标题：程叔彪居士：无门直指 第一节 正法眼藏 内容： 第一章 总述 第一节 正法眼藏《大梵天王问佛决疑经》载：『如是我闻。 一时佛在灵鹫山与大比丘八万人俱。 ……尔时世尊从多宝塔入，塔下，大众围绕，飞行东方千百里程。 有一国土，名大七宝震旦，……此时世尊住东方，说示观世音菩萨化度因缘。 ……尔时世尊为诸大众，还至本处灵鹫山顶。 敷座而坐，告诸大众，我不久当般涅槃。 诸大众意有欲问法，自恣为问。 诸大众默然而坐，一切无声。 ……尔时娑婆世界主大梵王名曰：「方广」，以三千大千世界成就之根妙法莲会光明大婆罗花捧之上佛。 退以作礼，而白佛言：「世尊，今佛已成正觉，五十年来种种说法，种种教示，化度一切机类众生。 若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人欲行佛道，凡夫众生，布演宣说。」作是言已。 舍身成座。 庄严天衣令坐如来，……尔时世尊着坐其座。 廓然拈花。 时众会中百万人天及诸比丘，悉皆默然。 时於会中，唯有尊者摩诃迦叶即见其示。 破颜微笑，从座而起，合掌立正，有气无言。 尔时佛告摩诃迦叶言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。 有智无智，得因缘证。 今日付嘱摩诃迦叶。 摩诃迦叶，未来世界中奉事诸佛，当得成佛。 今日亦堪为世间师。」佛告诸比丘：「如来今者，不久灭度。 汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶入大乘门修行佛道。」佛告摩诃迦叶：「无有余法，唯一心性。 过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，已说，今说，当说。 当入而已。 一切诸佛依一心性，已成佛道，现成佛道，当成佛道。 一切众生，亦复如是。 若谓余法，尚有更一，诸佛成佛，众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。 ……』(《续藏经》载：《大梵天王问佛决疑经》计有二种。 虽各有详略，而均多有脱漏残缺，且有错简，更多错字。 拈花付嘱，固两种同载。 然多子塔之事，则仅甲种有分座之句，无袈裟之说。 乙种则无多子塔。 而有多宝塔。 更无与尊者分座之说。 )《指月录》等载：『世尊在灵山会上拈花示众。 是时众皆默然。 唯迦叶尊者破颜微笑。 世尊曰：「我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。」世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐。 以僧迦黎围之，遂千曰：「吾以正法眼藏密会于汝，汝当护持。 并敕阿难副贰传化，无令断绝。」而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法。」尔时世尊说此偈已，复告迦叶。 吾将金缕僧迦黎衣，传付於汝，转授补处。 至慈氏佛出世，勿令朽坏。 迦叶闻偈，头面礼足。 曰：「善哉！ 善哉! ！当依敕，恭顺佛教。」』(《观弥勒菩萨经》载：『佛在舍卫国祗树给孤独园。 佛答阿难问弥勒出现，至正等正觉时，迦叶去如来不远，结跏趺坐。 正身正意。 系念在前。 尔时世尊告迦叶曰：「吾今年已衰耗，向八十余。 然今如来有四大声闻，堪任游化。」云何为四：所谓：大迦叶比丘；君屠鉢叹比丘；宾头卢比丘；罗云比丘。 汝等四大声闻要不般涅槃。 须我法没尽，然後乃当般涅槃。 大迦叶亦不应涅槃。 於摩竭国界毗提林山中住，待弥勒出现世间。 弥勒如来将无数天人前後围绕，往至山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门。 使得见迦叶禅窟。 弥勒右手指示迦叶，告诸人民。 谓：系释迦文佛弟子，名曰：迦叶。 并为赞叹。 此名最初之会。 九十六亿人皆得阿罗汉。 尔时弥勒如来当取迦叶僧迦黎着之。 是时迦叶身体奄然星散。 弥勒复取种种花供养迦叶。』)阿难尊者一日问尊者曰：『师兄！ 世尊传金镂袈裟外别传个甚麽？』 