标题：正净法师：华严念佛三昧论浅释（十五） 内容： 华严念佛三昧论浅释(十五)【又问。 方山论谓他方净土。 是权非实。 准念所论。 如何会通。 答。 教分四土。 一常寂光土。 果佛所居。 二实报土。 法身大士所居。 三有余土。 二乘所居。 四同居土。 凡圣交参。 或秽或净。 此土行人。 以专念力。 修诸功德。 回向西方。 惑业未断。 生同居土。 欣厌即切。 粗漏渐除。 闻法增进。 生有余土。 若修圆教为因。 深达实相。 以普贤行愿。 回向往生。 便感得实报土。 亲承佛记。 分证寂光。 是故。 住权乘者。 一切皆权。 如法华化城。 不外自心故。 明实相者。 一切皆实。 如此经极乐。 全具华藏故。 方山着论时。 行愿末卷未至此方。 故于净土一门。 辄生分别。 却与经文互相乖刺。 须知从真起幻。 即幻全真。 生灭俱离。 自他不二。 一念圆融。 普周法界。 方为一乘中道了义。 且方山吃紧提唱。 唯在十住初心即成正觉。 然依教诠判。 正大不易。 何则。 圆信位中。 见思惑尽。 并断尘沙。 进入圆住。 欲破无明。 证无生忍。 位齐别教初地。 若依自力。 譬彼群氓。 骤希宝位。 即未本来是佛。 不落阶梯。 亦赖善巧方便。 始能克证。 何如行愿末卷中说。 以深信心。 持诵十大愿王。 一刹那中。 往生极乐。 住不退转。 从凡夫地。 创发信心。 横超直入。 至圆至顿。 无比无伦。 幸遇完经。 因缘非浅。 衣珠故在。 客作徒劳。 奉劝高流。 同心信受。】方山是谁。 是李世民的叔叔，李长者。 他那时作的华严书钞，当时没有普贤行愿品，不是八十品华严。 还有五十品华严，那时没有普贤行愿品。 普贤行愿品没到，不圆满。 没有回向，以导归极乐为归。 所以说是权教。 不是实教。 教分四土，我们讲的上乘的上乘，念佛法身，中乘可以念佛的报身，下乘可以念佛的化身生那土，是你修行的功夫，常寂光土，果佛所居，是阿弥陀佛自己居住的地方。 实报庄严土，法身大士所居。 你能生实报庄严土，你能分证常寂光，见了一分自性佛，破了一分根本无明，见一分法身，分证一份常寂光。 你就生到实报庄严土上品生。 所以阿弥陀佛的报身，也在实报庄严土，常寂光土是什么？ 是虚立的，没有形像，只有一片光明，就叫常寂光。 常寂光就是无量光，是佛法身。 所以说报身都在实报庄严土，分证常寂光。 方便有余土，二乘所居。 西方极乐世界，分三六九品。 中品就是方便有余土，是二乘人所居。 中品上生破了我执，这是事上一心，是中品，是方便有余土。 凡圣同居土，凡圣交参，或秽或净，此土行人，已专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，生同居土。 下品生是凡圣同居土，那是下三品，为什么下三品有凡圣呢？ 下三品都是凡夫，但有圣人去说法，有观音菩萨，大势至菩萨常去说法。 心厌既切，出漏渐出，闻法增进，生有余土，欣厌既切，就是一心想生西方极乐世界。 非常急切的想往生极乐世界，不想呆在世间，粗漏渐出，粗漏就是见惑思惑，闻法增进，这样可以生有余土，若修圆教为因，身达实相，以普贤行愿，回向往生，遍感得实报庄严土。 今天大家明白了，往生怎样修行。 以圆教为因，我们现在讲的是圆教。 第一天讲了五重玄义，第一释名，第二辩体、第三名宗、第四教相、第五论用。 现在讲四教，藏、通、别、圆，藏教是小乘法。 通教，是通大乘，通小乘。 别教，是大乘。 最后就是大乘圆教。 现在讲的就是圆教，身达实相，实相就是无相，无相无不像，什么都像，你说他像什么，他就像什么，你就他不像就不像，实相无相，无相无不像，比方说虚空，虚空你说他像什么就像什么，你说他不像，他就不像，他没有像，他就现一切像，如果他有像，他就不能圆满，所以无相是圆满。 