标题：钟茂森：修行与生活座谈会　第六十二集 内容： 尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好！ 今天我们继续来举行「修行与生活座谈会」。 我们先讨论本地协会同修提出的问题，然后再来回答网上同修的问题。 问：首先第一位同修提到，我最近一直在网上收看您讲的四书，看得很有味道。 我以前对儒家学说一窍不通，而且抱有很大偏见，认为儒学是封建思想的代表。 但是听了你讲解的四书后，我对儒学的印象已经完全改变，现在我觉得这么好的东西，我必须学习。 我想知道的是，我如何入手学习儒学，从哪一部经书开始？ 如何学习，如何实践？ 答：很高兴你有态度上的转变。 这也使我们想到，确确实实有不少人对于传统文化有偏见，原因在哪里？ 实际上还是我们自己，反求诸己，是我们弘扬传统文化的人不够得力，不能够将这些圣贤教育给大众说清楚，所以让大众产生误解。 要导正大众的思想态度，没有别的，就是天天讲习不断，把这些好东西跟大家分享，大家知道了，自然偏见就消除。 至于我们自己学习四书如何学法，如何学儒，四书可以说是儒家的精华，朱熹朱夫子功德也很大，将博大精深的儒家学问用四书统领起来。 朱夫子讲四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，《大学》是为我们奠定圣贤的根基，它是讲的理论和方法，主要是方法论；《中庸》是给我们揭示圣贤心法的微妙处，这是夫子说得比较少的，所谓自性天道之理；《论语》和《孟子》，《论语》是孔子给我们做的表演，《孟子》是孟子给我们做的表演，是两位圣人的示现，将圣贤的理论和方法为我们表演出来，所以《论语》是孔子给我们做出来的样子，学《论语》就得学着像孔子一样，学《孟子》就要学着做现代的孟子。 四书，我们现在细细的讲，因为这里头的理如果不讲透，我们确实很难落实。 如果说学儒，从哪里入手？ 还是要从《弟子规》入手，因为传统文化重视行门，它不是用来讲说而已，更重要的是用来做，落实到我们日常生活待人处事接物上。 四书也不外是为我们更透彻的理解《弟子规》该如何去落实，四书讲的是理，理确实要解透，解得愈深愈好；行门，一部《弟子规》可以说学儒足矣，一门深入，行起来是愈专精愈好。 解门是愈深广愈好，解行并重，知行合一，这才叫真正学儒。 如果只解无行，那是儒学，做学问、搞学术、写点文章可以，但是自己得不到圣贤的受用，「学而时习之，不亦悦乎」得不到。 所以解门以四书为主，很好，行门就是落实《弟子规》。 有的人觉得行门《弟子规》好像太少了，那是什么？ 心不那么专一，现在人确确实实心浮气躁，就是一本《弟子规》，觉得少。 我们就来一个善巧方便，可以多去学几门，儒家除了《弟子规》以外，我还推荐两部在行门上的经典，一个是《朱子治家格言》，第二个是《孝经》。 《孝经》，孔老夫子自己说，「吾志在《春秋》，行在《孝经》」。 夫子言志，都是写到《春秋》这部史书上，夫子的行门就是《孝经》，一千七百九十九个字，不多。 《朱子治家格言》五百四十三个字，《弟子规》一千零八十个字。 你把这三部落实，你也能真正做到修身、齐家、治国、平天下。 《弟子规》讲修身，《朱子治家格言》是修身而后齐家，《孝经》是夫子讲的「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，我们现在讲和谐世界，《孝经》是告诉我们修身而后齐家、而后治国平天下，这就全了，这是大学之道。 儒家行门这三部足矣，解门四书也基本上可以说够了，再去求解，五经、十三经都是四书的批注，那只是可以用作参考，但是学得太多太广，就怕心力不够集中，解得就不透，行得就不力了。 「教之道，贵以专」，人能愈专愈好，不一定要学很杂。 实践起来就是天天反省检点改过，特别是行门这三部经典，就用来对照自己心行，天天做忏悔，做「吾日三省吾身」的功夫。 学一条就做一条，懂一条就落实一条，渐渐不知不觉你就变化气质，不知不觉你就成了君子圣人。 问：我们再看他第二个问题。 在听你讲解四书的过程中，我同时在网上也找到一些数据来看，其中蕅益大师和朱子对四书都有评注，但其中的观点很不相同，我想知道，我是看蕅益大师的批注还是看朱子的批注比较好？ 答：我们在讲习四书里面，这两家批注都有采用。 当然这两位都是大德，可是大德当中也有境界、见地高低不一样。 朱子的《四书集注》可以说是权威的批注，因为四书是朱子编的，他来批注，而且他是下了四十年的功夫来注四书，这个功夫下了这么多，当然也是非常有价值的一部参考书。 可是每个人的修学境界总有不一样，这个不仅是他这一生，也包括前生的修行。 看了朱子的之后我们再看蕅益大师的批注，那真叫拍案叫绝，感觉到见地上来讲蕅益大师实在是高于朱子，我们深信蕅益大师是佛菩萨再来的，不是凡人。 印光大师相传是大势至菩萨再来，他怎么赞叹蕅益大师？ 他说蕅益大师注的《阿弥陀经要解》，即使是古佛再来为《阿弥陀经》再做一个批注，也超过不了蕅益大师之上。 那你想想，是什么人当得起大势至菩萨这样的赞叹？ 蕅益大师这个身分我们虽然没有了解，但是可以猜得出来，必定是古佛再来。 我们师父讲，若不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来。 佛菩萨来给我们注四书，这个见地真是把世间法也提升到了一乘了义的佛法。 所以我们这次讲习四书采取的主要是三家的批注：朱子的《四书集注》；李炳南老先生的，他只有论语的批注，我们讲他的《论语讲要》；还有就是蕅益大师《四书解》。 我们之前讲的《大学》所依的就是朱子和蕅益大师两家的，现在讲的《论语》依三家的。 通过这样的讲习，我们既能够学习儒家批注的精华，朱子、李炳南老先生这两位批注都是精华，又能够领略到以佛法注释四书的妙处。 实在讲两家各有所长，朱子的《集注》在文字训诂方面功夫下得很深，所以我们依朱子的批注主要是依他的文字训诂方面，也就是释词、解义，这个意思该怎么讲，有些什么样的考证，这个依朱子和李炳南老先生的，那是绝对没错；可是在义理的开解、引申、发挥上，我们主要是依蕅益大师，蕅益大师的批注叫「点睛注」，他没有在文字上给我们考证很多，完完全全像禅宗直指心性这样的讲解，这是点睛注，画龙点睛。 