标题：南怀瑾：第二天（1962年） 内容： 第二天――农历正月初三（上午六点十一分行香时开示――）刚刚醒来，手脚未动，正好修行。 老子说的柔字，孟子说的夜气，心地很清明，如果一天到晚保持平旦时的清明在躬就好了。 张同学抬直头来，挺起胸膛来，就是打妄想，也是高明的。 刚刚醒来，就参怎么醒来的，真正用功的人无不是在此处留意的。 古人用功都修苦行，今人亦然。 昨天做功夫是以参话头的方法，宋元以后从高峰祖师开始起用。 现在人以口头禅为禅学。 宋以前有话头而不参。 问什么是佛？ 答心即是佛。 问什么是心？ 答不是心，不是佛。 话头分为两类：（一）是有道理可讲，如念佛是谁等属之。 （二）无道理可讲，如干屎橛、庭前柏树子。 禅宗只讲智慧解脱，但自古以来，无有不从定静之中开悟的。 祖师们说：不能开悟的修行去！ 如何修行？ 持戒、修定、求慧也。 严阳问：一物不将来如何？ 赵州大喝道：你给我放下！ 严阳问：一物不将来如何放下？ 答：放不下挑起走！ （此唐宋以上的路子也。）平旦之气，不使有一毫不平之气也。 孟子说养其夜气，久之，使其充塞于天地之间。 丈夫自有冲天志，不向如来行处行。 大丈夫当如是也。 古人有在富贵场中悟道的，有在声色场中悟道的，都不与释迦佛同一个路子。 心即是佛。 什么是心？ 一、妄想心。 二与天地合一的心。 不同风动，不是幡动，是仁者心动。 不是妄想心。 如果认为亡心就是禅，大错特错也。 座中有妓，心中无妓。 经验多了能达到这外境界，有什么奇特？ 山河大地咸是妙明真心所现。 这个心动吗？ 心在哪里？ 参！ 放下放下，万缘放下！ 当下即是。 当你发脾气的时候，是不是他？ 为什么不清净呢？ 宝志和尚：大道常在目前，虽在目前难睹。 没有事，万缘放下！ 上座！ （早上六点三刻坐第一枝香）万缘放下，一也不守，有一个清清明明，早就不是了。 （七点二十分下座。 七点四十分行香。）莫妄想！ 放下！ 放下即是！ 嘿！ 你有一个放下，已经不是了！ （师击香板一下，问：）这是什么？ 认清楚这个，道在目前人不识。 聪明人整天打妄想，愚者不认识这个。 唐宋以前，祖师以无门为法门，解黏去缚而已，热心修道的黏在修道上，要不被任何法门所缚才对。 黄檗禅师曰：大唐国里无禅师。 不道无禅，只是无师。 禅――亘古常存。 东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。 万缘放下，把放下还要放下，如果放下以后，还守着一个清清明明的，已经表示黏起来了！ 正在这个时候，要多多体会。 为何禅宗逐渐衰弱？ 唐以前国运昌隆，禅宗祖师均属大英雄，大豪杰。 宋以后只成了善人的禅。 禅宗有什么讲的？ 禅宗是离一切相，即一切法的。 初祖云：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 这只是修持之路，没让人参话头，但方法在其中矣。 谈禅如何谈法？ （师默片刻曰：）就是这个！ 你也没有听，我也没有说。 （八点一刻坐第二枝香。 八点三刻下座。）东汉末年，佛教由印度传入中国来。 佛图澄当时神通传道，神通由定来，讲止观、禅定。 嗣后鸠摩罗什来华，译佛经多本，慧远法师创净土宗，念佛生西方，极端稳当，由空入有。 此后初祖来华，主张空，空到极点即是。 后来人根器陋劣，所以叫人参话头，却给人一个把柄。 如何参？ 要离心意识参！ 参！ 静浑然一体，那只是神识；不可认作本来人。 要看那个能使你静的，能使你浑然一体的。 我的话都有毒，不吸又医不好病。 放下就是，边放下也放下，就那样放下了。 万物静观皆自得读书求道，须自己另具只眼，道高一尺，魔高一丈，发心修道，障缘就来了。 莫妄想！ 戒慎恐惧，十目所视，十手所指。 诸位在此山中七日，应感谢一切众生，凑成此殊胜因缘。 人能够不怨天，不尤人，饿就让他舒舒服服地饿死好了！ （九点半坐第三枝香。 十点整下座。）收拾身心！ 