化众生,就能恰到好处,把握著最恰当的时机。 譬如农夫种地,他知道在该下种的时候才播下种子,如果在不该下种的时候下种,那就不会生长,岂不是白费工夫,浪费时间? 菩萨教化众生,就如农夫下种,知道何时可為众生下种,他就乘时為众生播下菩提种子,就来开发他的心地,教他发菩提心。 给他种下菩提种子,令他一点点的生长,一点点的成熟,一点点的得到解脱,这便是不失时。 所以我们要教化人时,最要紧的,就是应该知道而不失时。 失去时机,就不对机了。 大菩萨们為了成就修菩萨道时所发的大愿心,在所有的世界裡,在无量无量劫长的时间裡,在所有诸佛的刹土裡,都是非常勤谨而勇猛精进的修行菩萨所有的行门,从不稍為懒惰,也不休息。 故能具足菩萨的福德和智慧来帮助自己修道。 菩萨不只自己修行,还要时时刻刻不忘记普益众生,时时不疲倦,不懒惰,不论何时也不说不行菩萨道,不利益众生。 故能到达一切菩萨的智慧,和知道运用一切的方便,而得到最高的果位,进入清净的涅槃彼岸,证得常乐我净的快乐。 示入生死及以涅槃。 而不废捨修菩萨行。 善入一切菩萨禪定解脱三昧。 三摩鉢底。 神通明智。 诸所施為皆得自在。 获一切菩萨自在神力。 於一念顷无所动作。 悉能往诣一切如来道场众会為众上首。 请佛说法。 护持诸佛正法之轮。 以广大心。 供养承事一切诸佛。 常勤修习一切菩萨所行事业。 其身普现一切世间。 其音普及十方法界。 心智无碍。 普见三世一切菩萨所有功德。 悉已修行而得圆满。 於不可说劫。 说不能尽。 修行菩萨道的菩萨,他是生死自由,他是生死即涅槃,烦恼即菩提的。 他的一切都為了示现;示现种种的生,示现种种的死,示现各种的众生,示现各种有情的身体,上自天、人、阿修罗,下至地狱、饿鬼、畜生,每一道内菩萨都去示现生死。 示现种种的生,度种种众生,令其发菩提心。 示现种种的死,令一切众生明白生死的痛苦,所以菩萨才示现入生死的境界。 又菩萨示现如何生,如何死的各种生死痛苦,以用来教化众生。 然后又示现修苦行,令众生知道如何变化生死入於湼槃。 菩萨如此在每类众生中行菩萨道,而并未废捨修菩萨行。 不管在那类众生中,他都行菩萨道利益一切众生,令一切众生发大菩提心。 他善於证得菩萨所修行的禪定、菩萨所修行的解脱、菩萨所修行的正定正受,三摩钵底等。 并且明白一切的智慧及三明六通的妙用。 三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者是漏尽明。 六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 菩萨的一切作為,都能任运自在。 他示现生死、涅槃,及示现修菩萨道,时时都可得到一切菩萨所有任运自在的神通妙用力量。 在一念之间,不需要有何动作。 如果你见他在走路,其实他正周徧十方。 如果你见他在吃饭,他的神通已入了一切如来的道场。 如果你见他正在睡觉,他却已化身到了其他诸佛的国土。 如果你见他坐在那儿,一事未做,可是他已化身到无量无边的诸佛国土内教化众生去了。 所以菩萨的一切表现,绝不是我们可随便定论的。 诸位千万不要用凡夫的眼光错认菩萨,菩萨也不可能随便冒充。 他随时随地可以去朝覲十方诸佛、礼拜十方诸佛、供养十方诸佛。 他随时都在观察十方的众生,如有任何灾难,需人救济帮助时,他就会化身去拯救、度化。 所以菩萨能到达一切如来的道场众会,而為上首,為一切法会中大众之领袖。 请佛说法,佛说法,需要有人出来请法,如不请,佛是不说法的。 请法的人,右绕三匝,佛才说法,就是转大*轮。 菩萨他到处护持诸佛的众会道场,转正*轮,这不是件平常的事,任何地方转正*轮时,都是惊天动地的,护法诸天,及诸大菩萨都会蒞临护持和听法的。 我们金山圣寺在美国是经常转正*轮,可惜无人认识,譬如三藩市久旱不雨,我们一求,就下雨了,这就是我们经常说正法,转正*轮的感应。 不只人需要诸佛的护持,诸佛也需要诸菩萨护持。 菩萨以广大的真心,供养诸佛,仰承诸佛的教言,去度化众生,并且恆长不断的修习菩萨所应作的事业。 他的身体普遍现到十方一切的世界,同时其音声也普及到十方法界。 他们的心和智慧也已达到了圆融无碍,都能普徧见到三世——过去、现在、未来世的一切菩萨所有的功德。 所有一切菩萨具有的功德,他们也都修行圆满了。 这些菩萨们的修行功德,神通妙用,在漫长的时劫裡,说都说不完。 其名曰。 金刚藏菩萨。 宝藏菩萨。 莲华藏菩萨。 德藏菩萨。 莲华德藏菩萨。 日藏菩萨。 苏利耶藏菩萨。 无垢月藏菩萨。 於一切国土普现庄严藏菩萨。 毘卢遮那智藏菩萨。 妙德藏菩萨。 栴檀德藏菩萨。 华德藏菩萨。 俱苏摩德藏菩萨。 优鉢罗德藏菩萨。 天德藏菩萨。 福德藏菩萨。 无碍清净智德藏菩萨。 功德藏菩萨。 那罗延德藏菩萨。 无垢藏菩萨。 离垢藏菩萨。 种种辩才庄严藏菩萨。 大光明网藏菩萨。 净威德光明王藏菩萨。 金庄严大功德光明王藏菩萨。 一切相庄严净德藏菩萨。 金刚燄德相庄严藏菩萨。 光明燄藏菩萨。 星宿王光照藏菩萨。 虚空无碍智藏菩萨。 妙音无碍藏菩萨。 陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。 海庄严藏菩萨。 须弥德藏菩萨。 净一切功德藏菩萨。 如来藏菩萨。 佛德藏菩萨。 解脱月菩萨。 如是等无数无量。 无边无等。 不可数。 不可称。 不可思。 不可量。 不可说诸菩萨摩訶萨众。 金刚藏菩萨而為上首。 在这个法会中的诸位菩萨,他们的名号,都是以修行证得的功德而為名号的。 所以我们口诵菩萨的名号,心内思惟,就明白了这位菩萨的圣号,就是他德行的代表。 在会的菩萨,是不可数、不可称、不可思想、不可衡量,说也说不能尽这样多的大菩萨众在一起。 金刚藏菩萨是这些大菩萨中的上首——就是众菩萨中的领袖。 尔时金刚藏菩萨承佛神力。 入菩萨大智慧光明三昧。 入是三昧已。 即时十方各过十亿佛剎微尘数世界外。 各有十亿佛剎微尘数诸佛。 同名金刚藏而现其前。 作如是言。 善哉。 善哉。 金刚藏。 乃能入是菩萨大智慧光明三昧。 善男子。 此是十方各十亿佛剎微尘数诸佛。 共加於汝。 以毘卢遮那如来应正等觉本愿力故。 威神力故。 亦是汝胜智力故。 欲令汝為一切菩萨说不思议诸佛法光明故。 所谓令入智地故。 摄一切善根故。 善拣择一切佛法故。 这时,金刚藏菩萨仰承释迦牟尼佛及十方诸佛威神之力的缘故,入大菩萨的大智慧、大光明的正定正受中。 入了这三昧(正定)后,一切的境界都现前了。 立刻在十方各过去亿佛刹微尘数那样多世界以外的佛刹,各有十亿佛刹微尘数那样多的诸佛,同样都名金刚藏菩萨一齐出现在这位金刚藏菩萨之前,对金刚藏菩萨这样说:好啊! 金刚藏菩萨! 你真好啊! 你能入於这种大菩萨的大智慧、大光明的正定正受。 善男子! 这是十方佛刹微尘数的诸佛,共同加被於你,使你能入此三昧。 以这位毘卢遮那如来——徧满一切处无上正等正觉的佛,以他本来愿力的缘故,加被於你。 更以他的威德神通力量来加被你,令你能入此正定。 也是你自己修菩萨行得到殊胜智慧的力量,故能入这种正定。 希望你為法会中的诸位菩萨宣说诸佛所说最胜智慧、光明微妙的佛法。 宣说能令一切众生入智慧之地的佛法,摄一切众生所修集善根的缘故,使众生能有选择的择法眼,能明白诸佛所说法的意趣。 广知诸法故。 善能说法故。 无分别智清净故。 一切世法不染故。 出世善根清净故。 得不思议智境界故。 得一切智人智境界故。 又令得菩萨十地始终故。 如实说菩萨十地差别相故。 缘念一切佛法故。 修习分别无漏法故。 善选择观察大智光明巧庄严故。 善入决定智门故。 随所住处次第显说无所畏故。 