如果没有一定的基础，对蕅益大师的批注，我们说老实话也看不懂。 他解的文字非常简练，而意思非常的精深。 我们这次的讲习提供给大家做个参考，同时也做一个尝试，四书讲解，把儒释道三家合在一起讲，会更加的让我们能够圆解，圆解之后就能圆修，就不至于产生对立。 这次的尝试，可以说在现在讲解四书的人当中是不多见的。 问：我们再看底下一位同修提问。 他说第一，感恩锺博士为众生所做的一切；第二，小孩子在背师父提倡的《古文观止》，半年已背诵四十五篇，想继续背到一百篇。 请锺博士指教，这样单纯背可以吗？ 还需要怎样去教好？ 答：《古文观止》是用来学文言的，是文言最好的教材。 我们讲究的背，以背诵为主，主要是学文字，当然也要懂得它的意思，所以适当的讲解是有必要。 我们的师父在讲习当中也提到，现在我们学古文可以不必依《古文观止》。 因为《古文观止》是历朝历代这些大儒、文学家的著作，有的很多是写风景的、记述人物的，或者记一件事，或者是阐发一种理，这些我们学了以后，当然对文字上会比较有帮助，但是在义理上，确确实实依祖师大德的这些义理更为有帮助。 因为祖师大德都是开悟的、见性的人，知见是完全正确，没有丝毫错误。 我们师父提倡的，可以从莲池大师的《竹窗随笔》里头选择一些文章，还有从蕅益大师的《灵峰宗论》里面选择一些文章，另外也可以从印光大师《文钞》当中选择。 当然有些祖师大德的著述，像《龙舒净土文》等等，我们选取一些篇章来进行学习背诵，这些篇章我们应该细细的讲解，既学德行、也学文字，一举双得，这也是非常好的方法。 问：我们再看这位同学的提问。 现在大学里面很流行自己做催眠，他们在网上看到做催眠的步骤，然后自己在同学中做，家长很担心，怕他们做不好，去到前世回不来怎么办？ 请锺博士开示。 答：催眠，现在确确实实愈来愈流行，因为方法很简单，我自己也做过，一点都不难，说老实话，我们自己做了一次之后，就可以会给别人做了。 它就是一种精神心理的引导，让我们精神高度集中，能够唤起我们埋藏已久的记忆。 我自己催眠中也记得前世，我回忆起六世。 当然如果要你去做，我相信你也一定能够回忆起前世。 在西方国家，像美国，这也是相当流行的方法，它的缘起主要是一些心理医生为了帮助心理病人治病，这些病往往都是前世某一个事件当中留下的心理阴影在这一生产生作用，所以帮他回溯到过去世，消除他的心理阴影，他的心理病就好了，像一些恐惧症、焦虑症，往往都能够这样治好。 确实，催眠师最好要经过训练，要有一定的程序和方法，虽然是简单，但是经验很重要。 如果靠自己摸索，就怕出现问题。 因为我们学佛知道，催眠师实际上是把你的阿赖耶识的种子调出来，让它起现行，然后你才能够现出催眠当中的境界，回溯到过去，过去所造作的事都看得清清楚楚，那是那个种子现行。 但是种子现行之后，催眠师要帮助他去化解那些阴影、那些不善的境界，要有能力去化解。 催眠师自己心性的修养很重要，等于去带领一个人心性上的提升，克服他的障碍，使得他心理更加健康。 催眠师最好是要学佛，而且对于唯识学要有一定的研究，他跟这个心理病人的沟通就能够掌握门道。 佛法在这方面讲得最为透彻，唯识学就是佛法的心理学。 如果是自己做，不懂，也确实是要注意，怕会产生一些不良的后果。 问：我们来看这位同修提问。 一个初学佛的人在什么时候，要准备好什么，才可以做三皈依？ 答：首先要了解三皈依的含义，什么叫皈、什么叫依。 皈是回头，依是依靠。 从什么地方回头，依靠什么？ 这讲了，「皈依佛，觉而不迷」。 我们的自性本觉，本来是觉悟的，本来具足如来智慧，现在迷了，迷了是因为习气使然，迷而不觉的人要回头，依自性觉悟，这叫皈依佛。 皈依法，法是正知正见，我们现在迷了之后就有邪知邪见，要从邪知邪见回头，依靠圣贤的教诲，圣贤教诲是正知正见，这叫皈依法。 所以每天听经闻法很重要，听经闻法就是皈依法。 皈依僧，僧是代表清净，我们现在心不清净，身也不清净，染污了，从染污回头，皈依自性本自清净，本来具有的清净。 实际上把污染放下，清净就现前了，清净不是从外面得来，本来就具有。 三皈依的道理你了解了，然后每天都要在日照生活中皈依。 遇到一件事情来了，如果是不顺心，想发脾气，立刻觉悟，发脾气就是迷，要从迷惑颠倒回头，皈依觉。 佛哪有发脾气的？ 我们像佛一样不发脾气了，这就是皈依佛；用正知正见来压住自己的烦恼，不让烦恼起现行，这是皈依法；把烦恼放下，心恢复清净了，这是皈依僧。 你看每一件事都可以去恢复我们自性的觉、正、净，这就是皈依佛、皈依法、皈依僧。 日常待人处事接物处处时时都要皈依，这叫真皈依、真学佛，你是真佛弟子。 你明白这个道理了，形式，要不要做一个皈依的仪式，并不很重要了，因为你真有实质，佛菩萨承认你。 当然你真正想要做一个仪式，那也是好事，可以找一位出家师父给你做证明，证明你现在回头，你要做真佛弟子了。 你在佛菩萨面前宣誓，求受皈依，做三宝弟子。 仪式当然也是对你的一个促进，使你想到你已经真的做了佛弟子，处处都要做一个好样子，不能够给佛丢脸，这也是对你一个好的帮助。 但是如果只是做仪式，不懂得这个道理，也不知道皈依，那是假的，不是真的，佛菩萨不承认你。 佛法是重实质不重形式。 问：下面这个问题说，不是佛门人可以助念吗？ 会不会时运低、能量低、身体弱，灵界的东西会上身作怪吗？ 答：这个意思就是说，是不是助念就会招惹一些不祥？ 首先回答你，是不是如果不是佛门人就不要助念的问题，没有这样的说法。 助念是帮助临终的人求生西方净土，只要我们懂得如何去助念，我们就有义务帮助一个临终人往生西方极乐世界，这是临终关怀，这是爱心的表现。 佛门中人当然应该有这个义务，不是佛门人，没学佛的，当然也最好能够这样做，对父母这是尽孝，对亲人这是爱心、临终关怀，让他走得自在。 儒家讲的五福，五福临门，最早《尚书》里面就讲到，五福里面最后一福叫考终命，就是善终。 善终是福，你给人助念是让他得到善终，你给他加福，这个我们应该做。 如果说助念就担心招惹不吉祥，给那些灵鬼附身，如果你有这样的恐惧，最好就别做助念。 