不要在身体内守住，不可守个空空洞洞，如何不守呢？ 从顶上把它超出去，这几根骨头把它摆在这里算了，不要着相！ 禅宗以般若为宗旨，般若为佛法的过宗要。 实相般若，证得心空身空，与宇宙合一，般若之体也。 境界般若，境界光明，轻安也。 证到无智亦无得，即智慧解脱也。 三法印即空（无念）、无相、无愿（无着）也。 功夫不是般若，功夫修得成，就坏得了，般若亘古常存，无成无坏。 怀让接引马祖：磨砖既不成镜，坐禅岂能得作佛？ 如何才能成佛？ 鸢飞于天，鱼跃于渊。 海阔从鱼跃，天空任鸟飞。 杂念随他来去，何必压制它？ 但又一定去掉它！ 砂土入眼可以使人瞎，把金钢钻磨细入眼，一样可以使人瞎。 学问、财富、有道、有功夫，都可以使人堕入骄傲，能把这些都丢掉，也就很不容易了。 百丈被马祖扭鼻子，扭痛了便悟了。 百丈悟了什么？ 不要打妄想，可是要参！ （十点半坐第四枝香，十一点整下座。）马祖看看佛尘，百丈说：即此用，离此用。 马祖曰：当向后开两片皮，将为何人？ 百丈取拂子竖起。 马祖道：妈此用，离此用。 一切都放下后，才起大机大用。 百丈把拂子挂于旧处，马祖震威一喝，百丈三日耳聋，真的耳聋吗？ 三日之内毫无妄想也。 放下，放下，心头干干净净，万事不要管，莫打妄想！ 走！ 学禅宗的要有超师之见，不要受我骗。 百丈说：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。 但离妄缘，即如如佛。 离了妄缘，如如不动，就是这个，你偏要另外求一个东西。 一定要求吗？ 有办法，打坐，求去！ （十一点二十五分坐第五枝香。 十一点五十分下座。）明白这个以后，还要展得调理，动中如何？ 静中又如何？ 要在日用寻常处调理它。 有人问：如何是奇特事？ 百丈说：独坐大雄峰。 ！僧礼拜，百丈便打。 极高明而不能中庸，要不得呀！ 小乘就是这个境界。 祖师不能走老路子，浑身是手眼。 梅子和尚说：任他（马祖）非心非佛，我只管即心是佛。 马祖说：梅子熟了。 庞居士问马祖：不与万法为侣是什么人？ 马祖答：待汝一口吸尽西江水，再向汝道。 庞居士就这么悟了。 庞居士叹道：难难！ 十担麻油树上摊。 庞夫人道：易易！ 百草头上祖师意。 庞女灵照道：也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。 你们学禅究竟是难，还是易？ 坐脱立亡，古人能办到，你能办得到吗？ 有位尼师道：竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。 在哪里？ 这在这里！ 在腿上吗？ （一笑）。 （下午一点二十五分行香）一切声，一切色，就是这一板子，诸位都喜欢向玄妙处去寻，信得过真会了了，信不过就了不了。 苏东坡说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。 （佛舌遍覆三千大千世界，善于说法。）有一禅师驳说：溪若是声山是色，无山无水好愁人。 《论语》：二三子以我为隐乎？ 吾无隐乎尔。 晦堂问黄山谷：闻木樨花香么？ 黄曰：闻。 晦堂曰：吾无隐乎尔。 黄即有省。 后来死心新禅师问黄山谷：新长老死，学士死，烧作两堆灰，问什么处想见？ 黄不能答。 要见吗？ 放下即可见。 提起也有消息。 （杨管北插嘴说：非见是见。 刘居士随着说：生死本分上没有见与不见。）黄山谷在贬黔南途中，有一天白天睡觉，睡醒后忽然悟了，悟个什么？ 杨、刘两居士所答具是口头禅。 《华严经》：华严果海，信为能入。 不是信别人，是自己信得过自己，信得过便到家。 两位大居士说了，我也说一句：这件事是水中盐味，色里胶青。 试检点看。 上座。 注意呀！ 参！ 放下便是，管他那么多。 （杨管老说：不见也罢！）师即曰：一定要见。 （一点五十五分坐第六枝香。 二点二十七分下座。）《楞严经》上说：内守幽闲，犹是法尘分别影事。 放下！ 