得无碍辩才光明故。 住大辩才地善决定故。 忆念菩萨心不忘失故。 成熟一切众生界故。 能徧至一切处决定开悟故。 佛法不是世间的知识,不可以俗慧瞭解,必须深入经藏,才能求得智慧如海。 佛法如大海,没有大智大慧,怎能广知诸法。 单自己知道一切诸法,不能算真知,还要善能说法,说法也不是件简单的事,要善於运用一切方便、权巧的方法,宣说诸法。 还要在没有分别的智慧中,才能明瞭一切清净的妙法。 清净就可生智慧。 智分四种:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。 一切的世间法,只要能转过来,就是不染的清净法。 能转过来的办法就是改恶向善。 世间法是染汚的,出世间法就是不染汚,清净的。 能够理解出世法,修出世的善根,就可得到清净法,而得到不可思议的智慧及其境界的缘故。 一切智人,就是指所有的佛。 得到了诸佛的智慧,才能入智慧的境界。 又令得到菩萨十地——从初地到十地的修行过程。 初地是开悟,第十地是十地的终了。 由初地到十地,其中种种不同的修持经歷,都要明白,都要证得。 修道者是初地不知二地的境界,十地不知等觉的境界。 各人的境界,各自不同。 修道者的工夫、法门也是各自不同的。 实实在在的来解说菩萨在十地中各自修证的不同相状。 因為修行的法门不同,得到的境界各异,修证的相状自然有差别。 金刚藏菩萨知道、瞭解,所以希望他如实解说此中的差别。 缘念,就是顺著诸佛所说的佛法去思念,又可作专一讲,专一至念诸佛所说的法。 修,就是修行。 习,就是学习。 修行也要学习,才能明白甚麼是有漏法? 甚麼是无漏法? 有漏法裡有多少种有漏法,无漏法内又有多少种无漏法。 一边修行,一边学习,一边研究。 认真研究,详细分辨,才明白甚麼是无漏法。 善选择就是善於用择法眼,以大智慧来观察诸法。 有大智慧就如大光明。 有智慧之光,才能善巧庄严诸佛国土。 善能入於决定一切的智慧之门。 很纯净的分辨一切,无所怀疑。 菩萨随他的所在地,有次第的,有条不紊的,很明显的,宣说正法,而毫无畏惧。 故能得到辩才无碍的大智慧。 住於有大辩才的果位,就能决定诸法的善巧妙用。 常常忆念诸佛菩萨的功德,而心总不忘失。 就是令一切的众生,未种善根者,令种;已种善根的,令增长;已增长的,令成熟,已成熟的,令他得到解脱,这就是成熟一切众生界。 故能到十方三世一切诸佛的刹土,一切的道场会裡去。 决定开悟是说可得大智慧、大辩才、大寿命、大安乐。 开悟一切诸法,证得一切诸法的实相。 善男子。 汝当辩说此法门差别善巧法。 所谓承佛神力。 如来智明所加故。 净自善根故。 普净法界故。 普摄众生故。 深入法身智身故。 受一切佛灌顶故。 得一切世间最高大身故。 超一切世间道故。 清净出世善根故。 满足一切智智故。 十方诸佛也来劝请称讚金刚藏菩萨说:善男子! 你应该用你的无碍辩才、善巧的方法,宣说十地这种大智光明的法门和他的差别。 你仰承十方诸佛威神之力、毘卢遮那佛大威神力、本师释迦牟尼佛大威神之力,和如来智慧光明加被於你的缘故。 清净自己的菩提善根。 普遍令法界得到清净,普遍摄受一切众生,深入一切的法身和智慧身中的缘故。 接受十方三世诸佛来给你授记、灌顶、加被的缘故,得到一切世间最大的智慧,最高的法身,故能超过一切世间所有的法门道路,得清净出世的菩提善根,满足一切的智慧,也令一切的众生能得到智慧中的智慧。 尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身。 与无碍乐说辩。 与善分别清净智。 与善忆念不忘力。 与善决定明瞭慧。 与至一切处开悟智。 与成道自在力。 与如来无所畏。 与一切智人观察分别诸法门辩才智。 与一切如来上妙身语意具足庄严。 这时十方诸佛给与金刚藏菩萨无能映夺身,就是加被金刚藏菩萨无上胜威德之身,如像国王处在大众之中,任何人的光辉都不能盖过他的光辉。 又加被给予金刚藏菩萨,一种圆融自在乐於為众生说法的无碍辩才。 又加被给予金刚藏菩萨善於分别正法的清净无為的智慧。 又加被给予金刚藏菩萨善於忆念正法之名义,不异说,不忘本宗。 又加被给予金刚藏菩萨种种善巧方便,能见机,能随所应,举比喻说明的断疑智慧。 又加被给予金刚藏菩萨随处都能明瞭真諦、俗諦、中道第一义之真理的智慧。 又加被给予金刚藏菩萨的十力,使令教化众生能断惑、出离烦恼、得到果位,所以说成道自在。 又加被给予金刚藏菩萨大无畏的威神力。 又加被给予金刚藏菩萨一切智人就是诸佛的观察,分别各种法门的无碍辩才。 诸佛更加被给予金刚藏菩萨殊胜的三昧,具足了菩萨的庄严。 何以故。 得此三昧法如是故。 本愿所起故。 善净深心故。 善净智轮故。 善积集助道故。 善修治所作故。 念其无量法器故。 知其清净信解故。 得无错谬总持故。 法界智印善印故。 是甚麼缘故金刚藏菩萨能得到诸佛的加被呢? 能得此殊胜的三昧法门呢? 这是他在因地所发的宿愿深重,定要证得此十地的智光三昧。 也是他在因地修菩萨行时,有信乐至极的善根和清净心的缘故。 其智慧清净,好像日轮能圆满普照法界,这是金刚藏菩萨的智德清净。 他生生都是善根深厚,清净无為,所以能积集助道,这是金刚藏菩萨的福德。 金刚藏菩萨善能调伏心,清净善根,断除烦恼习气,这是他的修治工夫。 金刚藏菩萨能闻持无量的佛法,忆念不忘失,他真是难得的法器。 金刚藏菩萨以他的清净智慧,令众生对佛法有深入的信心,有明确的理解。 使佛法流通,众生信奉诵持,对正法的真理前后都没有疑惑,也不违背,能总一切法,持一切正法之义理,令法界众生,得奉持正法,知出离生死的因果,以如实智印可,善法印证。 尔时十方诸佛。 各伸右手摩金刚藏菩萨顶。 摩顶已。 金刚藏菩萨从三昧起。 普告一切菩萨众言。 诸佛子。 诸菩萨愿善决定无杂不可见。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 徧一切佛剎。 救护一切众生。 為一切诸佛所护。 入过去未来现在诸佛智地。 这时十方的诸佛(十方是:上、下、东、南、西、北,及四维),都伸出右手来摩金刚藏大菩萨的头顶。 佛摩顶以后,金刚藏菩萨就从定起,普徧的对法会内诸位菩萨说:各位佛的弟子! 诸位菩萨所发的大愿,是用他所得到的真智慧,拣择善法而没有一点夹杂。 这个愿,是菩萨所发的大愿,视之不见,可是却广大到徧满法界,他的究竟处,就像虚空一样找不著边际。 菩萨救护所有的众生从不计较时间,不怕尽未来际,也不考虑是那个地方,徧至一切诸佛的刹土,因此受到十方三世诸佛的护持和忆念。 他已证到过去佛、未来佛、现在佛,诸佛的智慧之地。 佛子。 何等為菩萨摩訶萨智地。 诸位佛的弟子! 甚麼叫做菩萨中的大菩萨修集种种善根的智慧之地,和诸佛的智慧之地呢? 佛子。 菩萨摩訶萨智地有十种。 过去。 未来。 现在诸佛已说。 当说。 今说。 我亦如是说。 各位佛的弟子! 菩萨修行菩萨行时,积聚种种善根的智慧之地,略说有十种,如要详细的说,有无量无边那麼多种。 是过去诸佛已说,未来诸佛将说,现在诸佛正在说。 我也要如三世诸佛一样,演说菩萨这十种利益和智慧的地相和地体。 何等為十。 一者欢喜地。 二者离垢地。 三者发光地。 四者燄慧地。 五者难胜地。 六者现前地。 七者远行地。 八者不动地。 九者善慧地。 十者法云地。 甚麼叫十地呢? 十地的名称是:第一欢喜地:菩萨修到这一地的时候,非常欢喜。 第二离垢地:菩萨修到第二地时,把一切的尘垢、妄想、见惑、思惑、尘沙惑都断净了。 第三发光地:因為把一切的尘劳妄想都没有了,就现出本有的智慧光明,所以叫发光地。 