迦叶召阿难，阿难应诺。 迦叶曰：『倒却门前刹竿着。』(解脱长者：此事近人颇多错会。 汾阳曰：『不问那知。』潭吉曰：『《首楞严经》云：「尔时阿难及诸大众，各各自知，心遍十方，返观父母所生之身，如一微尘。 若存若亡，如湛巨海。 流一浮沤，起灭无从。 各各自知，获妙本心，常住不灭。」此方等会中所谈，而谓：教外之旨，又若是乎？ 假使如是，(读者：指经文所明示。 )则阿难已悟。 大众亦已悟矣。 而人天百万又皆罔措。 此其(《楞严经》)中无说(无可说示)乎？』云门云：『直得尽大地无纤毫过患，犹是转句。 不见一色，始是半提。 更须知有全提时节。』夫所云一色，即阿难之所悟。 云门以为转句。 只待并此一色不见，始是半提。 若道：拈花付法，仅仅指此一色边事。 当然是错。 若道：离此别有，亦是不对。 所以洛浦安说：『若道：这个是，即是头上安头。 若道：不是，即是斩头求活。』试问：阿难尊者应诺之後，何以尚有倒却门前刹竿着之语？ 再看白云端颂曰：『尽说微笑拈花是，不知将底辨宗风。 若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。』所以大慧举云门：『法身有两般病。 得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。 直饶透得法身去，放过即不可。 仔细点检将来有什么气息亦是病。』语句时道：『不用作禅会；不用作道会；不用作身上商量。 此是云门老汉据实而论，我恁麽道：有没量罪过。』又道：『而今学实法者，以透过法身为极致，而云门反以为病。 不知透过法身了，合作么生？ 到这裹，如人饮水，冷暖自知。 不着问别人，问别人则祸事也。』(读者：这二句须一气连贯读。 不可分割。 )并看佛果示隆知藏(文见《圆悟心要》)曰：『五祖(演)老师平生孤峻，少许可人。 乾曝曝地壁立，只靠此一着。 常自云：如一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅，劈头拈似学者，令咬嚼。 须待渠桶底子脱。 丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼，方禁得拳踢。 然後示以金刚王宝剑。 度其果能践履负荷，净然无一事。 山是山，水是水，更应转向那边千圣罗笼不肯住处。 便契乃祖以来正法眼藏。 (「原来只是旧时人，不改旧时行履处。」)及至应用为物，仍当驱耕夫之牛，夺饥人之食，证得十成无渗漏，即是本分道流也。 摩竭陀国，亲行此令。 少林面壁，全提正宗。 而时流错认，遂尚泯默。 以为无缝隙，无摸索，壁立万仞，殊不知本分事。 (如何是本分事，会也么？ )但恣情识搏量卜度，便为高见。 此大病也。 (读者：学道人每多必经的歧路。 慎之！ 慎之！ )从上来事，本不如是。』岩头云：『只露目前些子个，如击石火，闪电光。 若构不得，不用疑着。 此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。 赵州吃茶去；秘魔岩擎拳；雪峰辊球；禾山打鼓；俱胝一指；归宗拽石；玄沙米澈；德山棒；临济喝；并是透顶透底，直捷剪断葛藤，大机大用，千差万别，会归一源。 可以解粘去缚。 若随语作解，(读者：假使碰到专事义解之流，)即须与本分草料。 如十斛驴乳，只以一滴师子乳滴，悉皆进散。 要脚下传持，相继绵远。 直须不徇人情，勿使容易，(勿使有一丝毫生死分别思惟有接触到的可能，)乃端的也。 「末後一句，始到牢关。」诚哉是言，透脱生死，提持正令。 全是此个时节。 唯踏着向上关棙子底，便谙悉也。』所以笑岩颂花公案：『石火光中曾着眼，始知佛祖不传心。』禾山普造黄龙南请益：『阿难问迦叶：「世尊付金襴外传何法？」迦叶召阿难，难应诺。 迦叶曰：「倒却门前刹竿着。」意旨如何？』南公曰：『上人出蜀，曾到玉泉否？』曰：『曾到』又问：『曾挂搭否？』曰：『一朝便发。』南曰：『智者道场，关将军打供与结缘几时何妨？』普默然良久。 又理前问。 南俛首。 普趋出。 大惊曰：『西川养虎，不消此老一唾！』达摩祖师欲返天竺，命门人曰：『时将至矣，汝等尽各言所得乎？』