标题：程叔彪居士：无门直指 第四节 在什麽处 内容： 第四节 在什麽处 普眼菩萨欲见普贤，不可得见。 乃至三度入定，遍观三千大千世界，见普贤不可得。 而来白佛。 佛曰：『汝但於静三昧中起一念，便见普贤。」於是普眼才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。 云居舜举曰：『诸仁者！ 且作么生会？ 普眼推倒世尊？ 世尊推倒普眼？ 且道：普贤在甚处？』(读者：净土念佛法门，有四种：(一)持名。 (二)观像。 (三)观想。 (四)实相。 佛曰：汝但於静三昧中起一念便见普贤。 试问：始从散乱心持阿弥陀佛名号，至一心不乱时，是何境界？ )永明寿曰：『普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。 只谓：离念入定。 厌境求真。 不知尘尘是文殊，念念即普贤。』(读者：试问：与实相念佛有甚差别？ 又：读者大约於一九五三年时，在玉佛寺礼虚云大师。 问曰：某甲是修净土宗的。 而梦中亦未见到佛？ 大师曰：一天廿四小时，任算你十二小时睡眠，十个小时办道，而二个小时老婆孩子！ 你放下，阿弥陀佛就在你面前。 )障蔽魔王领诸眷属，一千年随金刚齐菩萨觅起处不得。 忽一日得见。 乃问曰：『汝当依何而住？ 我一千年觅汝起处不得。』金刚齐菩萨曰：『我不依有住而住。 不依无住而住，如是而住。』南阳忠国师时，西天大耳三藏到京。 云得他心通。 唐肃宗命忠国师试验。 三藏才见忠，便礼拜。 立於右边。 忠问曰：『汝得他心通耶？』对曰：『不敢。』忠曰：『汝道老僧即今在甚麽处？』曰：『和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。』良久！ 再问：『汝道老僧即今在甚麽处？』藏曰：『和尚是一国师，何得却在天津桥上看弄猢孙。』忠良久！ 复问：『汝道老僧只今在什麽处？』藏罔测。 忠叱曰：『这野狐精，他心通在什么处？』藏无对。 後来有僧问赵州：『大耳三藏第三度不见国师。 未审国师在什么处？』州曰：『在三藏鼻孔上。』又後有僧问玄沙：『既在鼻孔上，为什麽不见？』沙曰：『只为太近。』又沙问僧：『汝道前两度还见麽？』(读者：若云见。 见个什么？ 若云不见，争奈西川竞渡，天津猢狲！ )美国邓宁格能知道别人心裏想什么。 亦能使别人知道他心裏想什麽，唯其准确性不如前者甚多。 且隔了很远的地方，亦能晓得。 兹摘录邓宁格的《你心裏想什麽？》一书中杰勃逊所撰序文中几段：『有一次，当大众表演时，邓宁格说：「有一位正在忆想巴黎。 未知对否？」某女士答曰：「是的。」她才想及此城，尚未来得及想提出何种问题。 邓又接曰：「你现在又想到那座塔了。 那爱菲尔铁塔。」她答：「是的。」邓曰：「那塔是你从前某早晨於日光中所见的。」女颔首承认。 爱姆西殷太说：「曾参加某友请客，时有邓宁格在座。 大家请他表演，当时彼妻独自书写K。 G是何人？ 生於何处？ 小字条。 暗暗藏於自己皮包内。 傍边并无一人靠近看见。 但这神秘客人忽然说道：「K。 G是你母亲小时候的小名。 她於一八五四年五月一日生於嗄嗨嗄。 竟会答得这样一些亦不错。」「一九二四年二月，脱尼西地方由警察首领、出版界、作家、教士、及政府官员合组了一个团体，邀请邓宁格到该处报馆办公室座谈。 别派数人往远处一个图书馆，向任何一书架上，取出任何一本书，就任何一页，抄出任何一句，回来到办公室後，不出一声，不许任何表示，唯由抄书各人在室中集中心思，想念顷所做的事，所抄的句子。 邓则出门坐在车上，指挥司机，开到该图书馆，到该书架上，取该书该页抄出句子。 回来彼此相对，一些不差。」美国总统塔夫脱哈定、胡佛、罗斯福及其夫人、教皇庇护十二等均曾试验无误。 