标题：弘学居士：净土探微 第八章 中国净土教义的宏扬者 内容： 净土探微 第八章中国净土教义的宏扬者第一节慧远大师净土宗实为唐代善导创立，成专修往生阿弥陀佛净土的法门，故名净土宗。 又因慧远大师在江西庐山结莲社念佛，故而又称莲宗。 净土宗虽名为宗，却无法脉传承。 历代祖师，均后世据其弘扬净土的贡献而推定，前后并无传承的法统关系。 据近代印光法师撰《莲宗十二祖赞》，是以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、株宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖，印光大师被其弟子推为十三祖。 净土经典很早就被传译中国，但结社专修宏扬净土者，则始于东晋慧远，故他为中国净土初祖。 慧远(334－416年)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西省崞县东部)人。 出身于仕宦家庭，从小好学，13岁随舅父令狐氏游学洛阳、许昌，阅读了大量的儒家、道家典籍，深受儒家和玄学的熏陶。 21岁时，他欲渡江到豫章(今江西南昌)随名儒范宣子隐居，适值战乱，南路阻塞不通未能成行。 当时高僧释道安法师在太行恒山建寺弘法，远近闻名。 慧远前往参见，就道安法师闻讲《般若经》，豁然有所领悟，乃与其弟慧持共同落发出家，执弟子礼，昼夜精进，领受其教。 其后与同学四百馀人俱随道安法师前往襄阳(湖北襄阳)。 苻秦建元十五年(379年)苻坚之军攻陷襄阳，道安随伴还长安(今陕西西安)，慧远与道安法师分别，率弟子数十人到荆州(今湖北江陵)住长明寺。 东晋太元六年(381年)始入庐山，宿龙泉精舍。 时有江州刺史桓伊，特地为他建立了东林寺。 从此，他一直居于庐山，三十八年间足不出庐山虎溪。 为佛教的发展精进勤修，成为南方佛教的杰出领袖。 慧远大师在东林寺内别置禅林，管建龛室，立图写佛影，又自武昌请阿育王像，率众行道，昏晓不觉。 太元十六年(391年)，迎请罽宾(今克什米尔)沙门僧伽提婆来庐山，重译《阿毘昙心论》及《三法度论》。 翌年，遣弟子竺法领至西域，求取梵文佛经。 当时，慧远声望四闻，道俗多不期而至，望风遥集，沐浴佛化。 元兴元年(402年)七月，与刘遗民、雷次宗等凡一百二十三人于般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，共期西方极乐世界，修念佛三昧，此所谓庐山白莲社，即为结社念佛之始。 当时刘遗民作誓文，后又各赋诗赞咏净土，集为《念佛三昧诗集》，慧远大师并为作序。 翌年，桓玄于江东自立称王，以为沙门应敬王者，慧远乃着《沙门不敬王者论》。 并闻鸠摩罗什来长安，即遣书赠物通好，就大乘中之深义，分十八科质其疑点，向罗什请教。 姚秦弘始七年(405年)，鸠摩罗什译出《大智度论》，姚兴送论并请为之作序(按：现传《大智度论论序》为僧睿所着，而慧远大师所着为《论抄序》)。 后来，慧远抄其要义，撰为二十卷。 接着北天竺迦维罗卫国(今尼泊尔境内)僧人佛驮跋陀罗离长安而来庐山，慧远请译出《达摩多罗禅经》等，并受禅法。 慧远大师居庐山三十余年，影不出门，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界。 义熙十二年(416年)八月初罹疾，至六病如困笃，大师耆年皆稽颡，请饮酒不许，又请饮米汁(当为(左米右劳)糟汁)不许，又请以蜜和水为浆而饮用，乃命律师检阅律制，得饮与否? 然而检阅律制还未获结果，慧远大师便示寂，世寿八十三岁。 仍葬于庐山之西岭，堆石为塔，谢灵运为撰碑文。 慧远大师着述甚多，《梁高僧传》卷六说：慧远着论、序、铭、赞、诗、书五十余篇，集成十卷，名为《庐山集》，亦即遗文全集。 《历代三宝记》第七及《大唐内典录》第三，列慧远大师著作有：《大智度论要略》二十卷、《问大乘中深义十八科》三卷等，凡十四部三十五卷。 其中《沙门不敬王者论》、《沙门(左礻右旦)服论》、《明报应论》及《三报论》收于《弘明集》第五。 《念佛三昧诗集序》、《大智度论抄序》等诸篇收录于《三藏记集》、《弘明集》、《广弘明集》等书中。 慧远之结社念佛，是依念佛三昧而见佛，以期往生西方极乐世界。 但当时《观无量寿经》等尚未译传，因此其念佛思想是基于《般舟三昧经》。 他在《念佛三昧诗集序》中说：“称三昧者何? 专思寂想之谓也，思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则知恬其照，神朗则无幽不彻。 又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先何者? 穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方，故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，明则内照交映，而万像生焉，非耳目之所至，而闻见行焉。 ”这就是说，明一心专念，止寂他想，得以亲见佛之境界。 刘遗民《白莲社誓文》谓：“神者可以感涉，而不可以迹求，必感之有物，则幽路尺尺，与求之无主，则渺茫河津。 ”也是说念佛三昧功高易进。 慧远在《与(隐士)刘遗民等书》中说：“遗民精勤偏至，具持禁戒，专念禅坐，始涉半年，定中见佛。 行足遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色。 遗民等得念佛三昧，常得见佛。 ”可知庐山结社念佛，乃是专依于《般舟三昧经》，以期佛身见佛。 在《罗什法师大义》卷中，记载慧远就定中所见之佛，质疑于鸠摩罗什，罗什为之解答。 慧远大师问：“三昧空中见佛，《般舟三昧经》多引梦为喻，如梦往他国与人会谈，然梦是凡夫之境界而不实，或起惑又不解，皆是出之于自己。 而彼经说依念佛三昧见佛，问法，决其疑网。 若此佛同梦中之所见，则唯是我想之所造，即不过想象中之佛而已，故此佛不可能为我等断除疑网。 反之，若真感外应，则不得以梦为喻。 又此经说依持戒无犯，行者功德力，佛之威神力三事得定。 其所谓佛之威神力为是指定中之佛，或外来之佛? 若是定中之佛，若是我想之所立，此威神之力毕竟不过出之于我。 则是定外之佛，则是梦表之圣人，不当以梦为喻。 ”鸠摩罗什对慧远所问，作了回答：“见佛有种种方法，或自得天眼，天眼见佛，或以神力飞到十方佛所，见佛问法，断诸疑网。 或未离欲，未得神通，常念阿弥陀佛等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。 摄心一处是求佛道之根本，然以不信不知行禅定之法者，以为未得神通，何能远见诸佛。 故今经举梦为喻，以梦力故虽有往事，能到能见。 行般舟三昧，亦复如是。 以此定力故，远见他方诸佛。 定中见佛虽由忆想分别，然而其所见境界并非虚妄。 所以者何? 释迦文佛说众经，明阿弥陀佛身相具足，是如来之至言。 又《般舟经》中，种种设教，当念分别阿弥陀佛在于西方。 不仅此也，佛身有决定相者，即忆想分别所作称是虚妄。 而经说，诸佛生皆从众缘生，无有自性，毕竟空寂，如梦如化。 若然者，如说行见诸佛身，不应独以虚妄也，若虚妄者，一切悉应虚妄。 此《般舟三昧经》举梦为喻。 ”慧远大师以梦是虚妄，喻之定中所见之佛亦是虚妄，即以唯识论中所谓独影境而疑惑。 鸠摩罗什说梦不过是例喻而已，定中之佛并非如梦境之虚妄，乃是由三昧定力故，远见现在西方之阿弥陀佛，可以唯识之所谓带质境加以解说。 慧远在《念佛三昧诗集序》云：“穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方，故令人斯定者，味然忘知，即所像以成鉴。 ”接受了鸠摩罗什大师的观点，则如来为从外来应使行者可以见到佛身之说。 净土法门最重实修，慧远大师不仅使自己于澄心系念之中，证入念佛三昧，临终往生净土，亦使东林寺之专修僧俗大众，精进证入念佛三昧，亲睹西方三圣，往生净土者，亦不在少数。 据说当时法道振兴，往来近三千人之多。 其中，白莲社结众有一百二十三人，知其名者，依《出三藏集》第十五，有彭城(今江苏徐州)之刘遗民、雁门(今山西代县)之周续之、新蔡(河南新蔡县)之毕颖之、南阳(河南南阳)之宗炳。 《梁高僧传》第六列举以上四人之外，并载有豫章(江西南昌)之雷次宗及张莱民、季硕等三人。 另在唐飞惕之《念佛三昧宝王论》中，则列有慧持、慧永、宗炳、张野、刘遗民、雷次中、周续之，阙公则等人。 《东林十八贤传》中刊出慧远、慧永、慧持、道生、昙顺、僧睿(当系慧睿之误)、昙恒、道晒、昙诜、道敬、佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗共十八人，称为东林十八高贤。 此外，还有未载入莲社诸贤，为当时名士的陶渊明、谢灵运、范宁三人。 由此，可知净土初传之盛况。 第二节昙鸾与净影慧远昙鸾与净影慧远没有被后代推为净土宗的祖师，然而昙鸾所主张他力本愿说，净影慧远对净土的分类，对中国净土思想的发展及宏扬都有重大的贡献。 故将二位大师的事迹略述于下。 昙鸾(476－542年)姓氏不详，雁门(山西代县)人，一说并州汝(山西太原)人。 家近五台山，十馀岁时，闻五台山灵感化迹之事，遂登山出家。 节力苦学穷究佛典，兼通外籍。 尝读《大集经》，为之注释，书未成而染疾，遍求不治，乃发心求长生不死之法。 闻人传言仙方之学可以长寿不老。 乃游江南，于句容山访陶弘景，从之受仙经十卷。 归途过洛阳，谒菩提流支，受得《观无量寿经》，乃尽弃仙学而专修净土。 倡弥陀净土教，僧俗多人随其修学，自行化他，流霏宏广，东魏孝静帝敕封为“神鸾”，令驻锡并州之大岩寺。 后又移住汾州北山石壁玄中寺，集众熏修念佛法门。 于东魏兴和四年(542年)五月，示寂于平遥山寺，世寿六十六岁。 昙鸾注释菩提流支所译、世亲菩萨所着《无量寿经优婆提舍颂偈》(即《净土论》，又称《往生净土论》)，极力倡导西方净土要义是仗他力，以及阿弥陀佛本愿功德说。 这二种净土宗纲要，对以后的净土行者有着非常重大的影响。 学术界认为中国净土宗可分为三大系，一是庐山慧远大师，二是愍慈三藏系，三是道绰、善导系。 道绰与善导所创的净土思想，以昙鸾为始祖。 由于庐山慧远依般舟三昧修法，以期定中见佛往生。 而昙鸾则专以弥陀如来本愿功德力，摄引众生速得往生，得不退转果。 这三系思想及修行法，千百年来在中国相互错综，流行宏通不替。 日本人法然传承善导之净土思想，并推认昙鸾为净宗五祖。 昙鸾之著作传于后世者，有《往生论注》二卷，《赞弥陀佛偈》一卷，《略论安乐净土义》一卷。 其中《略论安乐净土义》发挥世亲菩萨所着《往生论》，以五念门为往生之因行。 一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门，这五门之意义，世亲菩萨本人虽有解释，但昙鸾更为广说，特为详细，多加阐发。 确认阿弥陀佛本愿力之强大，主张他力往生。 因阿弥陀佛本愿力成就，行者可依十念法，仗他力往生。 昙鸾基于《无量寿经》第十八愿中，乃至十念若不生者不取正觉，与《观无量寿经》下品下生之经文，称念南无阿弥陀佛十念具足，即能罪灭往生之说，而以十念相续，作为往生净土之生因。 并解释是意味着往生事业之成办。 有关十念之意，《往生论注》卷上是以为忆阿弥陀佛之义。 或是总相，或是别相，随所观那一相，心无他相，十念相续，名为十念。 但称名号，亦复如是。 在《略论安乐净土义》中，昙鸾大师举了个例喻说：十念相续，犹如有人在旷野，遭怨贼杀来，所以急想逃走，忽见前面有一条大河在眼前，唯有渡过河才能免于危难，此人这时只想渡河，更无他念。 此时绝不能再考虑是在此岸穿着衣服下水，还是脱掉衣服下水。 若着衣下水，衣服浸湿，不易游水，恐被溺水而死。 若脱掉衣服再下水，后面怨贼追逼，时间又不许可。 就在此时，只有渡河一念，更无他想。 净土行者，一心专念阿弥陀佛，更无他心杂在其中，心心相次，乃至十念，是名为十念相续。 无论称念佛的名号，或者观想阿弥陀佛相好，只要专注其心，更无他想渗杂，十念相续，即名十念。 但是，一心相续专注弥陀相好，自己如何得知前后共有几念? 如初观佛相好，中间杂有其他事缘，待其他事缘过去，再摄心观念，如此即能算出念之次数。 可是，前后念有所间断，故不成为无间相续。 所谓念者，即前后念间断，中间无间相续之意。 昙鸾大师对此十念具足，确认是成办往生事业之要门。 若凝心注想，复依何可得记住念之多少? 昙鸾大师解释认为：十念者，明往生行业成办，不必须知念数。 譬喻蟪蛄，虽夏生夏死，而不知有春秋，然知者自能明其命数，十念相续，能成办往生事业，此虽是凡夫不知道之事，然从神通者的立场来看，则明白其成就与否。 所以行者唯但一心不乱，积念相续不缘他事便罢! 复有何暇去分别念头之数。 若必须知道，亦有方便，必须口授，无法以笔墨形容。 昙鸾就是这样特重专念相续，以此为成就净业之要谛。 又依龙树菩萨之《十住毘婆沙论》，立难、易二道之教判，而大振净土法门，为净土宗所器重。 净影慧远是为便与初祖慧远区分，特称净影慧远。 北魏神龟四年(523年)生于敦煌(今甘肃敦煌)，俗姓李。 天纵殊朗，仪止冲和。 十三岁从僧出家。 长就大隐学《四分律》，又从法上学余部。 广涉经论，深解妙理，住高都清化寺。 承光元年(577年)，北周武帝克齐破佛，会齐地学僧集于邺(河南临漳县)中，将谋废佛。 时彦宿耆尊皆在陛阶，如法上等均惧不敢言，唯慧远挺出与帝辩驳，曰：“陛下持王力自在，破灭三宝，是邪见人。 阿鼻地狱不拣贵贱，何得不怖! ”帝怒，卒灭法。 慧远隐于汲郡(河南汲县)西山，禅讲不辍。 及隋统一天，召入长安，新建净影寺而为住持，隋开皇十二年(592年)六月示寂，世寿七十岁。 世称净影法师。 净影慧远法师有着述数十部，其中有《无量寿经义疏》二卷、《观无量寿经义记》一卷、《大涅槃经义记》二十卷、《维摩经义记》八卷、《十地经论义记》十卷(残缺)、《大乘起信论疏》二卷、《地持论义记》十卷(残缺)、《大乘义章》二十卷等，今皆流传于世。 慧远传承法上之法统，属南道地论之教系，立四宗之教判，宏宣如来藏缘起之旨，当时颇负盛名。 法上崇信弥勒，于邺郡之西山造弥勒堂，勤行礼拜，慧远因受其感化，亦崇信弥勒。 《续高僧传#8226;灵干传》中，传被上生兜率；则知慧远非愿生西方极乐世界者。 然观其所作《无量寿经义疏》及《观无量寿经义记》，所解释文义，而且《大乘义章》设《净土义》一章，精细论述净土之种别，可知其对净土的关心。 《无量寿经》当时早有诸家解说，但是还未有人试为注疏。 慧远之疏，在中国可以说是最早的。 其释义为当时一般学者所重视。 