第四燄慧地:到此地时,不只发光,而且发出智慧的火燄。 第五难胜地:修行不易修到这种地位,因為不容易达到,所以叫难胜地。 第六现前地:一切的智慧都现前了。 第七远行地:菩萨修到此地时,能飞行变化,行动自如。 第八不动地:就是不动道场,而可徧游十方的神通。 第九善慧地:菩萨修得变化自如,徧游十方的神通,更得到殊胜的般若智慧。 第十法云地:菩萨修行的功德,像云一样普徧荫护著一切众生。 佛子。 此菩萨十地。 三世诸佛已说当说今说。 金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子! 这位菩萨修行的十地法门,是三世诸佛,过去佛已经说了,未来佛应该说的,现在佛正在说的。 佛子。 我不见有诸佛国土。 其中如来不说此十地者。 何以故。 此是菩萨摩訶萨向菩提最上道。 亦是清净法光明门。 所谓分别演说菩萨诸地。 佛子。 此处不可思议。 所谓诸菩萨随证智。 金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子! 我不曾看见任何一个佛国土内的如来不说这十地法的道理。 甚麼缘故? 就因為这个法,是菩萨中的大菩萨修行菩提的最上道路,也是因為十地法是修行的清净光明智慧之法。 十地法是正确的、详细的演说菩萨修行十地的过程,显示一切菩萨的智慧及所知的法。 各位佛的弟子! 这十地的道理,是没法想像得到的。 这种道理就是诸位菩萨,随著他们所修行的功德,而证得的智慧。 尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已。 默然而住。 不復分别。 是时一切菩萨众。 闻菩萨十地名。 不闻解释。 咸生渴仰。 作如是念。 何因何缘。 金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。 这时金刚藏菩萨说完了菩萨修行十地法门的名字以后,就默默不开口,也不继续分别解释十地法门的义理。 这时一切十方来的诸大菩萨们,听了金刚藏菩萨说完十地法门的名字,而听不到他解说其中的道理,大家都像如渴思饮似的仰望著他,等著他解释。 同时也在心中生起了疑念:「是甚麼因? 甚麼缘? 令金刚藏菩萨单单只说十地法门的名字而不加解释呢?」解脱月菩萨。 知诸大众心之所念。 以颂问金刚藏菩萨曰。 何故净觉人 念智功德具说诸上妙地有力不解释在法会中的解脱月菩萨,他知道诸菩萨这时心中所生起的疑念,於是用偈颂向金刚藏菩萨请问说:「為什麼? 您这位清净觉悟的菩萨! 念清净,智慧光明,一切功德都具足的菩萨。 说完上妙十地法的名字后,您有能力却不為大家解说呢?」一切咸决定 勇猛无怯弱何故说地名 而不為开演金刚藏菩萨! 您对於一切的事理,都能明辨是非,也有决定一切的智慧。 您又是一位勇猛精进修菩萨道,而无所恐惧的大菩萨,為什麼只说十地的名字,而不為大家明白的解说呢? 诸地妙义趣 此众皆欲闻其心无怯弱 愿為分别说这十地法的每一地,一定都有很不可思议、微妙的义趣。 现在此法会的大众,都想听您解说。 这些大菩萨们,他们的心裡也是无所恐惧,所以都很高兴的希望您分别解说这十地法给他们听。 众会悉清净 离懈怠严洁能坚固不动 具功德智慧如今在这道场会中的诸位大菩萨们,他们都是身心清净无浊,远离一切的尘垢,勇猛精进而不懈怠,威仪严谨,不贪名图利而廉洁,不為境界所转移,无杂染异想,菩提心永不退转或动摇。 因為这些大菩萨们已具足了大功德、大智慧了。 相视咸恭敬 一切悉专仰如蜂念好蜜 如渴思甘露大家都非常恭敬、诚恳,而专心一意的仰望您金刚藏菩萨,来為他们解说这最微妙而殊胜的十地法。 这种情况好比蜜蜂一心想做好牠的蜜糖,又像人渴极了,想得一滴甘露来活命,那样的急切专一地等待著。 尔时大智无所畏金刚藏菩萨。 闻说是已。 欲令众会心欢喜故。 為诸佛子而说颂言。 这时,这位大智慧而又无所惧怕的金刚藏菩萨,听瞭解脱月菩萨所说的偈颂后,想令大众法会中的诸位菩萨都生起欢喜心,也用偈颂来对诸大菩萨说。 菩萨行地事 最上诸佛本显示分别说 第一稀有难菩萨在因地修菩萨行时的事,就是十地中应做的事,这些事是再没有比它更高尚了。 十地中所修行的,就是成佛的根本法门。 如果要很明显的分别演说,那真是最上第一、最稀有、难逢难遇的。 微细难可见 离念超心地出生佛境界 闻者悉迷惑菩萨行微细微妙,义深理妙,不容易明白,很难思惟。 要达到离念超心地,这种境界的法门,是言语道断、心行处灭,超出一切的思虑。 这时所生出的一切,都是佛的境界,如果没有相当修行功德的人是不能瞭解的,如果忽然听闻说此法的境界时,很容易引起人的怀疑和迷惑,何况修持不懈。 持心如金刚 深信佛胜智知心地无我 能闻此胜法生了疑惑是因众生没有智慧,所以对这种殊胜的法门,不会明白。 如果能修持到信心如金刚般坚固,深信佛的殊胜智慧,对佛所说的言教——十地法门,理解了无我相,就能听闻信受这种殊胜的法门。 如空中彩画 如空中风相牟尼智如是 分别甚难见要能听到这种殊胜法,而明白受用,这法就像空中的彩画,又像风在空中的形相,要知道这都是不可思议也不可执著,有智慧者才可以具少分明白相应。 释迦牟尼佛的智慧是甚深微妙,所以很难分别解说,也不容易使人明白信受。 我念佛智慧 最胜难思议世间无能受 默然而不说因此我念佛的智慧,真是最殊胜,不可以想像的。 世间上恐怕无人能明白这种妙法,更少有人能领受佛法至理,所以我默默的不向诸位解释。 尔时。 解脱月菩萨闻是说已。 白金刚藏菩萨言。 佛子。 今此众会皆悉已集。 善净深心。 善洁思念。 善修诸行。 善集助道。 善能亲近百千亿佛。 成就无量功德善根。 捨离痴惑。 无有垢染。 深心信解。 於佛法中不随他教。 善哉佛子。 当承佛神力而為演说。 此诸菩萨於如是等甚深之处。 皆能证知。 尔时。 解脱月菩萨欲重宣其义。 而说颂曰。 这时解脱月菩萨听了金刚藏菩萨所说的偈颂后,对金刚藏菩萨说:您是佛的大弟子! 现在聚集在这大众法会中的诸位菩萨,都已善净深心,因已修得了一切善行,连心的深处都已清净了。 他们的思想和念虑也都清净。 在修持上也知道怎样精进用功。 也明白怎样用悲智、胜念来助他行正道。 也知道增长智慧,必须亲近多佛,发愿生生见佛,受持妙法,才能成就无量善根。 因為曾经亲近过百千亿佛,才成就了无量的善根,也才能把愚痴和迷惑都捨离了,更没有染汚的尘垢。 他们用最清净的心,虔诚地、深深地信奉理解佛法。 一心学习佛法,从不轻信旁门外道的邪说。 最崇高的金刚藏大菩萨! 您是佛的好弟子! 请您仰仗著佛的大威神力,為大众演说这佛法吧! 在这法会中的诸位菩萨,对於这种甚深微妙之极的十地法,他们都能证得而明白。 这时解脱月菩萨為了想重说一遍他的意思,就用偈颂的方法来表达:愿说最安隐 菩萨无上行分别於诸地 智净成正觉这时解脱月菩萨说:我现在愿请金刚藏大菩萨! 您来说这最好最安隐的佛法,菩萨修行的无上法门。 分别解释十地的道理,令一切众生可以得到清净的智慧,将来都能成佛。 此众无诸垢 志解悉明洁承事无量佛 能知此地义在这大法会中的诸位菩萨,都已远离了所有的染汚和尘垢,他们的志愿和理解,都已非常清净和明白。 他们曾经承事供养过无量诸佛,亦能瞭解十地的义理。 尔时金刚藏菩萨言。 佛子。 虽此众集。 善净思念。 捨离愚痴及以疑惑。 於甚深法不随他教。 然有其餘劣解众生。 闻此甚深难思议事。 多生疑惑。 於长夜中受诸衰恼。 我愍此等。 是故默然。 尔时金刚藏菩萨欲重宣其义。 而说颂曰。 这时金刚藏菩萨又对解脱月菩萨说:佛子! 虽然在这大法会中的诸位菩萨,都已善净身心的思念,捨离了愚痴和疑惑,对於甚深微妙之法已深信无疑,也不会随旁门外道而转变。 