你要知道，助念是帮助人念佛求生西方，他能往生西方，他就是作佛去了，这个功德不可思议。 假如他不能往生，还要在六道轮回，甚至可能堕三恶道，那他就苦。 我们不忍心他受苦，希望他能够顺顺利利超越六道往生佛国，我们这是慈悲心推动才去做助念。 有慈悲心的人只考虑别人、不考虑自己，你这样的心去助念，才能够跟佛心相应，你助念才有好的效果，你的心念本身就能够对临终人加持。 你是送他作佛去，你是菩萨。 菩萨可以代一切众生受苦，不让众生有丝毫不安乐，「但愿众生皆离苦，不求自己得安乐」，这是菩萨行。 所以助念的人不能怕苦，不能怕累，也不能够怕这些不吉祥。 你要有这个害怕，你慈悲心出不来，你想想是不是？ 就像我们给父母助念的时候，真正孝子是怎么想的？ 恨不得父母的苦全让我一个人去受，让父母得到安乐，顺顺利利往生，自己甘愿受这些苦难，代父母受苦。 你有这个心，你助念就能够成功，这是菩萨助念，怎么会不成功？ 要发起菩提心出来，不能有自私自利。 问：下面我们来回答网上同修的提问。 敬请开示回向的深义。 答：回向是出自于「普贤行愿品」，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王，最后一条「普皆回向」。 这里的回向，第一个意思是回向实际。 实际是自性，一切法、宇宙一切现象从自性中流出，自性所现所变，又回归到自性，这是真正回向。 第二个，回向一切众生。 在相上讲有众生，在体上讲就是自性，一切众生是自性所变现。 谁的自性？ 我的自性。 所以众生是谁的众生？ 我的众生。 我跟众生是一体，众生是我自性所变现，跟我是无二无别。 众生有苦难就是我有苦难，众生得安乐，就是我得安乐。 所以我们将自己点滴功德都要回向一切众生，而自己愿代众生受苦，这是回向。 回向破自己的我执，把自己真正放下，不想自己，只想众生，最后我执就没有，自自然然没有，因为你心量太大了，你的心量尽虚空遍法界，六道已经容不下你的心量，你就突破六道。 谈到这个，我也是最近有很深的感悟。 我在年初的时候，过年，农历年，跟我父亲住了一个月。 当时我父亲因为风寒患了肺炎，我就日夜照顾他。 他的肺炎咳得一个晚上一个晚上都不能入睡，我看了心里也很难过，我就在佛前发愿，愿我父亲的病全转移到我身上来，我代他受。 结果这念头一动，真的就有感应，我也得了肺炎，我也就一个晚上一个晚上咳得睡不着觉。 因为我从来没有患过这么样严重的病，我就想到一定是发了心，所以就有这些感应。 一个人的病两个人来担，当然也就轻很多，后来去看一位老中医，开了两服药吃了就好了，我父亲的病好了。 我自己没怎么吃药，我父亲的病好了，我的病也就好了。 这个事情之后，我就感悟很深，真正领悟到什么叫一体。 父母跟我们是一体，只是我们平时因为想自己多、想父母的少，所以我们的心跟父母中间就好像形成了无形的障碍，不能感通，这种障碍就是不孝。 就好像孝字，上面一个老字头，下面一个子字底，老一代和子一代合成一体就叫孝，要是中间分开，就不孝，孝字就没有了。 我们实际上是什么？ 用孝心去回归到这一体上。 父母跟我们是一体，这我们容易理解，我们的身从何来？ 从父母那来的，本来是一体。 我们把心量扩大，知道众生皆是我父母。 从理上讲，一切众生是我自性变现，我自性变现的我这一身跟众生所有的身都是一体，就叫孝。 在事上讲，无始劫来我们轮回不休，跟一切众生都有关系，确确实实众生都做过我的父母。 从理上讲、从事上讲都可以讲得通，众生都是我的父母，与我是一体。 既然如此，我们对于众生能不能够像对自己父亲一样去代众生受苦？ 那我明白了，我就发了愿，为一切众生担当他们的苦难。 他们如果是定业，要受报，希望这个苦报我自己去受。 实在讲这苦报，众生苦报就是自己苦报，为什么？ 因为众生跟自己就是一体。 就像我们的人身一样，假如我们的手被砍了，这是手的苦难，手的苦难不就是整个一身的苦难吗？ 手要受的苦不就是自己全身受的苦吗？ 我们现在起个心要代众生苦，实际上本来就应该这样，本来众生的苦就是自己的苦。 这样菩提心才能够发得出来，你敢去担当。 你不敢担当，像给人助念都怕自己不吉祥，菩提心在哪里？ 学佛最重要的就是菩提心，学大乘佛法，各宗各派都是首重菩提心。 显教、密教都是重菩提心，禅宗、净土、教下统统都是重菩提心。 菩提心是什么？ 你觉悟了，你知道跟众生是一体，所以愿代众生受一切苦。 把众生的苦难移到自己身上，通过化解自己的业障来化解众生的业障，这就是普贤行愿，这是回向的实义，是真实义。 我对这个道理现在明白了，怎么做，我如何化解世间众生灾难？ 现在你看地球这么多的灾难，中国，咱们看到水灾，东南很多地方水灾，西南旱灾，前不久发生的玉树的地震。 世界上的更多了，冰岛的火山爆发，前段时间海地的大地震，三十万人死亡，再几年前的印度尼西亚大海啸，还有很多人祸、战争、经济危机。 这些灾难跟我有没有关系？ 有关系，密切关系。 这些灾难就是我心中有恶念、有贪瞋痴感召的。 贪心，我的贪心，不是别人的贪心。 我内心有贪，感应我的世界中有这些水灾；我内心有瞋恚，感应我的世界里面有火山爆发；我内心里有痴，感应这个世界有风灾；我内心有傲慢不平，感应这个世界有地震，全是我的事情。 古人讲「天下兴亡，匹夫有责」，要化解灾难我有责任，而且我要负完全责任。 怎么办？ 自己要用功修行。 你已经知道了，整个天下、整个宇宙全是你一心所变现，那你现在就好好修你的心，儒家《大学》里讲的，你能正心，就能修身，就能齐家、治国、平天下。 身心是根本，家国天下是枝末。 「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。 你知道本末吗？ 本是我们身心，末是什么？ 这棵树的枝叶花果是枝末，那是家国天下。 要把家国天下修和谐，你得身心和谐，所以从根本修，从我心做起。 我就发愿，今后真得老实真干。 过去都不老实，表现在哪？ 老说闲话，应酬太多，会客时间也不少，这都是不得已，人家找上门来，把人拒之门外好像也不好意思。 现在明白，这不是不好意思，需要赶紧自己修得三昧，能帮助这世间苦难众生。 