吉藏、迦才、善导等皆对彼说加以取舍批判，尤其是智者大师所作之《观无量寿佛经疏》，均抄袭于慧远之《观无量寿经疏》，可见其着述的影响。 净土为诸大乘经典所盛说，然而有关其净土庄严及所居之圣众等，叙述各异。 慧远详研诸义，别净土为三类，以论判其高下，此为中国净土分类之嚆矢。 慧远净土之分类，前面已有专节叙述，不再重复。 此外，慧远对弥陀净土之判属和对净土之生因及九品往生人之阶位等，亦是他净土思想的重要组成部分。 弥陀净土由凡夫有漏业之所感，慧远故摄判为事净土。 又就佛而言，则为应因所得之土，名为应土。 此于《大乘义章#8226;净土义》中有所论述。 他的《观无量寿经疏》中，亦说净土有粗、妙之别，粗国可通分段生死之凡夫往生，妙土唯变易生死之圣人所居。 而且《观经》所说之弥陀佛国，乃净土中之粗国，彼佛更有妙土，但约此经来说，慧远故判弥陀净土为事净粗国。 《观经疏》以西方之阿弥陀佛为应身佛，谓其真身者其寿常住，无有灭度。 应身之寿不定，或短或长，今弥陀之寿量极长，凡夫、二乘不能测度，故称无量寿。 依《观世音受记经》云：“彼佛灭度之后，观世音、大势至相至补成佛。 ”则可知其寿量有限，其身必为应身。 所以慧远判说阿弥陀佛为应身，其国土为应土，然应身者本依真身而起，则阿弥陀佛除此应身、应土之外，必有一真身、真土。 《大乘义章#8226;净土义》云：阿弥陀佛已久得真土，《观经疏》又言更有妙刹。 此经不说，《华严经》中具辩此义。 即指其真土，更为众生以应土之国，庄严西方净土。 其说可谓通于本、迹二门之义。 关于净土之生因，慧远在《观无量寿经疏》中，先列举《般若》、《涅槃》、《维摩》等经及《往生论》之说：《般若经》以修习空慧无除罪障故，欲生净土，即得往生；《涅槃经》以修戒、修施、修慧及护法因缘为生净土之因；《维摩经》以具足饶益众生等八法得生净土；《往生论》举出礼拜等五念门可生净土，再述有修观往生、修业往生、修心往生及归向往生四种之法。 慧远《观经疏》所说净土之业，总分“定善”与“散善”二种。 依定观名定善，散心行善名散善。 其中修观往生即定善，修业、修心及归向往生三种属散善。 修观往生者修日想等十六观以求生净土，即为《观经》之诠要。 但十六观中前十三观为定善观法甚明，十四以下之三观，说九品往生人之相，列举所谓散善之诸行；故就九品之行而言，应名为散善。 然慧远以此三观为“他生观”，即观他人，九品往生相之观法；约能观而总十六观为定善。 其次，修业往生者，指《序分》所说修世福、戒福、行福之三福业往生者，即当九品之中，上、中六品之行。 修心往生者，谓修至诚心、深心，回向三心而得往生。 为上三品人所应起修之心。 归向往生是自己勤行，自善友处所闻佛、法、僧之名，赞叹阿弥陀佛、观世音、大势至之功德，彼佛净土之极妙乐事，一心归向，或念诵，或礼拜，或赞叹，或称其名，而得往生者，此为下品三生，及中品下生之生因。 总之基于常途法相，净土之果，皆由众生自业感得，不述愿力救济等事。 慧远又将九品往生人之根机加以分类，上品三人为大乘机，中品三人为小乘机，下品三人为大乘始学之机，一一判别此等人之阶位，即，上品三人：上上品者，四、五、六地之顺忍菩萨；上中品者，初、二、三地菩萨；上下品者，地前三贤之伏忍菩萨，此为会通《观经上上品》文，其人生彼国，即得无生法忍，及《仁王般若经》之五忍说而解释。 《仁王般若经》说菩萨之阶位：十住、十行、十回向三贤位为伏忍，初、二、三地为信忍，四、五、六地为柔顺忍，七、八、九地为无生法忍，十地及如来地为寂灭忍。 根据此说，无生法忍乃为七地以上之菩萨所得。 生彼国土即得无生法忍，则其人必为四、五、六地之柔顺忍菩萨。 但此中未必即时得无生法忍，或须经过多时方得。 此经且就胜根者说为即时。 上中品为初、二、三地之信忍菩萨，经说中上品人生彼国，经一小劫得无生法忍，其得忍在上品之后。 但此中亦有经二、三小劫得无生法忍者，约殊胜者说为一小劫。 上下品为地前三贤之伏忍菩萨，经说上下品人经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 其次，中品三人；中上品为声闻前三果之圣者中；中中品为见道以前之内凡，外凡；中下品为世俗凡夫。 中上品之前三果圣者，经说其人生彼国，即时得阿罗汉道。 中中品为见道之内凡、外凡，经说此人生彼国七日，得须陀洹果，经半劫成阿罗汉道。 中下品之世俗凡夫，经说此人生彼国经一小劫，得阿罗汉果。 其得果之时劫，较中中品为长。 此等之中亦各有经多劫者，经中乃就其最胜而说。 其后，下三品三人均于过去曾行大乘，然皆为凡夫，无修道之阶位，故就所造罪之轻重而立上、中、下三品。 如此说来，慧远专以往生后之得果为标准，定九品人之阶位。 且依《仁王般若经》之五忍说，以无生法忍为七地以上所得，所判之阶位甚高，虽下三品之人，亦须过去曾修行大乘。 此点为后来迦才、善导等人所破，并且与慧远自身之教义相矛盾。 何以? 彼既言初地以上之菩萨入真净土，见佛之真身，则上上品之四、五、六地，上中品之初、二、三地菩萨，其所生之土当然为真净土。 而与彼判《观经》所说之净土为事净、粗国显然矛盾。 九品往生，慧远所谓“他生观”，不过唯是定善者所观之对象，然于修观往生外，举修业乃至归向往生，实又认为有修散善九品而生净土者。 故以迦才等说弥陀净土通于报、化二土，似较为妥当。 第三节道绰、善导、慧日、承远、法照、少康道绰(562－645年)俗姓卫，并州汶水(今山西文水)人。 他继承和发展了北魏昙鸾的净土思想，大力提倡称名念佛，取得了千百万信众的支持和响应，使净土宗真正成为一个拥有广泛群众基础的佛教新宗派。 善导继承他发展，就实质而论，道绰与善导才是我国净土宗的实际创始人。 因此，亦有一些净土学者所着的净土宗史上，昙鸾被追尊为初祖，道绰为二祖。 较普遍的看法还是以庐山慧远为初祖，善导为二祖的。 道绰十四岁出家，学习经论，师事太原开化寺慧瓒，研究空宗，尤善涅槃，学成之后曾开讲《大涅槃经》二十四遍。 常住汶水之石壁玄中寺，此寺为昙鸾所建，寺内立有“昙鸾和尚碑”。 道绰读了碑文，得到极大的启发，遂弃涅槃之经业讲说，归心净土，时年四十八岁。 他专念阿弥陀佛，日以七万遍为限，恒修礼拜供养。 不过，道绰以前之净土行者，提倡的念佛偏重于观想。 有鉴于此，道绰对修行法门作了较大的改造。 他用通俗易懂的语言和形象生动的比喻，讲解《观无量寿经》二百余遍，使净土教义大为普及。 并结合讲经，教人称名念佛，口口声声称念阿弥陀佛名号，认为一念阿弥陀佛即能除八十亿劫生死之罪。 道绰念佛持名，以小豆记数，后又穿木穗子作数珠，掐之以数念数，是为念珠之始。 又教众人勿向西涕唾、便利，坐卧不背西方。 晋阳、太原、汶水等地，僧俗皆沐教化，七岁孩童皆念阿弥陀佛。 每开讲席，念佛之声，响彻山谷。 道绰虔心修行，身心都获益不浅。 他七十岁时，奇迹般地重新生出龀齿，犹如童年。 加以身体朗健，神采焕发，使人望而生敬，广大僧俗把他奉为神明。 连唐太宗驾幸太原时，文德皇后生病，都到玄中寺面见道绰，布施众宝名珍，供养启愿。 可见道绰声望之高，净土法门影响之大。 他虽重实践，亦着书立说，有《安乐集》(即《净土论》)二卷、有《观经玄义》一卷传世。 弟子中有善导、道抚、道穗、道生、僧衍等，而以善导最为杰出。 道绰受末法思想启发，主张时教相应之重要，说佛之教法有圣道、净土之二门。 于娑婆世界断惑证理，入圣得果，名为圣道门；称念佛名号，乘佛本愿，往生净土，名为净土门。 