可是还有其他一些根器拙劣,不甚明白的众生,听了这种甚深微妙不可思议的大法之后,很容易生出疑惑。 在愚痴无明的长夜裡——看不破,放不下,得不到自在,自己苦恼自己。 我因為可怜这类众生,所以默然不说。 这时金刚藏菩萨唯恐大家不明白,又用偈颂说一遍:虽此众净广智慧 甚深明利能决择其心不动如山王 不可倾覆犹大海金刚藏菩萨说:虽然在这道场中的诸位菩萨,都是清净没有染汚,也有广大的智慧,更有甚深的般若,深心信解,抉择正邪的能力,他们的信心就如须弥山王一样,不会被外境所动摇,也像大海般没有人能把它倒过去。 有行未久解未得 随识而行不随智闻此生疑堕恶道 我愍是等故不说可是在这大众中,也有修行不久的初发菩提心的菩萨,他们对於理解的智慧还不够,只是跟著识分别一切境界,没有真正的智慧去认识一切的境界。 识只能分别,智才能认识抉择。 当他们一听到这十地的法门,恐怕会生起怀疑而不修,不信此大法,就会堕入三恶道裡——饿鬼、畜生、地狱。 我怜愍这些众生,所以不说。 尔时解脱月菩萨。 重白金刚藏菩萨言。 佛子。 愿承佛神力。 分别说此不思议法。 此人当得如来护念而生信受。 何以故。 说十地时。 一切菩萨法应如是。 得佛护念。 得护念故。 於此智地能生勇猛。 何以故。 此是菩萨最初所行。 成就一切诸佛法故。 譬如书字数说。 一切皆以字母為本。 字母究竟。 无有少分离字母者。 佛子。 一切佛法皆以十地為本。 十地究竟。 修行成就。 得一切智。 是故佛子。 愿為演说。 此人必為如来所护。 令其信受。 尔时解脱月菩萨。 欲重宣其义而说颂曰。 在这个时候,解脱月菩萨又再对金刚藏菩萨说:佛的弟子! 愿求大菩萨您仰承著十方诸佛和本师释迦牟尼佛的威德神力,很详细地分别解说这种不可思议的法门,令能听到这种法门的人,破除他的疑惑,而生信心,就会得到诸佛的护持,而生起信心的力量。 甚麼缘故呢? 因為说十地法门的时候,一切菩萨听到这法都是这样,一定会得到诸佛的护念,因為得了诸佛的护念,听到这大智慧的十地法以后,就能生出很大的勇猛心。 何以故呢? 因為这个法门,是一切菩萨最初必修行的法门。 修持这法门,就能成就所有诸佛所说的法。 举个譬喻,好像学写字,开始就要知道每个字有一定的结构,有一定的字母(中国字有部首,英文有母音子音),有一定的写法顺序。 数说,就是联合许多单字成為一个有意思的句子。 字母究竟,如果你能正确地写出每个字的字母,绝不会有丝毫错误的。 所有的字也没有离开字母而可以成為一个字。 佛的弟子! 所有诸佛所说的法,都是以十地法為基本,如果把十地法修行圆满,就可以说修行成就了,也可以得到一切的智慧。 所以要请佛子您,為此法会中的诸位菩萨们演说这个法门,令听到这法的人,必定会為诸如来所护念,也令他生起信心,依教奉行。 这时解脱月菩萨想再把他的意思说一遍,就说了下面的偈颂:善哉佛子愿演说 趣入菩提诸地行十方一切自在尊 莫不护念智根本解脱月菩萨又称一声金刚藏菩萨说:您是佛的大弟子,希望您怜悯一切众生,為众生演说这十地法门,能使这些菩萨趣入菩提的觉道中,学习修持十地中各地的行门。 十方的诸佛世尊,都是时常加持、护念这些听闻和修行十地法门的人,因為十地法是智慧的根本。 此安住智亦究竟 一切佛法所从生譬如书数字母摄 如是佛法依於地「此安住智」是指十地法的智,意思是说十地法的智慧,是最彻底、最正确、最圆满、最殊胜的智慧。 為什麼叫地呢? 因為诸佛所说的法,都是从十地所生出的。 譬如学写字,一定要根据字母,学作文一定要先从联字做起。 一切佛法依十地為基础而生起,修学佛法也应以十地法為依据。 尔时诸大菩萨众。 一时同声。 向金刚藏菩萨而说颂言。 解脱月菩萨说完上面的偈颂后,这时在法会中十方无量微尘数那麼多的大菩萨们,一时同声,用偈颂向金刚藏菩萨请法说:上妙无垢智 无边分别辩宣畅深美言 第一义相应佛的大弟子——金刚藏菩萨! 您是已证得最上微妙、离垢的清净大智慧。 您的辩才也是无量无边,能分别得很详细,很有道理。 现在希望您对我们宣说无上甚深的微妙道理,与第一义相应的十地法门。 念持清净行 十力集功德辩才分别义 说此最胜地这些菩萨都是念持清净行的人,他们修持佛的十力,积集了种种的功德,也已有分别一切义理的智慧和无碍的大辩才。 就请大菩萨您,说这最殊胜的十地法门。 定戒集正心 离我慢邪见此众无疑念 惟愿闻善说在法会中听您解说的人,都是修定持戒清净,有正知正见的老修行者,他们已远离贡高我慢,没有邪见的思想,他们对十地法门不会有怀疑的念头,都很诚心专一的想听您宣说十地法门。 如渴思冷水 如飢念美食如病忆良药 如蜂贪好蜜好像人又热又渴的时候,想喝一杯冰水一样。 冷:是清凉的意思。 又像人饿了,想要有吃的东西来充饥。 又好像人有病,就想要找到对症良药,一吃就好了。 又好像蜜蜂天天採蜜,為的是希望做一窝好蜜贮藏过冬。 我等亦如是 愿闻甘露法善哉广大智 愿说入诸地成十力无碍 善逝一切行在这法会中的大众,也是如同上面所说的思想一样,希望听到能解渴、能充饥、能去病、能捨离一切贪瞋等的妙法。 您这位崇高有广大智慧的金刚藏菩萨! 愿您说说如何进入十地的法门。 因為您已成就了如佛的十力,而达到无障碍的果位,也已修证到如同佛一样的一切行门。 尔时世尊。 从眉间出清净光明。 名菩萨力燄明。 百千阿僧祇光明以為眷属。 普照十方一切世界。 靡不周徧。 三恶道苦皆得休息。 又照一切如来众会。 显现诸佛不思议力。 又照十方一切世界。 一切诸佛所加说法菩萨之身。 作是事已。 於上虚空中。 成大光明云网臺而住。 时十方诸佛。 悉亦如是。 从眉间出清净光明。 其光名号眷属作业。 悉同於此。 又亦照此娑婆世界佛及大众。 并金刚藏菩萨身师子座已。 於上虚空中。 成大光明云网臺。 时光臺中。 以诸佛威神力故。 而说颂言。 菩萨说完了上面的颂言之后,这时释迦牟尼佛从两眉的中间,放出很清净的光明这光名叫菩萨力燄明,是菩萨法力之火焰的光明。 另外还有百千阿僧祇种种无量的光明,作这光明的眷属。 普徧照到十方所有诸佛的世界,没有一处照不到的。 徧三恶道苦皆得休息,就连地狱、饿鬼、畜生三恶道中正在受苦刑的也都消灭。 又照到所有诸佛的道场法会中,显现诸佛不思议力,用这种光焰显示诸佛不可思议的法力。 又照到十方所有的世界中,并一切备受诸佛佛力加持而又正在说法的菩萨身上。 这样照了之后,就在上面的虚空中,结成大光明云网臺而停止了。 这时其他十方的诸佛悉亦如是,同样从两眉中间放出清净光明,其光名号眷属作业,他的作用是作為释迦牟尼佛光明的眷属,如同他的亲属,来陪同、拥护的作用。 如同世尊的光明普徧照十方世界,照到娑婆世界、佛、法会大众、金刚藏菩萨的身体及他的师子座之后,其光明在虚空中,结成一个大光明云的网臺而停住。 於光明台中,以释迦牟尼佛和诸佛的大威德神通的力量,而说出下面的颂言:佛无等等如虚空 十力无量胜功德人间最胜世中上 释师子法加於彼佛是没有任何事物可与他比较的,就像虚空那样微妙。 佛有十种力量,又有无量的殊胜功德。 在人间来说,佛最殊胜,在世间上来说,他是最高尚的。 凡是能说法度生者,佛力必加被於你。 佛子当承诸佛力 开此法王最胜藏诸地广智胜妙行 以佛威神分别说佛子! 金刚藏菩萨:您应当仰承释迦牟尼佛及十方诸佛的威神力,為大众开演法王具有最殊胜的菩萨行门。 因為十地法中,各地有各地的广大智慧,各有不同的微妙修行法门,必须佛力加持,才可以详细的分别解说。 若為善逝力所加 当得法宝入其心诸地无垢次第满 亦具如来十种力假若你得到佛力的加持(善逝是佛的十号之一),就等於无量法宝的法门进入你的脑海中一样,演说佛法时,说得格外圆融无碍,义理分别。 