标题：南怀瑾：气脉的异同之争

内容：
静坐与生理的反应；依照中国道家修炼神仙丹道的方术，以及中国医理学鼻祖的著作--内经的原理，有关任督二脉与奇经八脉的神奇古怪、迷离惝恍的传说，大体上，已如上文陆续剥去神秘的外衣，逐步的讲解。

当然啰！

打通气脉的过程与所生反应的各种现象，因有男女老幼和身体强弱壮病的不同而各有差别。

即使一般的感受完全相同，而智能理解的各别，与所发生枝节上的感觉和体验，也会造成许许多多的不同。

我们过去所讲的，只是原理原则的大要，并无多大的出入。

但除了道家修炼方术上的任督脉等的说法以外，另与道家有类同关系的西藏密宗和印度瑜伽术等，对于气脉也有同等的重视。

可是密宗和瑜伽术的气脉，却注重三脉四轮或三脉七轮，与道家的注重奇经八脉，几乎完全不同。

因此修习道家与密宗或瑜伽术的人，不但在方法和理论上互有扦格之处，同时也因此形成门户不同的异见，互相排斥。

此所以被一般人视为江湖方术，难以入于正统学术之林，这也是一个重要的原因。

其实，这个问题的症结所在，是由于所学的不博，或者好学而不深思体究，因此没有融会贯通，视同冰炭。

殊不知无论学道、学密、学瑜伽，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要达到他们所标榜的境界；除了以身心作工具，由这个身心来实验方术的效果以外，更无别的依据了。

既然同是运用人我的这个身心，难道因为方法的不同，就可以使得五脏六腑、神经、骨骼等改易位置，另外换成一副不同的形态吗？

既然不能，除了在观念与感觉上，受先入为主的理论影响，产生不同的幻觉以外，还有别的具体事实，足以证明其中的确是有异同吗？

如果勉强说是的，那也只是感觉上所注意的重点不同，绝非另有一副不同的身心。

发布时间：2026-06-11 14:01:24
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