圣道门去佛时遥，且其理甚深，今时末法之钝根众生难以解悟。 圣道门中有大、小二乘之别。 大乘说真如实相第一义空之理，教人证悟之。 然此深理，我等未曾有所措心。 小乘人修入见道，修道位，断五下分结，证阿那含果断五上分结，证阿罗汉果。 今日末法之时，如此断惑证真，实在不易。 故《大集月藏经》言：末法时中。 万亿众生起行修道，未有一人而能证得。 反之，净土法门若一生作恶，临命终时，十念相续称佛名号，一切诸障自然消除，决定往生。 故净土法门正是适应今时钝造罪之唯一法门。 道绰如此分别圣、净二门，以此土入圣为圣道门，往生净土为净土门，无疑承自昙鸾之难、易二道之说。 与昙鸾认为于五浊无佛之世，求阿鞞跋致为难行道，往生净土得不退转位为易行道之趣旨完全无异。 善导(613－681年)，俗姓朱，安微泗州人。 一说为山东临淄人。 他是我国净土宗的实际创始人，后世尊追为莲宗二祖，亦称光明和尚。 少年依密州(在今山东境内)明胜法师出家。 偶入经藏信手探得《观无量寿经》，大喜曰：“此入佛之津要也，修余行业，遇僻难成，惟此法门，速超生。 ”由是苦修，专心念佛。 受具足戒后，与妙开律师共同研习《观无量寿经》，并依此经修十六观。 唐贞观十五年(641年)赴并州石壁山玄中寺，参谒道绰法师，得《观无量寿经》奥义，尽承念佛往生之法门。 道绰实际上为净土宗的奠基者，唐贞观十九年(645年)示寂后，善导即赴长安，在光明寺、慈恩寺等弘传净土法门，倡导专心持名念佛，并将所得布施的钱财书写《阿弥陀佛经》十万余卷，又画“净土变相”图三万余壁。 唐调露元年(679年)，善导奉唐高宗之命，在洛阳建奉先寺。 善导一生苦修，每入室则长跪唱佛，非竭力不休；出则演说净土法门，三十余年未尝睡眠。 除洗浴外，从不脱衣，般舟行道，礼佛方等，专为已任，护持戒品，丝毫不犯，举目不看女人，一切名利，心不动念。 传闻人皆看见其念佛一声，即有光明从口中吐出，十声至百千声，光亦如是。 唐高宗永隆二年(681年)，善导大师忽谓人曰：“此身可厌，诸苦逼迫，无暂休息，我将西归。 ”乃登寺前柳树上，向西祝愿：“愿佛接我，菩萨助我，令我此心，不失正念，不起恐怖，得生安养。 ”愿毕，于其树上端身坐化。 唐高宗因知其念佛口出光明，又知舍报之际精进如此，赐寺名为“光明”(即今西安香积寺)。 近代印光大师，更尊称他为阿弥陀佛化身。 1980年5月14日，中国佛协和日本净土宗佛教徒云集西安举行大法会，纪念善导大师示寂一千三百年。 现存善导大师著作有五部九卷，即《观无量寿经疏》四卷，《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷，《般舟赞》一卷和《念佛法门》一卷。 《观无量寿经疏》主要阐述净土法门的教相教义，对净土的自力他力，佛力是报身还是化身，佛土是报土还是化土，都作了详尽的阐述，善导认为弥陀是报身，净土是报土。 认为净土的修行有正行和杂行。 正行者，专依往生净土经典所修行业。 正行有五，即：①读诵正行。 专门读诵《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀佛经》。 ②观察正行；③礼拜正行。 ④称名正行。 专重称念阿弥陀佛的名号。 ⑤赞叹弥陀佛供养正行。 此中，又分正定业、助业。 正定业即一心念佛名号，即“称名正行”。 助业，即其他四种正行。 杂行是指正行外的一切诸善万行。 善导所倡导的净土法门，是舍去杂行，归正行，称念佛名，以冀往生为极乐净土。 强调凡夫乘阿弥陀佛的本愿力，乃得往生极乐净土。 《观无量寿经疏》亦称《观经四贴疏》，公元8世纪传入日本，日本高僧源空据以创立日本净土宗，并尊善导为高祖。 慧日(680－784年)中国净土的三系，庐山慧远是常识性的论理派，以义解为主；善导一系是体解信仰的佛愿派，以愿为主；慈愍三藏一系，是不舍万行的妙有派，以修行为主。 慈愍三藏就是慧日大师，山东莱州东莱人。 唐中宗时出家。 出家后见义净三藏从印度回来，他便决心远游印度。 唐武周大足年间(701年)，乘船经佛誓(今苏门答腊)、狮子洲(今斯里兰卡)等地到达印度。 其路程与义净大师的行程相同，但他中途曾到狮子国，在印度居住甚久。 在这期间，他四处寻找梵本，广学善问，后来通过陆路翻越雪岭东归，由西域返回。 前后共达七十多个国家，历经十八年，于开元七年(719年)回到长安，进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，唐玄宗赐号曰“慈愍三藏”。 天宝七年(748年)示寂洛阳罔极寺，世寿六十九岁。 慧日在印度时，遍向天竺三藏，学者所学皆赞净土，劝奉阿弥陀佛，所以他受净土思想影响很深。 回国后主要大力宣传净土法门宗旨，故尔，学术界把他的学说与庐山慧远和善导两派并列，称为慈愍派。 据载，他在印度北部看见观世音菩萨在空中摩其顶曰：“汝欲传法，自利利他。 西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利。 汝当知净土法门胜过诸行。 ”说已还灭，慧日从中而悟道。 慧日的主旨在于禅、教、律、净四行并修，并提出了禅净一致的念佛禅。 当然他主要还是修净土。 他强调戒律修持的理论，为无照律师所推重。 慧日平生勤修净土之业，着有《往生净土集》行于世。 流传至今的有《净土慈悲集》、《般舟三昧说》、《愿生净土赞》和《西方赞》。 《净土慈悲集》的全称为《略诸论念佛法门往生净土集》，此书已佚甚久，后三种着述收于唐法照所作的《净土五念佛经观行义》中。 承袭慧日学说一系有莲宗三祖承远与四祖法照。 承远(约712－802年) 为莲示三祖，是一位传奇式的僧人。 汉州(四川广汉)人，俗姓谢。 始居衡山西南之岩下，“人遗之食则食，不遗则食土泥，”羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为“弥陀台”，专修般舟念佛。 将阿弥陀佛圣号书于街头巷尾，刻石溪谷，人从而教化者数以万计。 “人皆负布帛、斩木石，委之岩户，不拒不营，”而成为弥陀寺。 代宗时之法照国师即其门人，代宗亦前来参礼，并先后赐其道场为“般舟道场”之号，“弥陀寺”之额。 贞元十八年(802年)示寂，世寿九十一岁。 柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。 弟子千馀人，其中以法照、日悟、惠诠、知明、超明等为着。 法照为承远之弟子，是唐大历年间(766－779年)净土宗的重要人物，为莲宗四祖。 其生卒年及家世不见记载，只知道他是四川北部“南梁州”人。 在唐代宗水泰年中，尝游东吴，因慕慧远之风而入庐山，修念佛三昧，一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。 大历元年(766年)至弥陀台，发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。 他的传教活动，主要是面向下层社会，宣传的方式则是“现身说法”。 据说大历二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈，曾数次从僧堂粥钵内睹五彩祥云，云下有山，山下有涧，涧北有石门，石门内五里左右有寺，金榜题为“大圣竹林寺”，又见五台山诸寺及文殊菩萨等一万圣众并在其中，并显现诸佛净国。 