十地每一地都是清净无垢的,如能依著次第修行,一定可以证得圆满的果位,也会具有如同佛一样的十力。 虽住海水劫火中 堪受此法必得闻其有生疑不信者 永不得闻如是义虽然你住在像海水这样多、这样深,成、住、坏、空后的劫火中,也应该忍受这种劫难之苦,遇有讲十地法时,必定要听(这意思是说,寧可忍受三恶道之苦)也不被「八难」所障碍闻法),如有对十地法生疑惑而不相信的人,他是永远没有机会听到这种胜义之法。 应说诸地胜智道 入住展转次修习从行境界法智生 利益一切众生故金刚藏菩萨! 您应该向大众解说菩萨在十地各地中得到殊胜智慧的道理。 使大众能入於十地法内,辗转流通,令众生依次序渐渐修习,从修行的境界中,生出法智,超俗的智慧。 希望这样可以利益法会中一切的众生。 尔时金刚藏菩萨观察十方。 欲令大众增净信故。 而说颂曰。 这时金刚藏菩萨观察法会中大众的因缘,希望能令大众增加清净信解心的缘故,又用偈颂说:如来大仙道 微妙难可知非念离诸念 求见不可得佛就像大僊道一样。 大僊道就是圣人之道。 他的微妙之处,是不可想像的。 当你已能离念的时候,还要更进一步的连这个离念的念头也要捨离。 如果你想以声、色求见佛,以声色求见法,色见声求,那是不可能明白这十地法门的。 (按:僊与仙通)无生亦无灭 性净恒寂然离垢聪慧人 彼智所行处十地法门,就是我们本有的佛性,本有的智慧,本有的本性光明藏。 它们的本性是不生不灭,不垢不净,不增不减。 它也是常常清净,因為常清净,所以是常常寂然不动。 去一分染汚,增一分清净。 染汚与清净是对待法。 增加清净就是增加智慧;增加染汚就是增加愚痴。 有智慧就日渐上升,愚痴就日渐堕落。 中国的古圣人说:君子上达,小人下达,就是这意思。 我们修行的目的,就為了开智慧,灭愚痴。 世间法中最不清净,最染汚的,就是男贪欢,女贪爱。 都為此数所缚而不能超出,其原因就是不能学圣人转染汚為清净。 凡是能离开染汚而恢復清净,就得到了真正的聪明智慧,才是真正聪明有智慧的圣人。 诸位都是佛的弟子,都已离了一切的染汚而恢復本有的清净,成為真有智慧的圣人。 聪明智慧人的智慧,以及菩萨所修行的,就是这十地法门。 自性本空寂 无二亦无尽解脱於诸趣 涅槃平等住我们每个人的自性,本来是清净,本来甚麼也没有,就因為自己背觉合尘,染苦為乐,因之增加了许多烦恼。 自性虽然一个也没有,无形无相、无人无我、无众生、无寿者,但也不能说没有,就如虚空,不能说没有虚空。 这十地的智慧,能得清净自在的解脱,是得之於四恶趣裡面。 四恶趣——地狱、饿鬼、畜生、修罗。 你如能明白十地法门,就能明白生死、湼槃自是湼槃,两者毫无关係可言。 非初非中后 非言辞所说出过於三世 其相如虚空十地法门的智慧,不能分為初中后的阶段来说。 菩萨发心,得菩提,永不退转,亦无先后。 只可智会,不能言詮。 所以我(金刚藏菩萨)不愿解说。 因為这种法门,超过三世一切法,它真实的形状,就如同虚空。 寂灭佛所行 言说莫能及地行亦如是 难说难可受这种法门是寂灭相的,视之不见,听之不闻,嗅之无味。 乃是佛所行,最微妙的。 如要我用言语来解释,真无法说明白。 十地中所说的修行法门,就像我在前面所说的比喻一样,是不容易说明白的。 所谓言语道断,心行处灭,众生也不容易信奉,也不容易接受。 智起佛境界 非念离心道非蕴界处门 智知意不及这由智慧中生出来的境界,是佛所证得的境界。 就如前面说的言语道断,心行处灭的意思。 应即念离念,念而无念,即為非念,离开心裡所想像的一切。 这种法门也不是从修五蕴(色、受、想、行、识)、十八界(六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。 六尘——色、声、香、味、触、法。 六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)、十二处(六根六尘)裡可以得到的。 是要用智慧才能瞭解,用意念和思想是没有法子明白的。 如空中鸟跡 难说难可示如是十地义 心意不能了好像鸟在空中飞行,有什麼踪跡可说? 有什麼痕跡可表示? 十地法所包含的义理,也是不能用众生的心和意念可以瞭解的。 慈悲及愿力 出生入地行次第圆满心 智行非虑境菩萨能演说十地法门,都是仰承诸佛的慈悲和愿力,出在世间来修行这十地法门,依著各地的次第,令智慧心圆满,令觉悟的菩提道成就。 这是由智慧修行的法门,不是用人心思虑可明白的境界。 是境界难见 可知不可说佛力故开演 汝等应敬受这种境界是很难见到的,知道这法门还比较容易,如果要解释演说,就不容易了。 必须仰承十方诸佛加持的力量,才能演说。 你们各位菩萨能听到这法门,都应该恭敬听受这法。 如是智入行 亿劫说不尽我今但略说 真实义无餘这种用智慧来修行的法门,就是用无量劫的时间也说不完。 现在我(金刚藏菩萨)祇有拣择而略说,真实的义理是无穷无尽而无餘。 一心恭敬待 我承佛力说胜法微妙音 譬喻字相应诸位菩萨,一心一意,恭恭敬敬的等待著,我仰承十方诸佛大威神之力,演说这微妙殊胜的法音,十地法是没有什麼可相应的,惟有用字书的义理来做譬喻。 无量佛神力 咸来入我身此处难宣示 我今说少分无量无边诸佛,以他们神通之力,一齐加持到我的身上。 因為十地法门甚深微妙,难以宣说,所以我现在就说个少分。 佛子。 若有众生深种善根。 善修诸行。 善集助道。 善供养诸佛。 善集白净法。 為善知识善摄。 善清净深心。 立广大志。 生广大解。 慈悲现前。 為求佛智故。 為得十力故。 為得大无畏故。 為得佛平等法故。 為救一切世间故。 為净大慈悲故。 為得十方无餘智故。 為净一切佛剎无障碍故。 為一念知一切三世故。 為转大*轮无所畏故。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子们,假设有这样的众生,已深深的种植了善根,又能修行六度万行的法门。 又能修聚説明他成道的法门。 又最会供养十方三世一切诸佛。 又最懂、最明白怎样修集所有的最上法门。 又能摄受众生,教化众生,為众生的大善知识。 又能知道调伏身心,远离尘垢得清净深心。 并且能立广大无边的志气,拔度众生无分别心。 发大愿,不怕艰辛。 对於佛的正法生起无量无边广大的信心,和坚固的理解力。 修道的人应该对任何人,都要有慈悲心,他们是没有时间性和地域观念。 為了求得如佛的智慧,為了修得佛的十力,為了想有最大,无所怖畏的智勇,為了得到佛的平等法门,為了救拔所有世界的众生。 就是要得到最大清净的慈悲心,即出世间的正智。 為了想尽得佛的大智慧。 為了庄严清净所有诸佛的刹土,没有一点障碍,為了想得到一动念,就能知一切三世的因果,為了能常常转无上的大*轮,而没有一点恐惧之心,為了这种种缘故,必须听受这种十地法门。 佛子。 菩萨起如是心。 以大悲為首。 智慧增上。 善巧方便所摄。 最上深心所持。 如来力无量。 善观察分别。 勇猛力。 智力。 无碍智现前。 随顺自然智。 能受一切佛法。 以智慧教化。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 佛子。 菩萨始发如是心。 即得超凡夫地。 入菩萨位。 生如来家。 无能说其种族过失。 离世间趣。 入出世道。 得菩萨法。 住菩萨处。 入三世平等。 於如来种中。 决定当得无上菩提。 菩萨住如是法。 名住菩萨欢喜地。 以不动相应故。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 菩萨生起以上种种心念的时候,因大悲心能拔众生的苦,令众生离苦得乐,故说以大悲為首。 