所以我就从今以后在我们协会只讲课，进摄影棚才开口，在外面我就不讲话，我挂着止语牌，大家见到我也别跟我讲话。 我在摄影棚里就讲课，回家备课，回到自己的寮房住的地方，也一个人很清净，就备课，平时多念佛，不应酬、不会客，不管人、不管事、不管财，学着做一个呆汉，我们这样希望能够帮助这个世间消灾免难。 师父上人提倡让我们构建六和僧团，这个我们从我做起。 「见和同解」，我们依佛菩萨、祖师大德、师父上人的教诲，见和同解；「戒和同修」，我们老老实实落实三个根、四个根；「身和同住」，住在一起，互相理解支持、互相帮助，特别是我们学佛上、菩提路上互相帮助；「口和无诤」，你要不讲话，止语，当然就口和无诤，讲的话都是圣贤教诲，真的是《无量寿经》里面讲的，「不欣世语，乐在正论」，有口除了讲经教就是念阿弥陀佛，口和无诤；你真正得法喜了，就「意和同悦」；「利和同均」，名闻利养统统给别人去，我们不要。 我们只要讲习不断，能够有一个清净修行的机会，赶紧求开悟、求念佛三昧、求早日往生西方极乐世界，将来乘愿再来，广度众生，这是我们的目标。 所以回向具体落实，就是我们老老实实听话、真干。 你到了极乐世界，你的回向就圆满，普贤行愿是到极乐世界才大圆满。 《行愿品》里告诉我们，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。 我既往生彼国已，现前成就此大愿」。 往生到极乐世界，才现前成就十大愿王。 。问：下面我们再看另外第二位同修提问。 我是在家居士，如果我在家想诵一部《三时系念》，这还需要烧纸、立牌位吗？ 还有，我们这里一位居士也常常参加法会，但经常会被众生附体，不知道是什么原因造成的，是他魔障太重，还是什么？ 我们地方的一些寺院里的师父把《三时系念》其中一部分调改了，不知道这样行不行？ 希望这些问题您能给予回答。 答：如果是在家里自己做三时系念，跟着光盘做，或者自己去读诵，这都可以。 立牌位，立也行，不立也行。 你能够立个牌位，当然是更好的，给自己的一切冤亲债主、有缘众生立个牌位，甚至心量再大一些，给法界众生立个牌位，那就更好了，一切无祀孤魂，来超度他们。 烧纸，在家里你要烧也行，不烧也行，这些都是量力而行，有条件可以做。 这纸我们讲的是疏文。 如果遇到附体，那确确实实是因为自己内心容易跟这些幽冥众生感应。 被附体的人通常都是什么？ 他心里不够阳光，容易招感幽冥众生。 一个人要是正气十足，这是世间我们讲的阳光心理，他心里都是正大光明的，一般来讲，他不可能招感这些附体。 所以遇到这种现象，我们一定自己要忏悔业障，让自己的心正直光明。 平常有时间就念阿弥陀佛，佛号所在之地，是佛光加持，没有这些不祥的事情发生。 因为附体一般来说对自己伤害会很大，对身体的损伤比较大，附体之后一般人都是非常累。 也可以自己读读《地藏经》，《地藏经》消业障，魔障不来。 我们见到同修道友有这种现象，有义务帮助他，也可以念经、念佛给他回向。 如果是做三时系念，我们应该按照《中峰国师三时系念全集》这个法本来做，不要自己改动，改动经文这是有很大过失的。 《三时系念》里面除了疏文部分，其它都不能改动。 疏文里头有个别字句可以因地制宜，用我们现场这个因缘，譬如说「往生堂上众等亡灵」，你可以多加一些，哪些亡灵，可以特别回向，特别回向自己的祖先，或者某某人的冤亲债主、有缘众生，这些东西可以略为增改，其它部分都不许改动。 问：下面我们来看这个问题是：我们不断有损坏的佛教光盘，把这些卖给回收塑料的人以便再利用，是否如法？ 如果不如法，应该如何处理？ 答：这些光盘可以把它做回收。 回收的时候，因为它是佛法光盘，如果是损坏了，我们把它好好的包起来，整整齐齐的放到箱子里，送到回收站，这是表示对佛法的恭敬。 这些资源进行回收，这是保护地球，学佛弟子也应该有这个义务进行环保。 问：下面一位同修提问，他有好几个问题，四个问题。 第一，净空老法师在《华严经》讲解中讲到，希望以后有人能按照佛经所说的地狱状况画一张《地狱变相图》，让大众深信因果，知道地狱的可怕，希望能种善因得善果。 末学启请锺博士有时间能从《诸经佛说地狱集要》中，选择对应当前社会容易造作的地狱业因的经句并讲解，来警醒世人能够弃恶从善，化地狱为天堂，请问是否可以？ 答：这个事情您跟我们师父上人想到一块了，师父上人在一个多月前已经给我下达了指示，让我以《诸经佛说地狱集要》这本书为主要教材，讲解因果。 老人家给我定的题目是「佛经因果一百讲」，让我讲一百次。 确确实实因果教育太重要。 过去我们看到的《地狱变相图》是江逸子老师画的，他以道家的《玉历宝钞》为依据。 佛家的经典里头讲到地狱，那讲得更加的细微、更加的透彻，它里头讲的因果也确确实实很完备，讲地狱的业因果报非常能够警醒世人。 我现在已经在准备这个课程，应该很快就可以开讲，我们大家一起学习佛经里教我们的这些因果。 我自己读了这些经典，真的是不看不知道，一看吓一跳。 自己无意识状态中就可能造作了地狱的业因，自己还不知道，一读那些经典，真是吓得一身冷汗，太可怕。 所以要知道，知道了之后就不敢造恶。 非常感谢您的这个提醒、启请，我们一定依教奉行。 问：再看第二个问题。 第二个问题：末学看了有人帮助调解诸多众生附体，众生解怨释仇，往生西方的光盘。 请问，为什么在当今现代高科技时代的社会，有那么多众生附体现象出现？ 在净空老法师讲座中也讲到，如果临终人有众生附体就会影响他往生西方极乐世界，同时他和附体众生双方都很痛苦，请问锺博士如何化解？ 同时如何帮助双方同时提升灵性，一同往生西方净土，早日离苦得乐？ 答：现代确实为什么这么多附体的现象，过去是很少听见，更很少看到，现在我自己本人都已经看到过好多次，听到的就更多，这些现象都属于不正常现象。 为什么我们现在人跟幽冥众生这么多的感应？ 佛法告诉我们，境由心造，现在这个现象都是我们众生内心感召的。 我们的心现在都已经做了幽冥众生的心，所以很容易跟这些众生感应。 我们现在也要提高警惕，如果不认真学习圣教，在这个社会污染的环境里面，长期贪瞋痴慢，就是跟幽冥界感应。 要化解这些冤亲债主的怨恨。 