大历四年，入湖东寺(一作湘东寺)，于寺内高台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊，普贤等圣众。 次年四月至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之门要，他遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。 法照是唐大历年间(766－779年)净土宗的重要人物，他依《无量寿经》所创之念佛法门称为五会念佛，又作五会真声。 他模仿《无量寿经》中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令僧俗欣羡净土。 此仪式每集合音声佳美之僧俗数人，威仪齐肃，分为五会，依五种高低缓急之音调念佛。 其第一会平声缓念；第二会为平上声，亦缓声念；第三会非缓非急念；第四会渐急念；第五会阿弥陀佛四字转为急念。 此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提，具五解脱、能速疾成就五分法身等利益。 现今日本真宗本愿寺派，就持此念佛法门。 法照所创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于宏法事业，故宫庭至一般社会皆广行念佛法门。 示寂后敕谥“大悟和尚”。 或有谓法照为善导之后身，而被尊之为莲宗四祖。 着有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷、《净土五会念佛略法事仪赞》一卷传于后世。 少康(？ －805年)为净土宗五祖，缙云(浙江)仙都山人，俗姓周。 七岁出家，十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论，初习华严瑜伽。 后于洛阳白马寺，读善导大师《西方化导文》，遂决心专修念佛法门。 他将乞得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见少康大师，即皆称念阿弥陀佛。 后至睦州乌龙山开净土道场，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年(805年)示寂。 着有《二十四赞》、《瑞应删传》各一卷。 第四节延寿与省常延寿(904－975年)，临安府余杭(浙江杭县)人。 俗姓王，字仲玄，号抱一子。 出身将门，幼好学而习儒，公元931年任五代越国之华亭镇将，督纳军需。 在此之前，他便归心佛乘，日唯一食，不吃荤。 据说他诵《法华经》声不辍响，群羊跪听，仅六旬便能背诵《法华经》。 他在华亭镇将任上，曾因擅自动用库钱被判死刑，临刑而面无戚容，典刑官怪而问之。 延寿坦然回答，自幼信佛戒杀，动用库钱是为了放生，自己未曾私用一文，因而问心无愧。 他为此被无罪释放，听其舍俗出家。 三十岁依四明(今属浙江宁波)龙册寺翠岩令参禅师出家，修头陀法。 他执劳供众，自己却“衣不缯缕，食无重味，野蔬衣襦，以遣朝夕”。 不久，他又到天台山天柱峰静修禅定，据说他九旬习定之时，有鸟类尺鷃栖息其衣褶中，遂为德清国师器重，并“密授玄旨”。 他在国清寺举行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，诵读《法华经》，又精修净业。 后又到明州雪窦山于瀑布前坐讽禅默。 并在此传法，法席甚盛。 延寿与吴越国王室关系密切。 公元960年，吴越国主惠懿王钱俶见西湖灵隐寺颓废倾圯，便请他到杭州主持修复工作。 延寿主持重修殿宇，前后计1300馀间，加上四围廊，自山绕至方丈，左右相通，十分壮丽。 第二年，钱俶又请他住持永明寺(今杭州西湖净慈寺)，在永明大道场接化大众，故世称永明大师。 他倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，时人称号“慈氏下生”。 住持永明寺15年，至宋开宝七年(974年)，又去天台山，次年天宝八年(975年)十二月示寂，世寿七十二岁，戒腊四十有二。 翌年，建塔于大慈山，宋太宗赐额“寿宁祥院”。 延寿文化素养颇高，出家后仍“雅好诗道”，诗文俱佳。 一般习禅者往往对于经学“暗于名相，一句不识”，甚至于“自毁正因，反行魔说”，对于禅学本身亦只有一知半解，“诳说一禅，只学虚头，全无实解”。 而延寿对佛教经典却有相当的深入研究，受天台宗的影响，把先天具有性和后天行为的修，分为善恶两种，认为佛和一阐提都有善性和恶性，只是后天的行为有所不同。 他说：“若以性善性恶凡圣不移，诸佛不断恶，能现地狱之身；阐提不断善，常具佛果之体。 若以修善修恶，就事即殊。 因果不同，智愚有别，修一念善，远阶觉地；起一念恶，长没苦轮。 这种佛和一阐提都有善性恶性的说法，对广大苦难人民，具有较大的吸引力。 他极力主张禅教融通，以禅净合一为中心融合各宗派。 他为统一各宗学说而编定的巨着《宗镜录》，对以后佛学的影响很大。 延寿曾作参禅念佛《四料简偈》，切信禅净双修之要。 《四料简偈》说：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 ”此中第三偈“有禅有净土”，即禅净双修，犹如戴角老虎，最为理想，他即实践着这一法门，第一偈“有禅无净土”，针对当时一般的禅修行者，十人中修禅，有九人随入魔道。 第二偈“无禅有净土”，指一般中下根机，彼等万无一失，只要能够亲见弥陀，自能出离生死。 依此，延寿大师是倡导利根上智应禅净双修，钝根下智者，专心念佛，期先净土，何愁不能开悟。 此一教化，与善异大师可说是同一旨趣。 延寿是禅宗法眼宗创始人文益的再传弟子，为禅宗法眼宗三祖，又被尊追为净土宗六祖。 每年农历十一月十七日为阿弥陀佛的圣诞，其实这一天乃是延寿大师的生日。 据说他当时受吴越王钱俶的礼敬，一日王欲设斋供僧，问大师现有高僧否? 延寿回答说，高僧虽有，惜无人识得，长耳和尚就是绽光佛再来，王能供养他，必得大福大意。 钱俶闻之，生大欢喜，即备盛筵迎长耳和尚最上座。 长耳和尚韬同尘，旧衲敞垢，不修边幅，踯躅街头，因两耳甚长，人皆呼为长耳和尚，而不知其名。 今被钱俶礼供，因询悉其情，即说：“弥陀饶舌。 ”于是就座后化去。 钱俶遂悟延寿大师即弥陀如来，立即前往光明寺拜访延寿，及至，方知延寿大师已坐化了。 由此，后人遂以延寿为阿弥陀佛化身，以其生日为弥陀圣诞。 省常(959－1020年)钱塘(今浙江)人，俗姓颜，字造微。 七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严，通《大乘起信论》，习天台止观法门，慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取《华严经·净行品》之意。 宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子。 比丘预者，亦达千馀人，再现了往昔庐山白莲社之盛况。 省常大师信仰虔诚，刺血书《华严经·净行品》，每书一字，三拜而围绕，三称佛名。 遂刊版印成千卷，分施千人。 