修菩萨法,就能得到菩萨的智慧,多修一点菩萨行,智慧就会增上。 说法时,就会有善巧方便的智慧,辩才无碍的能力。 所摄持的是最上微妙的深心,所恃的是佛无量威神之力。 又有无量善於观察一切的智慧和分别一切境界的能力,很勇猛的向前精进修行,不论任何境界现前,他都有不受其障碍的智慧应付。 常有一种很自然的智力,使他能领受一切诸佛所说的法门。 用智慧来教化一切众生,这种境界,广大得像法界,徧一切处。 究竟彻底的程度,就如虚空一样无障无碍,可以穷尽未来所有的时间。 诸位佛的弟子! 行菩萨道的大菩萨,一开始发这样大悲心时,即刻就得到超出凡夫的地位,进入菩萨的地位。 生到如来的家族中,没有能找出菩萨和佛眷属(种族),有任何过错可说。 离开世间四种恶趣——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。 证得超出三界的圣道,得菩萨修持的一切法门,住在菩萨所住的清净处,不捨世间,也能方便不染,更得到三世平等的智慧。 在深种佛的种性中,会得到更高尚的菩提觉果。 菩萨住如是法,名住菩萨欢喜地。 菩萨修到了这法门,这就是十地中的初地,名叫欢喜地,因為他证到初地,生起大欢喜心。 这种欢喜,是因定力而生出的,所以说以不动相与定相应了。 佛子。 菩萨住欢喜地。 成就多欢喜。 多净信。 多爱乐。 多适悦。 多欣庆。 多踊跃。 多勇猛。 多无斗諍。 多无恼害。 多无瞋恨。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 在欢喜地的菩萨们,证入欢喜地后,成就很多种為法利生的欢喜。 如多净信,对佛法的清净信心,也更深厚了。 对於佛法,更生起无量的爱乐心。 无论何时都觉得身心很快乐,很安祥。 到什麼地方也不见有一点障碍,即使遇著别人设立障碍,也不生烦恼,总是感到如法满足。 常常欣喜而庆倖自己能闻到佛法而能修行菩萨道。 他们时刻都勇猛精进,毫无懒惰之心。 与人交接,也从不发生斗争和争论。 不去恼害一切众生,普劝别人发心修行。 证入欢喜地的初地菩萨,对於任何人,任何事,也不会生起丝毫不乐或瞋恨心了。 佛子。 菩萨住此欢喜地。 念诸佛。 故生欢喜。 念诸佛法。 故生欢喜。 念诸菩萨。 故生欢喜。 念诸菩萨行。 故生欢喜。 念清净诸波罗蜜。 故生欢喜。 念诸菩萨地殊胜。 故生欢喜。 念菩萨不可坏。 故生欢喜。 念如来教化众生。 故生欢喜。 念能令众生得利益。 故生欢喜。 念入一切如来智方便。 故生欢喜。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 菩萨证得欢喜地的果位,為什麼这样欢喜呢? 因為他们都恆常忆念一切诸佛,所以生欢喜心。 不像凡夫俗子,每天都生活在嫉妬障碍中,没有道心。 菩萨能专一忆念诸佛,就不会生嫉妬障碍之心。 又念诸法,常常记得诸佛所说的一切佛法,依法修行,所以也生大欢喜。 他不但忆念诸佛诸法,还常念十方三世一切的贤圣僧和大菩萨们,所以心生欢喜。 凡是修道的人,都应常生忆念三宝的心,不使心生外务而专意挑剔别人。 若常廻光返照,就不会生异心而障道了。 又常念诸菩萨所修行一切成佛的法门,因為所有大菩萨都是未来的诸佛,他们勤修六度万行,不忘度众生。 菩萨们就是明白证入这十地法门后,自己仍不懈怠,仍修一切法门,所以生大欢喜。 又念清净诸波罗蜜,将来都能成就圆满清净的智慧和成佛的功德,这也是欢喜的根源。 又念诸菩萨的地位,特别殊胜,而生大欢喜。 又念菩萨证得三不退——念不退、位不退、行不退。 再没有天魔外道能破坏他,而生大欢喜。 又常常想到如来教化众生,慈悲為怀,令众生离苦得乐,而生大欢喜。 又念诸佛常使众生闻法得度,了生脱死,这是令诸众生得大利益的最好法门。 诸菩萨有这些殊胜的因缘,可以作很多的大事,所以就生出大欢喜心。 证到欢喜地的菩萨,他也有念,不过他们的念是清净的。 而众生有念,他们的念是染汚的——财、色、名、食、睡——五欲境界。 菩萨所想的是佛、法、僧及六度万行,种种清净的境界。 因為他们知道自己已经证入一切如来的智慧,得到种种的方便,所以生大欢喜。 復作是念。 我转离一切世间境界。 故生欢喜。 亲近一切佛。 故生欢喜。 远离凡夫地。 故生欢喜。 近智慧地。 故生欢喜。 永断一切恶趣。 故生欢喜。 与一切众生作依止处。 故生欢喜。 见一切如来。 故生欢喜。 生佛境界中。 故生欢喜。 入一切菩萨平等性中。 故生欢喜。 远离一切怖畏毛竖等事。 故生欢喜。 何以故。 此菩萨得欢喜地已。 所有怖畏悉得远离。 所谓不活畏。 恶名畏。 死畏。 恶道畏。 大众威德畏。 如是怖畏。 皆得永离。 得到欢喜地果位的菩萨们,又作这样的想法,我转离一切世间境界,我把世间法,一切都放下了,(转离就是放下)把它转变过来。 转凡成圣,转迷為悟,转染汚為清净,把整个世界的境界都转变过来,所以生大欢喜。 譬如在金山圣寺内闻法的人,就比在外面社会中的人清净多了,这就是转离的好例子。 证得初地果位的菩萨,就常能见佛,因亲近佛,所以生欢喜。 凡夫所想的,所求的,他都不想、不求。 他之想求均為凡夫所不要,而他便去学习,所以他能远离凡夫的地位,转凡成圣,故生欢喜。 远离凡夫的地位,就是远离无明愚痴。 亲近善知识,就是近智慧地,所以生欢喜。 证入初地的菩萨,就已永断一切恶趣,不会再堕落到四恶趣内,除非他发愿到四恶趣内去教化众生,那是為度生,行菩萨道,不是行恶行而堕落。 菩萨教化一切众生,使离苦得乐,给予众生一种安稳的感受,因此众生均乐於以他作為依止的地方,所以生欢喜。 常常见到佛,又常生在佛的境界中,与一切菩萨同处在平等性中行菩萨道。 又能远离一切使人恐怖得毛髮都竖起的种种事。 有这些难求难遇的好处,所以生起大欢喜心。 何以故呢? 菩萨证到欢喜地的果位后,对於一切都看破,放下了,没有甚麼使他惧怕了,一切的怖畏,自然远离(怖畏即烦恼业苦之意)。 凡夫所怖畏的,如不活畏,生怕不能活下去。 恶名畏,怕人毁谤,名声受汚。 死畏,人人怕死,都想求长生。 恶道畏,怕堕到四恶趣中。 大众威德畏,在大庭广众中,不敢说话,為了怕受众人的奚落,被大众的气势所威胁。 这些怖畏,都是发於心裡,如果能修行,有定力,就甚麼都不怕了。 何以故。 此菩萨离我想故。 尚不爱自身。 何况资财。 是故无有不活畏。 不於他所希求供养。 唯专给施一切众生。 是故无有恶名畏。 远离我见。 无有我想。 是故无有死畏。 自知死已。 决定不离诸佛菩萨。 是故无有恶道畏。 我所志乐。 一切世间无与等者。 何况有胜。 是故无有大众威德畏。 菩萨如是远离惊怖毛竖等事。 佛子。 此菩萨以大悲為首。 广大志乐无能沮坏。 转更勤修一切善根而得成就。 菩萨為什麼没有了这些怖畏呢? 因為他远离一切恐怖毛竖等事,是甚麼力量使他能远离呢? 这就是能修行,肯发菩提心,愿行菩萨道,因而证得欢喜地的这位菩萨,达到了离我想的工夫境界缘故。 他没有了自己,不但没有自己,连想都不想有这个自己。 因為他早已把这个自身布施给众生,為众生做事,不自私,不自利。 自身都不爱,何况资财? 资财——金银珠宝、国城妻子,这都是身外之物,他完全看得破,放得下,得到真正的自在,是故无有死畏。 因為这样,所以菩萨不怕自己不能生活,也就没有不活畏了。 既不想自益,他就根本没有希求,所谓「人到无求品自高」当然也就无忧,我们為什麼会有忧愁呢? 就因為有贪求,有贪求,便有忧愁。 菩萨不贪求名闻利养,也不贪求五欲——财、色、名、食、睡。 菩萨对这些都解脱了,更不贪图好供养。 就因他专一修行布施,不论甚麼供养,他都拿来给所有的众生。 