因为这些附体都是自己的冤亲债主，没有缘的绝对不会来，来找上门的肯定是有缘，而且多半都是恶缘，善缘很少，都是来讨债报怨，确确实实双方都痛苦。 化解之道，唯有自己至诚断恶修善、诵经念佛给这些有缘众生回向。 内心里不能够起跟他对立冲突这些念头，冤仇宜解不宜结，我们内心里要跟他对立，甚至要怎样把他赶走、把他消灭，这个恶念只会使得双方的怨结愈来愈深，没完没了。 一定要化解，向他们忏悔：过去我们造作的不善，因为没学佛法，不懂得做人，伤害了你们，现在我知错，要改，一切罪业我都忏悔，我所修的功德如果有一点一滴，我全给你回向，希望你能得到安乐，希望化解我们之间的冤仇。 你自己要真干，不能说了之后就没事了，那就更加激怒他，「你骗我？ 那怎么行！」所以说了你得真干，真的断恶修善，特别是做到不自欺。 如何不自欺？ 《大学》里面教我们慎独。 在人面前做个好样子不难，人总是爱面子，所以在别人面前都是表现个好模样。 可是你要是在独处的时候、一个人在的时候，你能不能做好样子？ 慎独是修行的关键，不能够在人面前一套、回到家里一个人的时候就又是一套，两面派，学佛根本是没上道，而且久而久之心就变成虚伪，不真诚了。 真是不变的，有人在、没人在都是一样。 而实在讲，不可能说没人在，你一个人在，你只是看不到他们这些众生而已，他们都看得到你。 曾子所说的「十目所视，十手所指」，我们的周围天地鬼神、自己的冤亲债主、有缘众生多得不得了，你自己不觉察，你这是自欺欺人而已。 你真正明白这些众生日夜都在我们旁边，看到我们认真修行，他们欢喜，他们得益处；看到我们要是搞假的，不是真干的话，他们会瞋恼，他们会跟你没完，会加罪于你，因为他得不到好处。 问：下面第三个问题。 在当前社会，有些住宅楼建筑在过去的寺庙、道观、殡葬馆、坟墓、医院等地之上，是否影响居民的居住？ 如果有影响，已居住的如何化解？ 答：这就是要超度他们，这些众生。 因为在这些地方往往都有一些众生，他们过去在这里，现在你占了他们的地盘，那要怎么样？ 要跟他商量，请他们换一个地方去。 这个楼已经建了，也不能拆，能不能够请你到更好的地方？ 我怎么做？ 我要给你念经念佛，我断恶修善这些功德回向给你们，你们乘着这些功德到好的地方去，往生善道，不要老待在这里，这里不好住。 跟他们沟通劝解，这就消除怨怼了。 问：第四个问题，在商业店铺中，供养佛菩萨形像，及播放佛号、佛教歌曲，是否如法？ 答：只要恭恭敬敬的供养，是如法的。 为什么？ 不仅自己受益，还能够在这商业区里头，让这些过往的客人也种善根。 但是我们内心一定是恭敬，不是把佛菩萨这形像摆出来做为招揽生意的模特，那就错了，我们真正是希望佛菩萨加持，我们能够不造恶业，我们的生意也能够顺顺利利，不要有任何不法手段，更不能够损人利己。 佛菩萨天天看着我们，我们怎么能够赚黑心钱？ 我们一定是待客诚恳、货真价实、不偷税漏税，佛菩萨给我们看着、给我们做证明，这是自己受益。 同时给大家种善根，知道你这家学佛的真好，货真价实，而且都让利，物美价廉，对顾客也有礼貌。 你这是给佛菩萨增光，好事情。 供养的供台也需要非常干净，这是我们的恭敬，让大家看了，真正知道对于佛菩萨圣贤要生尊重心。 问：下面这位同修说到，去年末学从庐江回来后，就开始学习《弟子规》，并随缘随分的在家乡和大家一同学习《弟子规》。 在最近一段时间末学有些疑问，老法师在讲经中多次提到要真干，落实《弟子规》，何为真干？ 末学结合自己亲身经历向老师请教，第一，在落实当中明白从理上应该怎么做，自己的心性没有一下子提升到那种程度，但是还是要求自己去做。 末学觉得这是在突破自己，可是其它同修就说有些虚伪。 这时候是应该做还是不做？ 答：还是要做。 我们做不到是因为我们有习气，「人之初，性本善，性相近，习相远」，我们的本性都是本善，《弟子规》就是告诉我们本善应该是什么样子的。 我们做到了，就跟本善相应；做不到，那是习性，习相远。 我们的习气把我们从本性上拉走了，现在我们通过做《弟子规》回归我们的本性本善。 在回归的过程中，是「始而勉强，终则泰然」。 一开始你得勉强力行，因为已经污染得太久。 过去没读《弟子规》是不知不觉，现在你已经知觉了，知道这满身的过失，过去都不知道，现在才发现，怎么办？ 改，努力去做、去落实，一条条对照自己，一条条落实。 改的过程中是勉强的，是刻意的去做，但这不是虚伪。 不是说我心里不是这样想的我就不这样做，那不是，你心里想也想错了，做也做错了。 现在你得先想，往对的想，然后慢慢的也做对了，这才是正常。 你真想学习圣贤，心上的观念要通过专研经教来摆正，这是属于解门；学习《弟子规》，通过每日反省改过来摆正自己的身行，这是行门，这总是相辅相成的，解帮助行，行帮助解。 你觉悟高一级，你的行就得力一分，逐渐逐渐去提升，也不是一下子的。 古人讲的「冰冻三尺，非一日之寒」，你习气这么重，怎么可能说一日两日就能改过来？ 一般人都是要经过一段时间。 经过一段时间的努力，再回头看看，你就发现有进步，给自己以信心。 问：第二个问题。 大家提到落实都特别慷慨激昂，譬如说，在一起吃饭，就互相夹菜、互相鞠躬，在一起就是说好话。 末学觉得应该要落实，但是有时是否有些流于形式，只是枝末的东西？ 是否要结合佛法，想到要从长远能得益，而不是单纯的从表面上，如谈到孝顺父母，是否落实就是帮父母洗洗脚、捶捶背？ 答：确确实实，我们刚学《弟子规》都在形式上做文章，但形式也有必要，因为我们原来形式上都没有，本质上更没有。 本质是讲我们的心地，形式是我们所做的行为。 我们从形式上入手，行为上先去做到，慢慢改变我们的心态，以圣贤的心为自己的心，这是我们的目标。 互相夹菜、鞠躬，给父母洗洗脚、捶捶背，这都是行为，通过这些行为，我们要体会应该怎么存心就对了。 互相夹菜、互相鞠躬这是什么？ 恭敬人。 要养成敬人的心，在形式上你可以千变万化，但那个心是一样。 有时候该夹菜的时候就夹菜，不该夹菜的时候你还夹菜，那你就是不敬人。 像我们师父上人跟人同桌吃饭，一上桌就跟大家讲：咱们自己吃自己的，不要夹菜。 师父这样说了，我们就不能够给他老人家夹菜，让他自己夹，你再给他夹菜你就不恭敬人。 