又以栴檀刻无量寿佛像，像成的焚香发愿云：“我与八十比丘及一千大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养国。 ”天禧四年(1020年)正月十二日省常大师端坐念佛，一会儿，忽然厉声唱曰：“佛来也。 ”泊然而化，大家见地皆金色。 世寿六十二岁。 全身葬于灵隐山乌窠禅师墓侧，世称为钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师，后人尊追为莲宗七祖。 第五节袾宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光 袾宏(1532－1612年)杭州人，俗姓沈，字佛慧，号莲池。 幼习儒业，十七岁举诸生，以学习着称。 邻有一老妪，日日称念佛名，问其所以，老妪告之曰：“先夫持佛名，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。 ”为其语所感，寄心净土，书“生死事大”四字于案头，以自警策。 二十七岁丧父，三十二岁丧母，明嘉靖四十五年(1566年)遂决意出家，投西山之无门性天落发，就昭庆之无尘受具足戒。 随后北游，谒遍融大师，谕勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛，乃更深感激。 后参天奇本瑞之法弥笑岩德宝于柳庵，辞别向东昌之归途上，闻樵鼓声忽然大悟。 乃作偈曰：“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。 ”于隆庆五年(1571年)入杭州云栖山，见山水幽绝而爱之，卜居山中始修念佛三昧，教化远近，僧俗云集，遂成一大丛林。 万历十二年(1584年)编《往生集》，记传古今往生者之事迹。 二十年开法于杭州净慈寺，又兴戒坛之制，行自誓受戒之法，于山中及城内外造放生池，作《戒杀放生文》，戒害物命。 提倡净土，着《阿弥陀佛经疏》等，痛责禅徒之空腹高心。 录永明延寿、高峰妙原等机缘中契紧之语，以示参究之要决。 万历四十三年(1615年，一说为万历四十年，为1612年)七月疾笃，仍作《三可惜》、《十可叹》警众，对诸弟子遗诫老实念佛，以八十一岁而寂。 世称云栖禅师，又号莲池大师，尊为莲宗第八祖。 莲池大师著作甚多，《阿弥陀佛经疏钞》四卷、《往生集》三卷、《净土疑辩》一卷、《禅关策进》二卷，《梵网经戒疏发隐》五卷、《椤严经摸象记》一卷、《缁门崇行录》一卷、《山房杂录》三卷，《行窗随笔》二卷等。 后有王宇泰搜录遗书为三十二卷，题名《云栖法汇》。 莲池大师倡禅净同归说，基于心、佛、众生三无差别之说，心即是佛，佛即众生，心、佛、众生三无差别。 我等念佛，不过是念诸佛心内之众生，众生心内之诸佛之义。 又念佛至一心不乱，念极归于空，即无念之念，名为真念。 故终日念佛不乖无念，且念佛即念心，达生体不可得，生而不生，不生而生，炽然求往生，实不离此，此为自性弥陀，唯心净土之义，自心即佛，禅宗与净土，其途虽异，归即同一。 此系承受延寿大师以来之思想，然以净土同禅为顿教所摄。 并就《阿弥陀佛经》一心不乱之说，分事、理，以理一心为达摩直指之禅。 主张禅、净二宗同归，即为莲池大师之创意。 同时，认为净土往生者必定具足信、愿、行，为净业必须之要件。 信者：信生、佛不二，众生念佛必得往生，究竟成佛。 《阿弥陀佛经》云：“汝等皆当信受我语”，即标此信。 单信无愿为空信，必须进一步依教求往生。 《阿弥陀佛经》云：“应当发愿，生彼国土”，即是指此。 单愿无行为虚愿，必定进而常行精进，念念相续无有间断。 《阿弥陀佛经》云：“执持名号，一心不乱”，即是指此。 此三者是净土资粮，若无充分资粮不能前进，求往生者必须具足。 净土三资粮为鼎之三足，具一缺二，具二缺一，或三具缺，不得往生。 智旭(1599－1655年)，吴县(江苏)木渎人，俗姓钟，名际明。 字蕅益，号八不道人。 少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论着数十篇。 十七岁时，因读莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟已非，取所着《辟佛论》烧毁。 二十岁时诵《地藏本愿经》，发出世之声。 二十三岁时发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲《大佛顶首楞严经》，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。 翌年从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。 夏秋间于云栖寺听讲唯识论，疑与《楞严经》之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。 二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅《律藏》。 二十八岁时偶罹病将危，决意求生净土。 三十二岁时依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。 崇祯三年(1630年)欲注《梵网经》，不知依谁之教旨，遂于佛前作四阄：一贤首、二天台、三慈恩、四自立之宗。 拈之，得天台之阄，乃详究天台教理。 崇祯四年始，入浙江孝丰(浙江杭县)灵峰寺，崇祯六年建西湖寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地游化。 五十六岁时卧病灵峰寺，于十二月仍启建净社，作《发愿文》，撰《西斋净土诗》，另赞补九部之书，名为《净土十要》。 稍后病愈，撰着《阅藏知津》、《法海观澜》。 十月病再发，口授遗嘱，并制《求生净土偈》。 清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七岁，戒腊三十有四。 蕅益大师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬《律藏》，平生以阅藏着述为业。 综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，并主张佛、道、儒三教一致。 除佛教诸宗外，亦研究儒学及基督教，其著作范围相当广泛。 其禅法承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。 于天台教义亦有独到之见解，在判教方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。 于律学方面，注重戒律实践。 其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。 并鉴于当时佛教中门户分岐之流弊，力求诸宗调合，主张禅、教、律三学统一。 其思想可总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。 清代以后，台家讲教多以他之经论疏为依据，形成“融合禅、教、律而归入净土”之灵峰派，延续至今。 蕅益大师示寂之后，弟子成时私谥“始日大师”之号，世称灵峰藕益大师，后人奉为莲宗九祖。 