至於外人对他的好坏议论,他也不去理会,不贪求虚名,也不生欢喜与烦恼。 因為菩萨已有超出好坏境界之外的智慧,所以他没有恶名畏的恐惧心。 菩萨没有自己就是无我,没有我,自然也不会有我见、我想。 没有我,那会有谁死、谁不死的想法呢? 故没有死畏。 菩萨他知道自己死后,不会堕到四恶趣裡,因為他常行菩萨道。 也决定不会离开诸佛,一定还是与诸菩萨在一起,所以没有恶道畏。 我的志愿,和我所乐做的事,一切世间众生,无法与我相等,更何况有胜过我所修证的,所以没有大众威德畏。 这种想法,是菩萨上求下化心切,菩萨没有贡高我慢的思想,金刚藏菩萨说明证得欢喜地果位后的菩萨,他的境界就是这样。 菩萨远离以上五种怖畏,就不会有惊怖毛竖的事发生。 诸位佛的弟子! 这些菩萨做事都是以大悲心為出发点,因為悲能拔苦,菩萨有广大的志愿——救度众生,故有无量的快乐。 没有任何天魔外道能破坏他及扰乱他的修行,或阻挡他行菩萨道。 所以他更加勤修,一天比一天精进,一天比一天用功,所有一切菩提善根都圆满成就。 所谓信增上故。 多净信故。 解清净故。 信决定故。 发生悲愍故。 成就大慈故。 心无疲懈故。 惭愧庄严故。 成就柔和故。 敬顺尊重诸佛教法故。 日夜修集善根无厌足故。 亲近善知识故。 常爱乐法故。 求多闻无厌足故。 如所闻法正观察故。 心无依著故。 不耽著利养名闻恭敬故。 不求一切资生之物故。 生如宝心无厌足故。 求一切智地故。 求如来力无畏不共佛法故。 菩萨证到欢喜地后,无时不在大欢喜中。 因為他勤修一切的善根,很快就成就了,信心日渐增多不会减退,这就是信增上的缘故。 因信心上增,清净的信念也跟著增多,不像过去虽有信心,还不免有点染汚。 现在信心既增强又无一点染汚,只有清净,返本还原了。 為什麼会令信心增强有这种清净的境界呢? 因為菩萨他知道如今已没有一点怀疑,信心坚固决定了。 信十方佛,信十方诸佛所说的法,信十方一切的贤圣僧,都是自己的法友。 因為自己是三宝之一,就生出了悲愍众生的心,度一切众生,成就大慈悲心。 悲心,令众生离苦;慈爱众生的心,令众生得一切的快乐。 求佛法日日精进修行,勇猛行道,也日胜一日,从不感到疲倦和有懈怠的情绪。 常生惭愧,惭其前愆,愧其后过。 用自己所有的功德来庄严十方国土,成就柔和,修忍波罗蜜,成就忍辱的力量,对任何事故,都有逆来顺受的忍耐工夫,决定不会再有与人争胜负的心,和刚强的态度。 恭敬诸佛,顺受诸佛的教言,尊重奉行诸佛所说的教法。 日夜修习善根无厌足,昼夜六时,精进修习种种善根,不会有厌倦和满足的心。 菩萨知道亲近善知识,能多闻广学,获大利益,法喜充满,常在法乐中。 勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,从不自满。 自己在诸佛处听来的正法,时时正心思惟,观察诸法实相。 心中无一点执著,执著我执、法执,无一点依赖。 菩萨他绝不会去耽心供养,贪图名闻,和希望虚偽的奉承。 更不会希求物质的享受,和一切丰富的身外之物。 生如实心(就是用真实无瑕的直心来用事),菩萨他只一心求菩提心、金刚心而没有厌足的时候。 求一切智地,只希望求得一切智慧的果位和达到无上智慧的地步。 求得如来的力量得到四无所畏,和求得十八不共於二乘的佛法,这种种的利益。 求诸波罗蜜助道法故。 离诸諂誑故。 如说能行故。 常护实语故。 不汚如来家故。 不捨菩萨戒故。 生一切智心如山王不动故。 不捨一切世间事。 成就出世间道故。 集助菩提分法无厌足故。 常求上上殊胜道故。 前面说的修菩萨行的菩萨,证得欢喜地后,能得到佛的力量,四无所畏,及十八不共於二乘等等佛法,又继续追求诸波罗蜜的修持,以帮助自己的道业。 捨离一切不应有的言行,如諂媚富人,和打妄语,不欺世盗名。 尊奉佛所说的法,老老实实的去修行。 做到言行一致,常护实语,就是一言一句自己所说都是真实话。 身為佛的弟子! 知道菩萨是最清净高尚的,绝不能做出有汚秽佛法家风的言行,也就是不能有汚道场的事。 更不能有稍捨去菩萨戒律的表现,要能守持身、语、意的清净律仪,就自然生出一切的智慧,好像须弥山王一样,永不会為外事外物所动摇。 不需要放下一切的世间事,也能成就出世间的道法。 修行积聚能帮助自己成就菩提分法的法门和功德,绝不会生出厌倦的心,和己功德圆满的傲慢心。 因為菩萨是经常都在修持一切最高尚、最殊胜、最圆满上上的佛道。 佛子。 菩萨成就如是净治地法。 名為安住菩萨欢喜地。 佛子。 菩萨住此欢喜地。 能成就如是大誓愿。 如是大勇猛。 如是大作用。 所谓生广大清净决定解。 以一切供养之具。 恭敬供养一切诸佛。 令无有餘。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 又发大愿。 愿受一切佛*轮。 愿摄一切佛菩提。 愿护一切诸佛教。 愿持一切诸佛法。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 又发大愿。 愿一切世界佛兴於世。 从兜率天宫没。 入胎。 住胎。 初生。 出家。 成道。 说法。 示现涅槃。 皆悉往诣亲近供养。 為众上首。 受行正法。 於一切处。 一时而转。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 诸位佛的弟子! 菩萨修菩萨行,成就如前面所说这种清净修治所证得的法门,就是菩萨修证的——欢喜地的果位。 因為成就了净治地法,永不会退转於二乘位,所以说从此安住在欢喜地,再继续修证其他各地法门。 诸位佛的弟子! 菩萨证得欢喜地,成就大誓愿、大勇猛,在因地所发的大誓愿,别人不能做的,他能用智慧勇猛善巧地达到目的,使其有利益於众生生大作用。 对微妙的佛法,能生出一种广大清净,而又毫无疑惑,决定性的理解和明瞭的智慧。 用他所有最好一切能供养的东西,恭敬供养所有的诸佛,无一佛不供养。 这种广大供养的诚心和法门,大到周徧法界,无一处不到,究竟得像虚空一样的清澈。 菩萨并不是偶然如此,他尽未来所有无尽的时间,永远都不停止休息。 菩萨又发大愿,愿意接受一切佛所转的大*轮,继续说法。 又愿摄受佛的一切觉道,常常修习。 又愿对诸佛所说的教法,一一护持。 又愿受持诸佛所说的法门。 菩萨发这大愿,广大得充满法界,究竟得好像虚空。 在时间上是尽未来际无穷尽的劫数,他都从不休息。 菩萨又发大愿,希望所有的世界,都有佛出兴於世,处处佛法兴隆。 佛从①兜率降。 ②入胎。 ③住胎。 ④出生。 ⑤出家。 ⑥成道。 ⑦说法。 ⑧入涅槃。 示现这八相成道的过程。 他都能去亲近、承事供养為法会中众生的上首,受行正法,在所有的地方同一个时间,而转大*轮。 广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,穷尽无量的时劫,都不休息。 又发大愿。 愿一切菩萨行。 广大无量不坏不杂。 摄诸波罗蜜。 净治诸地。 总相。 别相。 同相。 异相。 成相。 坏相。 所有菩萨行。 皆如实说。 教化一切。 令其受行。 心得增长。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数。 无有休息。 又发大愿。 愿一切众生界。 有色。 无色。 有想。 无想。 非有想。 非无想。 卵生。 胎生。 湿生。 化生。 三界所繫。 入於六趣。 一切生处。 名色所摄。 如是等类。 我皆教化。 令入佛法。 令永断一切世间趣。 令安住一切智智道。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数。 