色壳子内外都一概放下，踏破毗庐顶上行，此身不管，看他是个什么东西？ 不要昏沉，身体要端正。 你太昏沉了，眼睛要睁开一下（指坐中一人）。 正是这个时候，道昏迷不昏迷，道清净不清净，你那个清清明明在哪里？ 如水中的咸味，到处都有，只要温度增高，盐提出来，水又是淡的了。 羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。 会吗？ （三点坐第七枝香，三点半下坐。）腿子刚刚收好，就是这一下，当下即是。 这一下过后，有个求定的心起来了，又不是了。 这个当下即是，要认定它，但不是道。 参！ 这一枝香大都昏沉，原因是午饭吃得太饱了，五脏气脉不通。 （下午点行香） 狂性自歇，歇即菩提。 放下！ 放下即是。 《楞严经》上说；印度有个疯子，一天早起照镜子，看到镜子里的头很漂亮，自己的头看不到，便疯了，到处找头，后来找到了，就不疯了。 佛证道时说：奇哉！ 一切众生具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。 证道后欲入涅槃，帝释跪请住世，佛曰：止！ 止！ 我法妙难思。 要见本来面目吗？ 谁见过了？ 人是世界上最可怜的动物，连自己的本来面目不能看到。 想看到吗？ 妄想放下来，狂性自歇，歇即菩提。 老子说：吾之大患为吾有身。 又说：外其身而后身存。 一、要能公而忘私。 二、功夫上讲则是充塞宇宙之间，天地与你合一，法身圆满遍一切处。 如何办呢？ 放下！ 休息去！ 大休大歇去！ 你早就做到了。 只是有一个修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！ 本来面目就见到了。 鼻子不要牵在别人手里。 参！ 唐宋以前的禅，就是这样的禅，平平实实，又有些大手眼，所谓要有杀人之刀，活人之剑，五祖演驱耕夫之牛，夺饥人之食的手法，临济祖师：有时夺人不夺境（世人喜戴高帽子）。 有时夺境不夺人（境界不对），有时人境两俱夺（置之不理），有时人境俱不夺（由他去）。 方便接引人，没有定法，如珠之走盘，是个活的，只是使人狂性自歇，真正得道者，死去生来，绝对自由。 （四点三十四分坐第八枝香。 五点四分下座。）放下！ 狂性自歇，歇即菩提。 《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 应无所住而生其心。 又云：无人相、我相、众生相、寿者相。 何谓众生？ 社会也。 人我众生三相为空间的，寿者相为时间的。 《金刚经》主要的是让你空四相，去三心，如何办到三际脱空，过去等三心不可得，不要收回来，也不要放出去。 祖师云：五蕴山头一段空，同门出入不相逢。 这一段空要看好。 有定力的人永远清明，不会昏头昏脑（顽空）。 前念已过，后念未生时，中间有一段空，要认清这一段空。 （老师敲香板一下曰：）过去心不可得。 上座。 （下午五点半坐第九枝香。 六点整下座。）三际脱空，当下即是。 把持不住，是什么道理？ 见到这个理，起心动念，保任这三际脱空，心如明镜一样。 久而久之，任运自在，活活泼泼。 道家叫做养，佛家叫做修，见性以后才起修。 五祖说：不见本性，修法无益。 孔子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺（心不黏着），七十而从心所欲，不逾矩（随时都在定中）。 《孟子》尽心章末段就是讲养气：可欲之谓善（以禅定为乐），有诸己之谓信（无中生有，清明在躬），充实之谓美（气脉精神都很充沛），充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣（宇宙与我一体，到了化境）。 《楞严经》：理则顿悟，事非顿除。 慢慢保任，不要慌，不要着急。 所以古人悟道以后，都依止老师十年二十年，然后出山。 