与憨山、紫柏、莲池合称为明代四大高僧。 着有《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、《阿弥陀佛经要解》一卷、《金刚经破空论》一卷、《梵网经合注》七卷、《毘尼事义集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《阅藏知津》四十八卷、《周易禅解》十卷、《四书蕅益解》四十馀。 其中《阅藏知津》一书为介绍佛教经籍之目录学著作。 其弟子成时编辑其遗文为《藕益大师宗论》，共十卷。 今人辑为《蕅益大师全集》行世。 行策(1628－1682年)，江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。 其父全昌，精通儒佛，与憨山德清有亲交。 德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。 长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研究天台学，共修法华三昧，研习教义。 清康熙二年(1663年)于杭州法华山之西溪河渚间结庵(莲柎庵)，专修净业。 康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。 康熙二十一年示寂，世寿五十五岁。 着有《金刚经疏记会编》十卷(乃宗密《金刚经疏》与子璇《金刚经纂要刊定记》之会本，成书于康熙三年)、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《椤严经势至圆通章》等。 后人尊追为莲宗十祖。 实贤(1686－1734年)，江苏常熟人，俗姓时，字思齐，号省庵。 世代习儒，夙有出尘之志，自少不茹荤。 父早丧，母张氏，知其善根夙县，遂命出家。 年七岁，礼清谅庵容选为师，十五岁出家，经典过目不忘。 二十四岁受具足戒，严习毘尼，不离衣钵，日仅一食，而胁不帖席者，率以为常。 后谒礼绍昙，听讲唯识、楞严、摩诃止观，通达天台、法相等学，绍昙传为灵峰派四世天台正宗。 因参念佛者是谁而悟，曰：“吾梦觉矣。 ”因是机锋迅利，作辩纵横，遂掩关真寂寺。 昼阅三藏，夕课西方佛号，如是者三年。 后应诸方丛林之请，讲经十馀载，历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。 在阿育王寺瞻礼舍利尝于佛涅槃日，大合缁素，广修供养，燃指佛前，发四八大愿，卒感舍利放光。 作《劝发菩提心愿文》，以激励四众，诵者多为泪下，翕然归仰。 晚年绝诸外缘，结集莲社，专修净业，人皆称永明(延寿)再来。 省庵大师判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。 雍正十一年(1733年)腊月八日告弟子曰：“明年四月，吾其去矣。 ”预告死期。 遂掩关一室，日持佛名号十万声。 翌年四月十二日，告众曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎? ”即书偈曰：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。 ”第二日，断食敛目危坐，五更具浴更衣，十四将午，面西寂然。 送者麕至，忽然张目曰：“我去即来。 生死事大，各自净心念佛可矣。 ”合掌连称佛号，遂逝。 世寿四十九岁。 省庵大师着有《净土诗》108首，《西方发愿文注》、《续往生传》一卷、《涅槃忏》、《劝发菩提心文》一卷。 以《劝发菩提心文》靡行于世，后人称谪不已。 被尊追为莲宗十一祖。 际醒(174l－1810年)，河北丰润人，俗姓马。 字彻悟、讷堂，号梦东。 少攻举业 精通经史。 二十二岁时，因病悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。 先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如、遍习《圆觉》、《法华》、《楞严》、《金刚》、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。 粹如迁往住持万寿寺，彻悟大师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。 嘉庆五年(1800年)退居红螺山(辽宁)资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。 恒山演讲，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。 嘉庆十五年，须大限时至，十二月集众念佛示寂。 世寿七十岁，戒腊四十九年。 撰有《念佛伽陀》、《彻悟法师语录》等，后世尊追为莲宗十二祖。 印光(1861－1940年)，陕西合阳县赵陈村人，俗姓赵。 名圣量，字印光。 别号常惭愧僧。 少治儒学，喜读程、朱之书。 曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。 二十一岁时，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。 光绪八年(1882年)；挂搭湖北竹溪莲华寺。 未久，受具足戒于陕西兴安双溪寺。 二十六岁时，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号“继庐山行者”，以明其志。 其后，往浙江普陀山居法雨寺二十馀年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。 曾两度闭关，空诸色相。 民国元年(1912年)，以文稿刊于《佛学丛刊》，署名“常惭愧僧”，名震遐尔。 民国七年，为募印《安士全书》而至上海，遂驻锡太平寺。 各方投函请益者甚众，印光大师皆慈悲摄受。 印光大师毕生弘扬净土，其行事坚守“不当住持、不收徒众、不登大座”之三大原则；淡泊名利，刻苦俭朴，恒示众人以老实修持之道。 年七十，闭关于吴县报恩寺，初欲不见客，后始对大众开示。 曾修辑普陀、清淳(五台)、峨眉、九华等四大名山之《志书》。 又于吴县复建灵岩山，由真达和尚主其事，为我国净土宗第一道场。 民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿七十九年。 荼毘后，得五色舍利花及舍利珠无数。 印光大师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土第一尊宿，后人编辑有《印光大师文钞》及《印光大师全集》问世。 自庐山慧远结莲社以后，弘扬净土者代不乏人，至唐代道绰、善导诸师的努力，念佛法门更风霏当时，蔚然成宗。 入宋以后，法相，三论、华严诸宗受“会昌法难”的影响，纷纷衰竭。 唯有不立文字的禅宗与简单易行的净土宗如日中天，遍地开花，禅、净相融而成了中国佛教的主流。 尤其是净土有“三根普被、利钝全收”的优势，皈依者日众。 然至清末民国初年，教内经籍研究荒芜，用功办道者更是凤毛麟角，戒律道风荡然无存，一时佛教界混乱不堪，念佛法门也渐渐被人们所淡忘，直至印光大师应世，树立宗风，才使净土宗得以重兴。 