无有休息。 菩萨又发大愿,愿一切菩萨所修的行门,都是广大得不能计量,包括一切,不被天魔外道所破坏,也没有善恶的因素夹杂在内,都是与一切波罗蜜互相摄持相应,以这些功德,帮助修行清净的十地法。 一切事事物物的成因,如总相、别相、同相、异相、成相、坏相等的真实道理,和菩萨们所修的一切行门,我都实实在在对众生解说,教化所有众生,令他们接受并领悟,老实去修行,使清净的菩提心因而增长。 这种愿心,也是广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,尽未来无穷的劫数,我亦不停止或休息。 菩萨又发大愿,愿一切众生界,好像有色的众生、无色的众生、有想的众生、无想的众生、非有想的众生,非无想的众生、卵生、胎生、湿生、化生等各异类的众生,凡為三界所繫缚,在六道中轮廻,各类的生处,以及凡受名色所摄的这些种类的众生,我都要去教化他们,令他们能深入佛法,依教奉行,能永远超出六道轮廻的世界,令他们安住在最具智慧的圣道。 这种愿心,也是广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,尽未来一切的时劫,我亦不停止或休息。 又发大愿。 愿一切世界广大无量。 麤细。 乱住。 倒住。 正住。 若入。 若行。 若去。 如帝网差别。 十方无量种种不同。 智皆明瞭。 现前知见。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 菩萨又发大愿,愿每个世界,不论仰的、覆的、长的、方的,都是那样的广大,不论有多少;其中有粗、有细、有乱住(没有次第),倒住(颠倒),有正住(有条不紊,很规矩),有入,有常常行动,有很多变化,就如大梵天王殿上的网罗幢一样各各不同。 十方的形状种种各异,但菩萨的智慧都可明瞭,凡可现在眼前的,一概明白。 这种智慧的愿望,也是广大得徧满法界,究竟得犹如虚空,尽未来一切劫数,永不休息。 又发大愿。 愿一切国土入一国土。 一国土入一切国土。 无量佛土普皆清净。 光明众具以為庄严。 离一切烦恼。 成就清净道。 无量智慧众生充满其中。 普入广大诸佛境界。 随众生心而為示现皆令欢喜。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 又发大愿。 愿与一切菩萨同一志行。 无有怨嫉。 集诸善根。 一切菩萨平等一缘。 常共集会。 不相捨离。 随意能现种种佛身。 任其自心。 能知一切如来境界威力智慧。 得不退如意神通。 游行一切世界。 现形一切众会。 普入一切生处。 成就不思议大乘。 修菩萨行。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 菩萨又发大愿,希望所有的国土,偏入一个国土,一个国土又偏入一切的国土,这是互相圆融无碍,相即相入的法性作用。 所有的佛土,都成為清净的佛土。 以清净光明的众具,作為佛土的庄严。 离一切烦恼,没有贪瞋痴三毒,成就戒定慧清净的圣道。 有无量无数具大智慧的菩萨和有智慧的众生充满在这国土中,大家都证得诸佛的境界,常随顺众生的心念,而為示现一切的境界,令所有的众生得到欢喜。 这种心愿,也是广大到徧满法界,究竟得犹如虚空,穷尽未来一切的劫数,也不休息。 菩萨又发大愿,愿意常与一切志同道合的菩萨一起修行,互相爱护,彼此也没有仇视和嫉妬的思想。 积聚所有一切善根,与众菩萨处在一切平等的法缘中,经常在一处修行而不分离。 随各人的意念,呈现各种佛身,在自己的心裡,便知道所有诸佛如来的境界,与威神之力和智慧。 得到随心如意的变化和不退转的神通,游行到一切世界,参加各处所有的法会,普徧去到一切众生的地方。 成就不可想像的大乘法门和菩萨所修行的一切万行。 这个愿心,也是广大得像法界一样,究竟得犹如虚空,穷尽到未来一切的劫数,永不休息。 又发大愿。 愿乘不退轮。 行菩萨行。 身语意业悉不唐捐。 若暂见者。 则必定佛法。 暂闻音声则得实智慧。 才生净信。 则永断烦恼。 得如大药王树身。 得如如意宝身。 修行一切菩萨行。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 又发大愿。 愿於一切世界。 成阿耨多罗三藐三菩提。 不离一毛端处。 於一切毛端处。 皆悉示现初生。 出家。 诣道场。 成正觉。 转*轮。 入涅槃。 得佛境界大智慧力。 於念念中。 随一切众生心示现成佛。 令得寂灭。 以一三菩提。 知一切法界即涅槃相。 以一音说法。 令一切众生心皆欢喜。 示入大涅槃。 而不断菩萨行。 示大智慧地安立一切法。 以法智通。 神足通。 幻通。 自在变化。 充满一切法界。 广大如法界。 究竟如虚空。 尽未来际。 一切劫数无有休息。 菩萨又发大愿,希望乘不退转的*轮,修菩萨所修行的法门。 身语意三业都清净,不造恶业,没有罪过,绝不会空过。 假设有人能暂时见到菩萨,必定能种善根,明白佛法。 能暂时听到菩萨的声音,就能得到像宝贝一样的真实智慧。 如果他清净的信心刚刚才生起来,就能永远断除烦恼,得到像大药王树一样的身体,能治众生的病,又可得到像如意宝一样的身体,修一切菩萨所修行的行门。 这种愿心也是广大如法界,究竟如虚空,尽未来的时劫,也不休息。 菩萨又发大愿,希望全世界的众生,同时都能证得无上正等正觉。 不离开一毛端,和一切的毛端处,都能示现从兜率天宫降生人间、出家、学道,到各道场、菩提树下成等正觉,转大*轮,说法度众生,最后入涅槃。 徧法界中,一一毛端极小量处,都在其中示现这八相成道。 得到如佛的境界,如佛的大智慧之力。 在一念之中,随众生的心念,示现成佛,令一切众生,也得到寂灭之乐。 以一种的正觉,就知一切法界,就好像一个大涅槃相。 用一种声音说法, 使所有的众生听到都生欢喜心。 虽示现入大涅槃,但还是在这世界上不断的行菩萨道,示大智慧地。 大智慧地就是佛智,因智慧生万物,能领万行,所以能安立一切,令众生知道一切依大智慧而安立。 法智通,就是能了知法无性相而生的智慧神通。 神足通是能於自身显现生、住、灭,长短时劫,能随心自在。 幻通是转变外事,无不随心所欲。 运用自在,变化无穷充满所有的法界。 这种愿心也是广大如法界,究竟如虚空,穷尽未来一切劫数,也不休息。 佛子。 菩萨住欢喜地。 发如是大誓愿。 如是大勇猛。 如是大作用。 以此十愿门為首。 满足百万阿僧祇大愿。 佛子。 此大愿以十尽句而得成就。 何等為十。 所谓众生界尽。 世界尽。 虚空界尽。 法界尽。 涅槃界尽。 佛出现界尽。 如来智界尽。 心所缘界尽。 佛智所入境界界尽。 世间转。 法转。 智转界尽。 若众生界尽。 我愿乃尽。 若世界乃至世间转。 法转。 智转界尽。 我愿乃尽。 而众生界不可尽。 乃至世间转。 法转智转界不可尽故。 我此大愿善根。 无有穷尽。 金刚藏菩萨恐怕诸位菩萨有时放逸,或不注意听他说这华严经中的法门,又称一声诸位佛的大弟子! 你们知道菩萨修证到了欢喜地,他已修得种种的善根,成就种种波罗蜜的功德,达到登彼岸的地位,所以他时时都生出大欢喜心,发出前面所发的那些大愿。 他能以发大勇猛心,众生不敢修行的法门,他敢修行。 众生不敢做的事,他敢去做。 好像前面所说的种种大作大用,他都以这十种的大愿為第一,来满足他在百万阿僧祇劫中所发的一切大愿,一切的大愿亦依此十大愿而 发布时间：2026-04-29 15:23:28 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/117050