时有道副对曰：『如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。』祖曰：『汝得我皮。』尼总持曰：『我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。』祖曰：『汝得吾肉。』道育曰：『四大本空，五蕴非有。 而吾见处，无一法可得。』祖曰：『汝得吾骨。』最後慧可礼拜，依位而立。 祖曰：『汝得吾髓。』乃顾慧可而告之曰：『昔如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累，而至於我。 我今付汝，汝当护持。 并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。』可曰：『请师指陈。』祖曰：『内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。 後代浇薄，疑虑竟生。 云我西天之人，言汝此方之子。 凭何得法，以何证之？ 汝今受此衣法，却後难生，但出此衣，并我法偈，用以表明，其化无碍。 至吾灭後二百年，衣止不传，法周沙界。 明道者多，行道者少。 说理者多，通理者少。 潜符密证千万有余。 「汝当阐扬，勿轻未悟。 一念回机，便同本得。」』听吾偈曰：『吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。』祖又曰：『吾有《楞伽经》四卷亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟人。』(达摩祖师传给二祖什么呢？ 内传法印以证心，外传袈裟以表信。 这是大家都认作水源木本，极为重视。 但更付《楞伽经》四卷，一般人对此，不够重视。 其实，於付法同时付嘱，则此自必亦极重要。 盖所付四卷，当然不是仅仅书本贝叶，而是《楞伽》意旨。 因为，这是如来心地要门。 令诸众生开示悟入。 就是说诵持此《经》，对心地法门，亦可悟入。 即以表明，一样教令众生悟入心性，用以纠正後世误认教下的人，不须讲究悟明心性的弊病。 更以救後世误认宗下的人，可以弃置经教的偏见。 不见永嘉玄沙因读《维摩诘经》《首楞严经》而发明心地。 蕅益大师谓：『千经万论，同诠一实境界。 不知一实境界，诸行悉皆徒施。』)六祖初在客店，闻一客诵《金刚经》，至『应无所住而生其心。』心即开悟。 遂问客诵何《经》？ 客答：『诵《金刚经》。』并告黄梅五祖忍大师常劝僧俗但持《金刚经》。 即自见性直了成佛。 六祖便至黄梅礼五祖。 五祖问：『汝何方人？ 欲求何物？』对曰：『弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。』五祖曰：『汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？』对曰：『人虽有南北，佛性本无南北。 獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？』五祖乃令随众作务。 六祖曰：『慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。 未审和尚教作何务？』五祖曰：『这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。』经八月余。 一日，五祖见六祖曰：『吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与言，汝知之否？』曰：『弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。』又一日，五祖嘱门人作偈，秀大师书偈於南廊壁上。 偈曰：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』六祖闻悉此偈，亦作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。』五祖见曰：『亦未见性。』次日，五祖至碓坊，问：『米熟也未？』