所以在形式上有各种的开合，但是我们的心是一样，该夹菜的时候夹菜是恭敬人，不该夹菜的时候我们不夹菜也是恭敬人。 这学活的，不能学呆板，学呆板了就学得变成呆子，《弟子规》的呆子，就不行。 学佛也是这样，给父母洗脚、捶背，都是一个形式、一个行为，养我们的孝心。 不是说这些行为不能做，是要做，但是更重要的是我们要养这个孝心，看父母有什么需要。 父母需要的我们就去做，父母不需要我们就可以不做。 譬如说洗脚，听说有个同修学了《弟子规》，好家伙，回家给父母洗脚，又没经验，倒了一盆冷水，然后给父母洗脚。 父母说「不要不要」，「不行，爸（妈）你一定得洗」，就把那脚摁到冷水里头。 这是恭敬人吗？ 你是满足你自己学《弟子规》的需要了，可是让父母遭罪了。 所以我们要懂得一切事情上学会顺父母的意，而不是顺自己的意。 顺自己的意那不叫孝，顺父母的意那才叫孝，让父母生欢喜，这是养父母之心，这是敬父母。 这在形式上、行为上是太多了，我们养这个心，有了这个真心，自然就会知道怎么做。 问：第三个问题。 落实非要高打旗帜，说我要落实，生活一下子天翻地覆吗？ 末学觉得是应该是「随风潜入夜，润物细无声」，自己的改变不一定非要尽人皆知，但是做后和过去比较是有变化的。 不知这些烦恼疑问是末学的误区，还是大家在落实当中出现了一些误区？ 答：这个误区确实也不少人有，总是流于形式，而没有去反观我们的存心。 也有不少人，一说落实《弟子规》，确实很高调，而且还特别要求别人也要这样做。 听了一场文化论坛，回到家里要落实《弟子规》，家里人不准吃肉、不准喝酒了，全都得一起来，不准看电视，只能听《弟子规》，搞得家里人在你的威势之下也不敢作声，只能是你出门的时候他就偷偷吃肉、偷偷看看电视。 一听到上楼的声音来了，赶紧说，赶快把那肉收起来，鬼子进村了。 这是什么？ 完全是学了个形式，而且《弟子规》方向都学错了，没先要求自己，而去要求别人。 高调，唱得很高调，但是反而效果很不好，家里人都产生逆反心理。 所以学习圣贤之道，最重要是先从自己做，不能要求别人做。 《大学》里讲得就很清楚，「以修身为本」，自己修身。 你修了身，你就能齐家治国平天下。 你想大家都一起学《弟子规》，你想齐家，你得自己先修身，身教、感化。 先不要用言教，用言教只会引起大家的对立、怨憎、逆反，效果不好。 《论语》里面讲「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。 你自己身正，你修好了，自自然然大家就跟着你学，以你为榜样。 你自己都不去做，你叫别人做，人家只会逆反，这个很重要。 问：下面这位同修提问：据记载，佛涅盘后，佛经由历代大德翻译成各种文字，先后传播到世界各国。 中国翻译的佛经流传到现在，总名叫《大藏经》。 那时佛弟子的根机、悟性、精力和成就互有差异，偈颂的话均是各人修炼体悟所得，加之时间久远，可能会有一些字句和当年佛讲的原话存在差别，而且也不能够完全反映当时释迦牟尼佛讲法的那个社会环境以及众生状态。 如同锺博士一直跟随净空老法师修行，多年来根据自己所悟所得编着经书，应该无法完全恢复或涵盖净空老法师所讲的所有法理。 请问，后人据此修行是否会有影响？ 答：您提的这个问题提得很好。 首先我们要说明的是，佛当年的弟子都是证果的、开悟的，甚至很多都是古佛再来的、大菩萨再来的，来我们人间应化，不是普通人，不是凡夫。 所谓「一佛出世，千佛拥护」，都是来赶场的，跟着释迦牟尼佛在人间走一遭，做表演，然后留下这些经典教诲，利益后代众生。 佛当年他自己没有著书，都是佛弟子复讲出来的。 复讲经典最主要的就是阿难尊者，复讲律典是优婆离尊者，一个讲经，一个讲律，然后底下的五百罗汉大弟子给记录下来。 记录的原则是什么？ 一定是忠于释迦牟尼佛的原话。 阿难上台复讲，一定是五百阿罗汉弟子都同意通过，说这句话我确实也听到释迦牟尼佛是这么说过，然后才能把它记录下来做为佛经。 假如五百罗汉当中有一位不同意，说这个话我没听佛这么讲过，我不同意，这句话就不能载入经典。 五百阿罗汉都是宿命通，不要说释迦牟尼佛四十九年讲经说法他们都记得，过去生生世世遇到的所有的事、人家对他所说的所有的话，他都能记得，宿命通。 所以这些大成就的圣者记录下来的经典肯定是没有任何错误的，而且我们相信一定是忠于释迦牟尼佛原话，不可能是自己在那里编录。 这个我们要懂得，对佛经要有信心，确确实实是佛亲口所讲，弟子们把它记录下来的。 佛在灭度之前有跟弟子讲过，这佛经，就是佛的教诲要世代相传下去，而且经典必须要有人讲解。 「佛法无人说，虽智莫能解」，你光看佛经，用自己凡夫的知见去读佛经，往往会错解了如来真实意，所以经一定要有善知识讲解。 讲解怎么讲法才叫如法？ 佛就告诉我们四依法，「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经」。 在复讲的时候，重要的是不能添加自己意思，添加自己意思，自己的意思是情识当中的知见，那就是依识，不是依智，依智是自己没有意见，完全是佛菩萨、祖师大德的意思。 佛菩萨和祖师大德全都是证得心性，他们的知见一定是一致。 我们自己没有证得心性之前，依他们的讲法来讲，这没错，这肯定跟佛讲的是一致的，不会有错误。 讲，依义不依语，讲那个意思，在语言上当然因时因处因人而异。 譬如说对古人讲，我们看到祖师的著作，经律论，论藏里面收的都是祖师大德的著作，他们讲的，在论藏里面的著述，跟佛的意思完全一致。 这我们也不要有任何怀疑，他们都是证得了心性，明心见性，所以跟佛的知见是完全一致，佛知佛见，可是他的语言不一样，论著的语言跟佛经不一样。 现代人，我们要讲解这些经论，我们要讲出来的话当然也跟古人讲的不一样，在语言上不一样。 现在我们是用现代话来讲，过去人是用文言写的，文言跟现代话又不一样，可是意思一样就行。 佛告诉我们依义不依语，要意思一致，语言可以不一样。 语言为什么不一样？ 要讲得让现在的众生听得懂，当然要讲不一样的话。 这三千年前跟那些人讲的话，跟现在人讲就不懂了，现代人怎么能听得懂过去的话？ 