电学专家汤麦斯。 爱迪生说：「像这样奥妙的事情，为我从来所未见，或且竟可认为不可能的。」其实邓宁格既不说神说怪，又非魔术幻术。 他说：『人人都可能有这种技能，不过没有发展，而他自己是特别发展而已。』而且此事并不神秘，更与科学理论实际适相符合。 盖心有所思，则脑即有所波动，而各种不同的思念，有各种不同的波动。 具有程度或能他心通者，即能收感得到你的波动而辨别。 此即国师第一第二两度情况便是。 若你心识无念，则脑波丝毫不动。 —而再问在什麽处，则大耳三藏就毫无办法了。 邓宁格在往图书馆之时，要抄书人心中想念刚刚所做的事，亦就是这个理由。 关於神通之事，佛教方面，无论显密，均不许讲的。 这是为防流弊起见。 (所谓流弊者：在行人自己既障破初关，更障破重关，透重关起大用，更谈不到。 在别人则障其悟明，障彼悟门。 )然而『官不容针，私通车马。』有时亦许谈及。 回忆抗战时期，金刚上师圣露呼图克图，由汉口动身回昆明时。 病叟送上火车卧房间，该时在座并无第三人。 问：『师父现将离弟子往昆明了，倘弟子有要事找师父，应当怎样办？』答：『你只要如此如此，我就知道。』问：『我在此地如此如此，师父远在昆明怎会知道？ 是否收音机一样，此地发动，那边即会收到知道。』答：『就是这样。』盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追。 僧告曰：『某甲身为主事。 未暇修行，乞容七日得否？』使曰：『待为白王，若许，即七日後来。 不然，须臾便至。』言讫不见。 至七日後，觅其僧了不可得。 南泉至庄所，庄主预备迎奉。 泉曰：『老僧居常出入，不与人知，何得排办如此！』庄主曰：『昨夜土地报道和尚今日来。』泉曰：『王老师修行无力，被鬼神觑见？』侍者问：『和尚既是善知识，为甚麽被鬼神觑见？』泉曰：『土地前更下一分饭。』《碧岩集》载：洞山和尚一生住院。 土地神觅他踪迹不见，一日，厨前抛撒米麪。 洞山起心曰：『常住物色，何物作践如此！』土地神遂得一见，便礼拜。 。云居膺结庵於三峰，经旬不赴堂。 洞山问：『子今日何不赴斋？』居曰：『每日自有天神送食。』山曰：『我将谓：汝是个人。 犹作这个见解在！ 汝晚间来。』居晚至，山召膺庵主，居应诺。 山曰：『不思善，不思恶，是什么？』居回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见。 如是三日，乃绝。 (这才是不思善不思恶的真正境界。 )天宁誧初住韶山时，上堂曰：『韶山近日没巴鼻。 眼裏闻声，鼻尝味。 有时一觉到天明。 不在床上不落地。 大众！ 且道：「在什么处？」诸人於斯下得一转语，非唯救得韶山，亦乃不辜负行脚。 其或未然，三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。』僧辞五峰观。 观曰：『汝诸方去，莫谤老僧在这裏。』曰：『某甲不道和尚在这裏。』观曰：『汝道：老僧在什麽处？』僧竖起一指。 观曰：『早是谤老僧也。』《宗镜录》载：本师云：如来道场所得法者，是法非法，亦非非法。 我於此法，智不能行，目不能见，无有行处，慧所不通，明不能了，问无有答。 又：古人云：此事似空不空，似有不有，隐隐常见，只是求其处所不可得。 是以若定空，则归断见。 若实有，则落常情。 若有处所，则成其境。 故知此事非心所测，非智所知。 如香严和尚颂示：『拟议前後，安置中边。 不得一法，没溺深泉。 都不如是，我我现前，十方学者！ 如何参禅？』 发布时间：2020-09-28 15:26:53 更新时间：2024-02-05 18:10:27 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/17395