道济云：两岸桃花红正英，夹堤杨柳绿绿轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。 五月西湖冰凉似秋，芰荷初动暗香浮，明年花落人何在，把酒问花花点头。 不要贪图学问，把这个养好，一切妙镜妙文随口而来。 （晚上七点行香。）今天所讲的追盛唐的禅宗，也就参。 不知道有没有三际脱空，泊然而往的人？ 如此谓之见道。 见道的时候并无所见。 见道易尚，修道很难。 祖师云：从缘入者，永不退失。 ――如果见地不真，明理不透，要到热闹场中去磨炼。 到富贵中去。 大隐入朝，小隐入市，孤隐方入山林。 富贵热门场中，处处是障碍，你能泊然而定，别人也看不出你有道，古人说：高高山顶立，深深海底行。 究竟如何磨炼，明天再讲，走。 天下最倒楣的是为人师，百丈禅师最野狐精，狐曰：有人问我，大修行人还落因果否？ 答以不落因果，堕野狐身五百世矣。 后来百丈开示野狐精曰：不昧因果。 野狐精因而得解脱。 成佛亦不昧因果，寂灭清净为因，菩提涅槃为果。 （七点半坐第十枝香。 八点整下座。）今天的腿部最难熬，痛苦阶段过去以后，都是舒服的了，学佛修行不肯下功夫都是空话。 认清楚这三心不可得，不可得中就是那么得。 百丈禅师所创丛林制度，影响当代社会很大。 一日不作，一日不食。 人若勤劳则善心生。 某日一僧闻鼓声，举钁头大笑而回。 百丈指曰：俊哉，此是观音入理之门。 百丈回寺后，询其见什么道理。 僧答肚子饿了，听到鼓声，回来吃饭。 百丈就笑了，平平实实是道，不要求个玄妙，当下即是。 （八点坐第十一枝香，九点下座。）小参――晚上九点十五分开始夏医官：今天腿子还是疼，妄想稍好一点了。 林同学：今天很少乱想，晚上腿疼了乱想就多起来了。 文光：每堂上座就睡觉，快睡醒了，老师的引磬就快响了。 程局长：今天老师让我们放下，话头仍不敢放下，妄想稍少一些了。 张同学：早晨很少妄念，午饭后腿子疼，吃了老师的药反而头昏，想回家，腿部臀部都疼，可是很舒服，一身大汗，头部好像脱离了身体。 鲁居士：无可奉告。 刘老居士：今天没有参话头，只是静坐。 师云：你十几年来见到的境界很多，都是光影幻象，气不能归元，五阴磨荡就发光影，本应罚你洗禅堂。 能见光影的不在光影上，再继续参。 乐由精生，明由气生，无念由神生。 心注于眼，眼注于空，空无所注。 刘居士：周身骨节肌肉都酸疼，晚饭后稍好些，手有些发胀，早上第一座，看到我自己在面前。 师云：用心太过，精神分散，你那个无念还是不对，把那个也要放下。 孙先生：在腰酸腿疼的时候，话头不能参，放也放不下，似乎应该改良。 师云：今天晚上再照你的老路子试试看。 傅太太：今天还是和昨天一样。 汤小姐：今天参话头，下午就不参了，只是跟腿打架。 有时昏睡，晚上头很疼。 陈小姐：今天放下话头不参了，下午能忘掉身体，香板一打，到达无念。 过了一会儿念头又来了，不知道无念的那一刹那，是否就是那个？ 杨太太：话头很自然地就放下了，腿子也不疼了，但是还没有降服我的心。 萧先生：今天觉得很清净，平常功夫用得太少了，今天下决心想克服它。 傅居士：今天老师又与昨天不同了，听的很起劲，但是腿子没办法。 金先生：我个人以为开悟是一件很不容易的事，将来待人处世可能改善一点，今天坐的时候有两次浑然无我。 一片白光，很舒服。 人也悬起来了，又有两次一片红光，也很舒服，一听到场声音，就打断了。 杨管老：早上第一枝香很好，以后都腿胀。 师云：腿胀是好现象的过程。 谢教授：静下来全身发热，舒服得很，杂念很少。 我对老师绝对地信仰、服从。 今早身体有一次大的震动，到了忘我的境界，认识了真我。 香板一拍我又回来了。 师云：继续参我又怎样回来了。 巫居士：早上喜欢听见鸟叫，身心都很舒服，发热发胀时，妄想没有了。 －－－杜炜尧师兄录入 发布时间：2026-05-09 15:31:40 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/117203