不要说三千年前，三十年前，那些语言、那些方言我们都有的听不懂。 语言是变化的，可是义理是一脉相承下来，不能变化。 所以佛也看到了这一点，要依义不依语，如果依语就很难依义了，要懂得这一点。 说法要契理契机，随着时代变化，讲法讲的这种语言的形式可以不一样。 像我们师父讲经，我相信现在讲经的语句肯定是跟唐朝清凉国师的语句不一样。 唐朝清凉国师注的《华严经疏钞》，我说老实话现在看懂的不多，那个文言写得非常深奥，过去人看得懂，现在人看不懂，如果不是我们师父这样的讲法，现代人都听不懂，那讲有什么意思？ 你得讲得让人听懂，所以在不改变义理的同时，要用现代人听得懂的话来讲，这叫依义不依语。 复讲，我这个情况还特别去请教过师父，说我们复讲师父的这些经典，师父讲过，我也复讲过不少，是不是完全一字一句照着念出来叫复讲？ 师父说不是，要依义不依语。 一个字一个字念出来，当然是念得不错，能契理，但是不能契机。 譬如说，如果师父现在复讲清凉大师的《华严经疏钞》，他拿着《疏钞》打开来一个字一个字念给你听，你能听懂吗？ 你听不懂。 得按着那个意思讲出来，大家就听懂了，这才能契机。 所以复讲也不是死呆板的照着念，不是。 阿难当时复讲释迦牟尼佛的，那个我们相信是照着原话讲，为什么？ 当时在座的弟子们都听得懂。 但是现在我们如果照着祖师大德那些论述来念，现在听不懂，那就得改变一下形式。 我们也很幸运，跟着师父上人学习到现在头尾也有十八年了，听的经教多，自然对师父的意思也就能够明了。 我们在讲习的过程中，在前两年我复讲的不少，像讲《地藏经》、《十善业道经》、《中峰三时系念》等等，我确确实实完全按照师父老人家的讲记，只是加以浓缩来讲解的，一半依义、一半依语，依义同时一半还依他的语言，因为那个语言我自己说不出来，还得依师父的语言。 慢慢这个义理要是自己明了了，就可以放开一点。 师父老人家，我相信他也能看出来，如果我对意思还没有真正掌握，他不可能让我讲。 譬如说四书，四书师父没有讲过，这是他老人家点名让我讲的，还有我们马上要讲的《诸经佛说地狱集要》，师父也没讲过，但是老人家让我们讲，肯定是他能够认同我们讲的义理方面不会有什么太大的差错。 可能小毛病肯定是有，义理上的毛病我们不敢说完全无误，但是基本大方向是跟师父讲的一致。 所以我们来讲，这种讲还是属于复讲，将师父的意思用不同的讲解方式体现出来，让大家能够更加的透彻明了，也可能是师父讲这意思太深了，我们听一遍未必听得懂，换一个角度来，突然就听懂了。 也有不少同修跟我讲过，他说师父讲过的这些话，我们也常常听，但是还没完全明白，听你这样一讲就明白了。 这是什么？ 换一个角度容易开悟，这都是我们学习的方法。 当然这当中我自己是最得利的，我自己真的是这样，师父讲解的那些道理有时候真的是似懂非懂，但是在我们备课、在讲习的过程中忽然就明白，甚至有时候上台讲着讲着，把自己都讲明白了。 自己本来还不是很明白，只是照本宣科，忽然就明白了，这都是有佛菩萨加持；另外，换一个角度容易通。 所以我们对同样的道理兼采众长也有好处，但这里面我们不是学杂，为什么？ 都是同一个师承里面、同一个法脉当中的一个思路体系，这就不容易乱。 如果你听其它家的，你要是不能圆融，你可能会有产生对立和抵触。 同一个师门里面，师父上人准许大家听的，我们可以听。 像刘素云居士，我们协会邀请她来讲过，她讲念佛，从她本身自己的实修实证上来开解，我们听了就很有受用、很有启发，讲的道理都是师父讲的道理，那她不也就是复讲吗？ 只是不用师父的语言而已。 至于你提到的这个问题、这个忧虑，说我们在讲解过程中根据自己所悟所得来讲解，如果后人据此修行会不会有影响？ 这个忧虑确确实实我也有，为什么？ 毕竟自己还没有明心见性，还没有真正大彻大悟，所以我们讲的会不会夹杂个人自己见解？ 我不敢说没有。 只能是请在座的大德们能来验证、来鉴定。 所以我常常跟大家讲，我上台讲课不是做老师，而是做学生，现在没有明心见性，都是以学生的身分来讲的，在座的才是真正的老师。 我讲出来是把自己学习经典、学习师父上人的教导所得的心得跟大家分享，请大家来鉴定一下这些心得是不是真正师父的心法，是不是真正佛菩萨的心法，如果不是，请大家多批评指正。 现在是学生的身分，向大家做学习汇报，请大家评分。 到什么时候才能够做人师？ 一定是要明心见性，「明心见性，见性成佛」，这才能做人天导师。 现在我们当然远远不够格，但是这是我们的目标，虽然目标很高远，还是努力不懈。 我们重在自己修证，佛法重修证，不重讲说。 如果只讲说、不修证，祖师大德有一句俏皮话说：你这是讲说狂徒，不是真正在弘护正法。 你提出来的很好，这也使我自己想到，为什么我现在要好好的止语念佛，就是希望能够修证我所学的。 我所学的理现在都能明白，明白了充其量叫解悟，不是证悟。 有解无证，那还是该怎么轮回怎么轮回、该怎么生死怎么生死，还是六道凡夫。 真正对后世，不仅是现代，对后世众生都能带来真实利益的，自己真正有修证，自己明心见性了，讲出来的话，当然也是跟祖师大德、跟老师讲的是一样的。 还是复讲，可是这种复讲完全是自己心性流露出来，只是你刚好讲的跟佛菩萨是一样，你想的、你的心行跟佛菩萨的心行是一样，你即使不依他来讲，你还是跟他讲的一样，这明心见性的人都是一致。 但是明心见性还是要复讲，还是要依佛菩萨的、依祖师大德，为众生立个好榜样，绝不讲自己意思。 也很感谢你提出来这个问题，更促进我们要好好修正。 问：第二个问题。 时已至今，物欲横流，世风日下，人心不古，人类社会的发展似乎正在应验释迦牟尼佛涅盘离世时的预言。 请问释迦牟尼佛为何如此预言？ 净土宗是否是挽救末法末劫的唯一希望？ 人类社会道德为何会如此下滑？ 如何理解释迦牟尼佛的开示：「弥勒当下世间作佛」，之后「天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计」。 答：释迦牟尼佛这些预言是在他的《佛说法灭尽经》里面讲的。 这个预言其实是增长我们的信心。 佛先知先觉，无所不知，这个法运有多长，他看得清楚，总共一万二千年，现在已过了三千年，我们是末法时代，还有九千年。 