六祖曰：『米熟久矣，只欠筛在。』五祖以杖击碓坊三下而去。 六祖会意，三鼓入室。 五祖以袈裟遮围，不令人见。 为说《金刚经》，至『应无所住而生其心。』六祖言下大悟。 一切万法不离自性。 遂启祖曰：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』五祖知悟本性。 乃曰：『识自本心。 见自本性。 即名大丈夫，天人师，佛。』三更受法，人尽不知，便传顿教衣鉢。 (历来祖师从起初省悟至最後大彻透顶，有分几次透绝者。 亦有一次彻透者。 究竟悟个什麽？ 层次怎样？ 多不说清。 唯大慧杲自初至後，悟了多次。 其间层次境界，似较清楚。 而《坛经》六祖先後所悟，则说得颇为明白。 最後这何期自性几句，可以说：佛佛斯传，祖祖斯印。 纵经尘劫，永无变易。 何以故？ 试看西竺十二祖马呜大士《起信论》所说：真如体相用三大，与此有什么分别？ 虽『一切诸佛本所乘故。 一切菩萨皆乘此法到如来地故。』然此境界，『唯证相应。』苟稍涉如何若何，敢保老兄未彻在！ )仰山香严侍立沩山次。 漏曰：『过去未来现在，佛佛道同，人人得个解脱路。』仰曰：『如何是人人解脱路？』沩回顾香严曰：『寂子借问，何不答伊。』严曰：『若道：过去未来现在，某甲却有个祗对处。」沩曰：『子作么生祗对？』严珍重便出。 沩却问仰曰：『智闲恁么祗对，还契寂子也无？』仰曰：『不契。』沩曰：『子又作么生？』仰亦珍重，出去。 沩山呵呵大笑曰：『如水合乳。』(难兄难弟，如水合乳。 再加沩山父子三人唱唱和和，把个『法本法无法』的传法偈子，完全托出。 盖虽『法本法无法，』然『无法法亦法。』故有个祗对处。 作么生祗对呢？ 只有珍重而已。 即今道个珍重，已是多口阿师，而法法实何曾法。 所以便出去也。 )(若论此事，则『法法本来法，无法无非法。』任何说东说西，装模作样，都属万里崖州。 此仰山所以又不契也。 然则毕竟作么生？ 『不对则违他所问，对则作么生对？ 既仍『无法法亦法，法法何曾法。』所以，亦只有仍旧珍重便出而已。 但是尊贵之人，不守尊贵之位。 更须脱卸珍御，权挂垢衣。 且仍更有末後一句，向上一路，固属言语道断，心路俱绝。 而此中体之与用，主之与宾，正如水乳融合。 自非鹅王，殊难透绝。 但是像这样注释，你说对不对？ 实已葛藤络索，尽涉知解。 (读者：本书名《无门直指》，但亦可称《直指无门》。 你说：读者这样说话，有吃棒分？ 无吃棒分？ )对於沩山父子实未梦见在！ 要见释迦老子，三千里没交涉。 )仰山临终偈曰：『一二二三子，平目复仰视，两口无一舌，此是吾宗旨。』临济将示灭，说传法偈曰：『沿流不止问如何？ 真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』(沿流不止问如何？ 即问：如何是沿流不止？ 对曰：真照无边说似他。 照即照用之照，即照即用。 真照非普通之照，明澈透绝，随机指点，棒棒见血。 说似他，密云悟谓：即举似他。 像这样真照无边地举示为人，即是沿流不止了也。 盖一棒一喝，一举一动，无非是流。 但若是要不流，则『法堂前草深一丈。』『宗风断绝。』所以道：『官不容针，私通车马。』离人相，离法相，离有名，离无名，人即无位真人，无依道人的人。 似这离相离名，无依无位，犹仍不禀。 还要晓得：『了了了时无可了，玄玄玄处亦须呵。』所以到此地步，或许有用吹毛的时候。 不过用了，就须要磨，更急须要磨。 你道：磨个什么？ 吹毛在那裏？ 作麽生用？ 本来无一物。 亦无一法与人。 如果这样说法，急急买草鞋，为座主执巾瓶，尚未得。 )复谓众曰：『吾灭後，不得灭却吾正法眼藏。』三圣出曰：『争敢灭却和尚正法眼藏。』济曰：『以後有人问你，向他道什么？』圣便喝。 济曰：『谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！』(一般人对此语，多与五祖演『灭吾宗者克勤也。』之语，一样看法。 盖完全契许之意。 或谓：亦许亦不许。 何以故？ 就这一喝，已流了也。 已灭却了也。 不见《宝镜三昧》曰：『宗通趣极，真常流注。』五祖演曰：『临济入门便喝，白云万里。』《碧岩集》载：僧问长庆：『如何是善知识眼？』