以普贤行愿回向往生，便感得实报庄严土。 大家这样修行，肯定能生西方，上品上生，上品生就不需要十二大劫见佛。 下品生需要十二大劫见佛。 如果我们修教观，修圆教，你可以直接了道，花开见佛，往生西方极乐世界上品上生。 如果我们在这个世界修行，整天打佛期，假如你破了四种惑，临终直登上品上生，直接花开就见佛，见佛就八地菩萨。 特别快，分证常寂光。 是故，诸全乘者，一切皆权，你心里若是不明了，你住权乘，那就是事。 那你一切都是权，不懂的什么是佛法。 烦恼人见什么都烦恼。 乐观的人，见什么都乐观。 一切都是唯心造，唯心所变。 方山着论时，行愿未道，未至此方，故于他方净土，所以华严不圆满。 没有归处，普贤行愿品，来此土以后，华严才圆满。 以极乐为归。 所以就是唯心净土，全幻即真，一切幻都是真的，你如果不明白，全妄即是妄，这就是心的作用，一念圆融，普周法界，方为一乘终道了义。 一念空性，全妄即真，这才是周遍法界。 一乘中道了义。 自方山此紧提倡，唯在十住初心即成证觉，十住就是三贤地，十住便成正觉，法华经上，龙女初住菩萨，初心在南方作佛，初心就是见了空性，就成正觉，见一分性，成一分佛，不是成四十一品佛，不是成圆教的圆满佛，比方说密宗的活佛，见性了，成了一分的佛，或者几分的佛，他们也叫佛，不是释迦能尼圆满的佛，不是妙觉佛，是一分的佛，四十一品的无明，只破了一品，或者破了几品，这都叫佛，都叫见性成佛，但不是圆满的佛，我们要破无明，圆信位中，见思惑尽，圆教见思惑尽，根本无明破一品，叫圆住。 欲破无明，必须证无生。 你想破根本无明，必须证无生法忍，不证无生，是不能破根本无名的，见思惑，尘沙惑，这都属于粗的惑业。 最粗最粗的，细惑必须用一念的智慧光明，照破根本无明。 没有智慧光，你想照破无明，根本不可能。 开发本有的智慧，用智慧观照，不破根本无明，你的智慧光也不能显发出来，你走着撂着，尘沙惑，见思惑可以破，根本无明不能破。 当我们静坐时，就要破根本无明，开发自己本来的一念智慧，这样根本无明破了，就是圆教入初住，相当大乘别教的初地，地上菩萨。 劝我们要有深深的信心，我们要自力，就要骤希保末，你想自力成佛，很难，很难，需要三大阿僧祗劫。 惹以自力，譬比群氓，就是说你虽然这样去修，你希求保末，那是不可能的，必须仗佛力，自他二力，才能成佛快。 自心来是佛。 所以这个念佛的方法，一念相应由如本得，没有阶梯。 但是事上要渐渐的消融，渐渐的开发智慧，你见性以后，这一生你能用一念的智慧光来观照，那就快成佛了，这个方法特别快。 持诵十大愿王，就是以十大愿王导归极乐，住不退位，从凡夫地创发信心，横超直入，我们都是凡夫，如果能这样修行，可以一步登天，做电梯。 这个方法就是这么快。 没有那么多苦，不经三大阿僧祗劫的苦，横超直入，至圆至顿，无比无论幸遇完经，我们是有大福报，大因缘。 能遇到八十一品华严，因缘非浅，我们自己衣珠故在自己本来的佛性，不是外面来的，克作图劳，奉劝高流，同心信受，我们本来具足的自性，就是应该成当，关键我们现在不敢成当，这是最大的悲哀。 不敢成当，你就当穷汉，克作图劳，论者劝我们同心信受，高流。 什么叫高流，就是有学文，有修行的，有修行的人，越有知识越糟，讲论说禅，这种人就叫好高鹜远。 发布时间：2020-09-23 15:29:03 更新时间：2024-02-05 18:10:25 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/17695