是故，后人尊追印光大师为莲宗十三祖。 第六节刘程之、王日休、彭绍升、杨文会刘程之(35l－410年)，字仲思，彭城(徐州)人。 少孤，事母甚孝，善老庄而不委蛇于时俗。 初为府参军，公卿先后引荐，皆力辞。 时慧远法止于庐山东林寺，修念佛三昧，程之前往依之。 慧远曰：“官禄巍巍，云何不为? ”他回答说：“晋室无盘石之固，物情有累卵之危，吾为何哉? ”刘裕以其不屈，号曰“遗民”以为旌表。 当时，清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，咸来庐山，乃于西方三圣像前，建斋立社，同修净业。 程之镜石为誓，其辞曰：“夫缘化之理既明，则去来之兆显矣。 迁感之数既符，则善恶之报必矣。 推交臂之潜沦，悟无常之期切。 审三报之相催，知险趣之难拔。 此其同志诸贤，所以朝夕相勤，仰思攸济者也。 盖神者，可以感涉，而不可以迹求。 必感之有物，则幽路咫尺。 苟求之无主，则渺茫何津。 今幸以不谋而感，佥心西境，叩篇开信，亮情天发。 乃机象通于寐梦，欣欢百于子来。 于是云图表晖，影侔神造。 功由理谐，事非人运。 兹实天启其诚，冥运来萃者矣。 然其景绩参差，功德不一。 虽晨祈云同，夕归攸隔，即我师友之眷，良可悲矣。 是以概焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。 誓兹同人，俱游绝域，其惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。 然后妙觐天仪，启心贞照，识以悟心，形由化革。 借芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。 飘云衣于八极，泛香风以忘年。 临三途而缅谢，傲天宫而长辞。 绍众灵以继轨，指大觉以为期。 究兹道也，岂不宏哉。 ”于是，程之度西林涧北，别立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，着《念佛三昧诗》。 居有半年，即于定中见佛光照地，皆作金色。 更十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。 程之曰：“安得如来为我摩地，覆我以衣。 ”俄而佛为摩顶，引驾裟以被之。 他日又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛。 有人项有圆光，胸出现卐字，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。 ”程之饮水甘美。 乃寤，异香发于毛孔。 乃语人曰：“吾净土之缘至矣。 ”请僧转《妙法莲华经》，近数百周。 程之对像焚香，再拜祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。 此香当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛。 复次供养《妙法莲华经》，所以得生净土，由此经功德。 愿与一切有情，俱生净土。 ”即与众别，卧床上，面西合掌，泊然化去。 时晋义熙六年(41O年)，世寿五十九岁。 王日休(? －1173年)，南宋龙舒(安徽舒城人)，字虚中。 宋高宗时，举国学进士，弃官不就。 博通群经，训传《六经》语孟数十万言，一旦弃去，专修净土。 布衣蔬食，日课千拜。 着《龙舒净土文》，上自王公士大夫，下至屠丐僮仆皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。 其文于是盛行天下，修净业者莫不索阅。 时丞相周必大睹其奇迹，制颂称赞。 乾道中李颜弼钦佩他景行超卓，宜以置之不朽，故勒刻所着《龙舒净土文》，为历代净土宗祖师所宏扬。 并于绍兴三十年(1160年)校辑《大阿弥陀佛经》，全书共五十六分，历三年完成。 乾道九年(1173年)逝世，世寿不详。 彭绍升(1740－1796年)，江苏长洲(吴县)人。 法名际清，字允初，一字尺木。 出身士族家庭，幼而聪颖，十六岁为诸生，十七岁举于乡。 翌年捷南宫中进士，然辞官不就。 先不信佛，尝读先儒之书，通宋，明理学，善古文，后习修道士修炼之术，三年而无成。 因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。 日以礼佛为务，并阅《大藏经》，受菩萨戒，素食净行。 钦慕梁溪高忠宪、庐山刘遗民之为人，因这二人修学之地皆名东林，故又号二林居士。 绍升性纯孝，居母丧宿殡侧者三年。 父殁，建念佛道场，又愿以平日所诵《华严经》十部、《弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声，代父回向西方。 好读方山、永明之书，尤推莲池、憨山为净土前导，更从闻学定公(1712年－1788年)受净土之教，自是不复近妇人，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧，题所处为“一行居”，作闭关诗十首。 又令画工绘极乐世界图，悉本“净土三经”依正庄严，凡易四稿，阅半载乃成。 他乐善好施，生平致力于净土之宏传，撰述甚多：其《一乘决疑论》，主张佛、儒一致；《华严念佛三昧论》，主张禅，净融合；《净土三经新论》，发挥净土教义。 此外，尚有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等。 近代净土之倡盛，得以超迈诸家，彭绍升实有开启之功。 嘉庆元年逝世，世寿五十七岁。 杨文会(1837－1911年)，安徽石埭人，字仁山。 为清末复兴中国佛教之核心人物。 据说母亲生他之时，梦入一古刹，庭有一巨瓮，覆以箬笠，启而视之，有莲华高出瓮口，旋惊寤，未几而生文会。 文会生性任侠，好读奇书，淡泊名利，鄙弃科举，不愿入宦。 太平军起，住于杭州，偶于书肆得《大乘起信论》，读后乃潜心佛学。 扬文会曾两度出使欧洲，于英伦敦得识斯里兰卡居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘正法。 归国后，于同治五年(1866年)出资设立金陵刻经处，拟刻印佛经三千馀卷，然在他生前，仅出版二千馀卷。 日本编印卐字藏经时，他提供佛教典籍数百种。 光绪三十三年(1907年)于刻经处设立只洹精舍等，自编教材，招生教习佛典、梵文、英文等，培育后进。 又兴办佛学研究会，定期讲经。 一时高僧如月霞、谛闲、曼殊等均前往助佐。 佛学大师欧阳渐、梅光羲、李证刚等皆出其门下。 他又与英人李提摩太译佛经为英文，使佛典传入欧洲。 并选工绘西方极乐世界依正庄严图，以弘扬净土，今仍流行。 他特别推崇《大乘起信论》，行持崇尚净土。 曾与日本人论辩日本“净土真宗”之非，又抨击禅宗末流之失，乃倡导法相唯识以救其弊。 卒于宣统三年之秋，世寿七十五岁。 生平着述凡十二种，编入《扬仁山居士遗书》。 发布时间：2020-09-23 15:21:16 更新时间：2024-02-05 18:10:25 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/17712