庆云：『有眼不撒沙。』保福云：『不可更撒也。』『天下老和尚据曲录床行棒行喝，竖拂敲床，现神通作主宰，尽是撒沙。 且道：如何免得？』又有一老宿，一夏不为人说话。 有僧叹曰：『我恁麽空遇一夏，不敢望和尚说佛法。 得闻正因二字也得。』老宿闻之。 乃曰：『阇黎莫道，若论正因，一字也无。』道了，扣齿曰：『适来不合与麽道。』邻壁有一老宿闻曰：『如一釜羹，被一颗鼠粪污却。』後来雪窦代曰：『谁家釜裏无一颗两颗。 亦不许者，鼠粪污也。 亦许者，谁家釜裏无一颗两颗也。』雪岩钦举曰：『临济道：向瞎驴边灭。 莫是颠倒语麽？ 可惜三圣不与他绝尽。 汝等向这裏还见临济也无？ 若见，正法眼向瞎驴边灭。 若不见，正法眼向瞎驴边灭。 且道：诮誵譌在甚处』)洞山将圆寂，谓众曰：『吾有闲名在世，谁人为吾除得？』众皆无对。 时沙弥出曰：『请和尚法号。』山曰：『吾闲名已谢。』(闲名是什么？ 为何要叫别人来除？ 请法号是什么意思？ 闲名何以就此谢了？ )纸衣道者参曹山。 山问：『莫是纸衣道者否？』者曰：『不敢。』山曰：『如何是纸衣下事？』者曰：『一裘才挂体，万法悉皆如。』山曰：『如何是纸衣下用？』者近前应诺，便立脱。 山曰：『汝只解与麽去，何不解恁麽来。』者忽开眼问曰：『一灵真性，不假胞胎时如何？』山曰：『未是妙！』者曰：『如何是妙？』山曰：『不借借！』者珍重便化。 山示颂曰：『觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。 念异便与玄体昧，心差不与道为邻。 情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。 如是句中全晓会，了然无事昔时人。』云门上堂曰：『函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘。 作麽生承当？』众无对。 自代曰：『一镞破三关。』巴陵鉴将三转语上云门。 僧问：『如何是道？』鉴曰：『明眼人落井。』问：『如何是吹毛剑？』鉴曰：『珊瑚枝枝撑着月。』问：『如何是提婆宗？』鉴曰：『银碗裏盛雪。』云门见曰：『他日老僧忌辰，只消举此三转语作供养报恩足矣！』法眼曰：『出家人但随时及节便得。 寒即寒，热即热。 欲知佛性义，当观时节因缘。 古今方便不少。 不见石头和尚因《肇论》云：「会万物为己者，其唯圣人乎？」他家便道：「圣人无己，靡所不己。」有一篇言语唤作《参同契》，末上云：「竺土大仙心。」无过此语也。 中间也只随时说话。 上座！ 今欲会万物为自己去。 盖为尽大地无一法可见。 (读者：中峰云：囫囵只是一个自己。 )又曰：「光阴莫虚度。」适来向上座道：但随时及节便得。 (洞宗偈云：无中有路隔尘埃。 )若也移时失候，即是虚度光阴，於非色中作色解。 上座！ 「於非色中作色解，即是移时失侯。」且道：色。 作非色解。 还当不当？ 上座！ 若恁么会，便是无交涉，正是痴狂两头走。 有什么用处？ 上座！ 但守分有时过好。 珍重！』《宗镜录》问：『如何得契斯旨？』答：『境智俱忘，云何说契。』问：『如是则言思道断，心智路绝。』答：『此亦强言，随他意转。 虽欲隐形，而未忘迹。』问：『如何得形迹俱忘？』答：『本无朕迹，云何说忘。』问：『如是，则如人饮水，冷暖自知。 当大悟时节，神而明之。』答：『我此门中，亦无迷悟，明与不明之理。 撒手示君无一物，徒劳辛苦说千般。 此事非上根大器莫能担荷。 先德云：「尽十方世界，觅一人为伴不得。」又云：「止是一人，承绍祖位，终无第二人。 若未亲到，漫疲神思。」借曰：「玄之又玄。 妙之又妙。 但是方便门中，旁赞助人之语，於自己分上，亲照之时，反视之，皆为魔说。 要须如百尺竿头放身，乃可耳。」』问：『如何践履？』答：『教谁践履？』问：『莫不成断灭否？』答：『尚不得常住，云何断灭？』问：『愿乞最後一言』曰：『化人问幻士，谷响答泉声。 欲达吾宗旨，泥牛水上行。』 发布时间：2020-09-28 15:23:58 更新时间：2024-02-05 18:10:27 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/17401