这是什么？ 让我们对照对照佛的预言，发现佛讲的确确实实是对的，让我们生起信心。 譬如说佛预言末法时代里面「斗争坚固」，斗争是大家互相争利，我们现在看看这个时代确确实实是竞争的时代，每一个人都自私自利，都在竞争、斗争，甚至会战争。 佛讲的没错，我们对佛讲的有信心，然后在这时代当中，我们就应该老实听话。 佛劝我们在末法时代修净土法门，《大集经》里面讲的，末法亿亿人修行，罕一得度，唯有靠念佛求生净土这个法门才能得度生死。 那我们要真信，老实的听话修念佛。 净土宗在八万四千法门里面，可以说是最方便、最容易、最直捷，这些道理我们听师父讲席当中讲得很多，我们在讲习中也屡屡谈到，这里就不再展开来讲。 你要真正了解净土法门的殊胜，你就会死心塌地的修。 为什么不能死心塌地的修？ 因为了解不够，所以还要认真的深入净土经论。 人类社会道德为何如此下滑？ 这确确实实都是众生业力，当教育失去了以后，人心就会堕落。 古圣先贤教我们「建国君民，教学为先」，儒释道三家圣贤教育都是净化人心的，我们看看我们的社会，近一、二百年来，确实儒释道圣贤教育已经几乎是荒废了，到现在我们才欣喜的看到有复苏的迹象。 断了一百多年了，人如果一代算三十年，也都有五代了。 所以教育被荒废了，人的道德怎么不会下滑？ 当然就会导致我们所看到的物欲横流、世风日下。 要重新扶正世风、净化人心，也没有其它方法，唯有大力弘扬圣贤教育，只有这个方法。 人能教得好，也能教得坏，看你怎么教。 你不用圣贤伦理道德因果的教育去教他，那就是用贪瞋痴慢、自私自利去教他。 现在你看这些媒体里头的、网络上的、报纸杂志的，是正的内容多还是负面的内容多？ 我们看到了之后，要振奋起我们挽救世风的心，做为学佛弟子，有义务帮助社会。 具体落实就是弘法护法，让圣贤教育广泛弘扬出来，人心自然就会转变。 「人之初，性本善」，他遇到了善法，他肯定就会受感动，他会回头。 弥勒出世的时候，我们知道那时候人心纯朴、厚道，有德行，所以招感天下太平，真正是人的福报也大，人很高，人高八丈。 我们现在真是很难想象这么大的身材，我们这是七尺，七尺身躯就了不得了，八丈，你看多高，十几倍，这是十层楼那么高，那是什么？ 他的福报很大。 福报大是因为什么？ 德行高，德行高他就福报大。 这些众生都是跟佛法有缘的，过去在释迦牟尼佛时代没得度的，在弥勒菩萨会下他们能得度。 现在我们广泛弘扬佛法有好处，帮助人种善根，即使在释迦牟尼佛佛法时代他不能够出三界，在弥勒菩萨三会龙华法会上他也能够得度。 但是那是五十六亿年之后的事了，那得长劫生死苦难。 咱们明白了，赶紧得出三界，不能等五十六亿年，那个苦够你受的。 问：我们再看下面一位同修提问：我是中国人民大学经济学院的学生，由于我母亲的影响，我从小一直接触佛法与传统教育。 自此开始学习经济后，我发觉我的专业似乎与我的信仰有冲突。 第一节课上，老师就说经济学家研究的东西不涉于道德，那是伦理学家应该关心的问题，而且我的师姐告诉我，学术应该是自由的，告诉我不要被这些东西束缚住，否则根本做不出什么东西。 您对经济与佛学都有很深的造诣，我诚心希望您能谈一下您对这个问题的看法，以助我走出困惑。 您研究经济学多年，我由衷希望您能指导一下我的经济学，究竟到底应该怎样学经济？ 如果我将来想走学术的道路，我需要做什么准备？ 答：经济，你要是查查字典，经济是什么意思？ 是经世济人。 经济是教我们如何帮助社会、帮助百姓，让大家都能够过上好日子，都能够生活幸福美满，都能离苦得乐，这是经济。 所以经济怎么能离开伦理道德？ 人要没有伦理道德，光有钱，那不可能幸福。 钱怎么来的？ 钱还是从修得来的。 《大学》里面讲的「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也」，以修德为重。 您有了道德就能有人，人就跟着你，因为人都有好善好德之心，他喜欢有道德的人，他会跟着你，跟你一起创业，你就有土。 土，我们现在讲你有土地、有资源，有了这些资源你可以生财，生财了你就有用。 用什么？ 用于回馈社会，用于经世济人。 德是根本，财是枝末，就像一棵树似的，根本要是好了，枝末也就繁荣，根本要是坏了，那枝末也不可能会好。 所以要讲经济还是抓住根本，讲道德。 我们看到，像李嘉诚，他一生诚信为人，这是德。 跟着他一起打天下的，跟着他几十年没有跳槽，有德此有人，有人此有土。 他是搞房地产，土，资源；生财，他是华人首富。 赚了钱做什么？ 他的座右铭是「不义而富且贵，于我如浮云」，他的钱拿来做很多慈善事业，这是用于经世济人。 这就对了，这样的经济是健康的。 如果是没有德的经济，叫缺德经济，那个经济是危机，金融危机就是这么产生。 温总理去年二月份在剑桥大学的演讲中一语道破，他说，这次金融危机深层次的原因在道德缺失。 我在青岛企业家论坛上就讲了「金融危机里的省思与出路」这个专题，就是开解温总理的这个话。 为什么说金融危机深层次的原因是道德危机？ 人缺了仁、义、礼、智、信五常德之后，就产生我们现在看到的金融危机。 所以经济跟道德相辅相成，不仅不矛盾，而且肯定是互相会帮助。 经济学的鼻祖亚当．斯密，我们都知道他写了一个《国富论》，十八世纪时候的伟大著作。 他在《国富论》里面讲的，「市场是一只看不见的手，可以调节宏观经济」。 可是鲜为人知的是他还有另外一部著作，叫做《道德情操论》，讲到道德是另外一只看不见的手，如果市场里面没有道德、没有道义，这市场就会混乱。 要以道德加上市场两只看不见的手，才能够真正把经济做得健康，光靠一只手不行，而且道德的手更重要，道德先行。 所以确确实实，你要真正走学术的道路，可以在这方面去用功，看能不能够多在这方面做证明，提倡道德先导、教学为先的经济学。 今天时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。 谢谢大家。 发布时间：2026-06-13 12:27:00 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/117698