标题：惟因法师：禅七开示 内容： 冬月初一开示 达摩祖师《破相论》云：“烧香者，非世间有相之者，乃无为正法之香，熏诸臭秽，无明恶业。 一戒香，能断诸恶，能修诸善；二定香，深信大乘，心无退转；三慧香，常于身心，内自观察；四解脱香，能断一切无明结缚；五解脱知见香，观照常明，通达无碍。 佛在世日，令弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。 ” “长明灯者，即正常心，以觉明了，喻之为灯。 身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。 智慧明达，喻如灯光，真正觉灯，照破无有痴暗。 能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，燃灯无尽，故号长明。 ” 我们现在烧的香、点的灯，都是世间有为法，不明佛理，积习难返。 须知做好事则香，做事事则臭。 应当以实际行动，诸恶莫作，众善奉行。 做一个善男子、善女子，人成即佛道成。 不可一时觉，一时不觉。 依祖师教导，学长明灯，，长期觉照，努力努力。 修行人，学“大圆镜”，物来即应，物去不留。 勿学“照相机”，含藏善恶种子在八识田中，前念、后念、今念，念念想续不断。 名为系缚。 若果不思前境，念念不住，即无缚。 凡夫总想贪便宜，怕吃亏，本来面目无损益，参！ 冬月初二日开示 有人以为我们修行人能知过去未来。 佛教不占卦算命，以四谛法一苦、集、灭、道来判断。 现在得好果，是过去栽培善根，种了好因。 想将来得好果，就要现在栽善因。 所谓“欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是”。 种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。 重要的是，现在收获不好，勿悲观消极，赶快下良种，合理施肥，把除虫等各项“田间管理”工作做好，将来就有好收成。 现在收获虽好，也勿骄傲，不能放松，继续栽培下去。 一分耕耘，一分收获，不去劳动，坐享其成，是不可能的。 好事不会从天上掉下来。 修行同一个道理。 佛教讲因缘，自己发心，同参道友帮助，诸佛菩萨加被。 俗云：“未成佛道，先结人缘”。 要福慧双修，“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，白象挂璎珞。 ” 做了好事，回向法界，与一切众生共，希望大家一起好；做了恶事，赶快忏悔，改过就好，改过就好，勿护自己短处，要怀中解垢衣。 还要认识到，倘若大家不好，我个人想好，也好不来。 无缘大慈，无条件同情他人；同体大悲，见他人受苦，感同身受。 修道行人，若受苦时，怪自己过去宿殃，非别人给与，苦心忍受，不怨天怪人。 《楞严经》说：“如澄浊水，贮于凈器，沙土自沉，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，永断根本无明。 ”我们打禅七的目的是要开智慧，要把一盆浊水澄清。 参！ 冬月初三日开示 《六祖坛经》说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，性中邪见毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 ”“后代迷人，若识众生，即是佛性。 若不识众生，万劫觅佛难逢。 只为众生迷佛，非是佛迷众生。 自性若悟，众生即佛；自性若迷，佛是众生，自心是佛，更莫狐疑。 ” 我们天天讲“即心即佛”，佛者觉也，觉悟就是佛，指本心化性而言。 今恐有人对“佛”字搞不清楚，略为说明。 佛、法、僧三宝，有住持三宝、一体三宝之别。 太子出家，六年苦行，睹明星悟道，由人修行而成佛，是佛宝；说四谛法，是法宝；度憍陈如等五比丘为僧宝。 佛灭度后，刻铸佛像为佛宝，三藏经卷为法宝，出家受了戒的比丘、比丘尼入三宝数者为僧宝。 上两种为住持三宝。 六祖讲，佛者觉也，法者正也，僧者凈也，是一体三宝。 个个人本自具足，释迦成佛，自觉觉他，觉行圆满为究竟佛。 我们现在若果彻悟自心本来是佛，是理即佛。 方向明白，便好修行。 照理来说，魔变成佛，祇要作得主，道行高，顿悟并非难事。 但众生妄想分别的七识，根深蒂固，魔强法弱，若无真功夫，不易把魔变成佛。 魔非外来，出自我心。 我对众讲话，出于不得已，有责任帮助大家。 依经教来讲，不为他人说一句一偈。 一微尘许法，就犯了菩萨戒。 古人说：“修行贵识路头”。 路头若识得，生死一时休。 参！ 冬月初四日开示 六祖讲：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动为禅。 ”“外离相为禅，内心乱为定。 外若着相，内凡即乱。 外若离相，心即不乱。 本性自凈自定，若见诸境，心不乱者，是真定也。 ”“外于相离相，内于空离空。 ”“修不动者，见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。 若着心着凈，即障道也。 ”心凈即佛土凈，处处是道场，想工夫靠得住，不是关起门来修行，要见世面，在风雨中经得起考验，八风(利、衰、誉、称、讥、苦、乐)吹不动。 在火车站热闹的地方，心也不散乱，不容易做到。 堂内坐禅，堂外禅坐，假戏当真来做，在喜怒哀乐中见本性，忘记初一、十五，天冷天热，忘却身心世界。 努力！ 禅堂又名般若堂，开智慧的地方，无人、我、众生、寿者四相。 六度一布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 以智慧为统师，有智慧如有眼目，无智慧如盲。 布施：三轮体空，无施者，无受者，无中间物。 持戒：勿说我持戒，他不持戒。 忍辱：有我相即嗔恨。 精进：勿分别彼此，勿退道心。 禅定：外道有禅定无智慧。 智慧：终日修智慧，不见智慧可修，无智怀无得。 恃自己有本事，轻慢他人，是我相；我修行，他不修行，是人相，好事归自己，恶事施于人，是众生相；对境取舍分别，念念不忘，是寿者相。 参！ 冬月初五日解七开示 心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，觅即知君不可见。 隠显不定，无少法可得，无立锥之地。 一尘不染，心空及第归。 三个七，二十一天过去了，大家用功，起早睡晚，功夫有无进步，自己知道。 如有好消息，“不作圣心，名善境界，苦作作圣解，即受群邪。 ”悟了还同未悟时，依然还是旧时人，不是旧时行履处。 天堂不享乐，地狱度众生，息业养神，随缘过日，无忧无虑，内无所得，外无所求。 我们要善于吸取《坛经》的精华，从“时时勤拂拭”到“本来无一物”、“能生万法”，都是各人自己宝藏的家珍，理事无碍，卷舒自在。 念佛是谁？ 是本来面目，即心即佛，不生、不灭、不来不去的灵觉性，假名为心。 未说即是，说了不是，相对真理。 绝对真理，无开口处，世尊拈花，维摩杜口，临济棒喝，剿绝情识。 宝所不可指，指即是方所，接近而已，冷暖自知。 做工夫靠平时，行亦禅。 日常生活工作，不做错事，就是有智慧，心不散乱，就是有定力。 打七功德圆满，回向世界和平，人民乐。 护七师打不各人洗衣服，早些开静。 解七法语：“妙湛圆寂，体用如如。 五阴本空，六尘非有。 不出不入，不定不乱。 禅无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。 心如虚空，亦无虚空之量。 ”解！ 1988年戊辰年腊月八日十月二十六日开示 世间上众多人生活在一起，假使个个无名无姓，社会就乱，于是有姓张姓李；但有姓氏，你的我的，互相争执，又生出许多烦恼来。 “照见五蕴皆空”，但不能坏世间法。 何故这样说？ 社会公认的东西。 我个人不能否定，例如共杯与饭碗，原料一样，大的叫饭碗，小的叫茶杯，无真实意义，勉强立名，本质都是地、水、火、风。 本来面目，何分男女老幼，但世间法男子不能跑到女厕去。 所谓“佛法在世间，不离世间觉了，离世觅菩提，恰如求兔角。 ”用功用到豁达空，若无明眼人指点，就会跑错路，应注意。 《维摩诘经》谈无二法门，法自在菩萨言：“生灭为二，法本不生，今则不灭。 无生法忍，是为入不二法门。 ”德守菩萨言：“我、我所为二，因有我故，便有我所。 若无有我，则无我所，是为入不二法门。 ”乃至：“不乐涅槃，不厌世间”。 “不着于相，亦不住无相。 ”各人发表见解。 后来，文殊菩萨赞叹维摩默然，曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。 ”言语道断，心行处灭。 参！ 十月二十七日开示 古人把调心喻如牧牛。 牛在未穿鼻前，乱碰乱撞，为害庄稼；穿鼻以后，听牧童牵引；经过长期训练，终于驯伏，离了绳索，也不乱动。 牛喻妄心，牧童也是妄心，为了约束妄心，以妄除妄。 若认为牧童是真心便错。 真不立，妄本空。 牵鼻之绳，法则也。 想在正轫上行走，无法便无准则，有出轫遇险之虞。 牛是很有力量的，不会使用它，为害不少，破坏力强；会使用它，利益同样大。 俱远离，人法双忘。 会做人，可以做出很多有益于人类的事；不会做人，做干事，甚至犯法坐牢。 所以要好好掌握自己的命运。 我们办道，又如一人与万人战，无始习气如万人，持戒有力，则不怯弱。 有定力则勇猛精进，半途不退；有智慧边则不畏前境，不怕艰险，靠戒、定、慧三无漏学成功。 从闻思修，人三摩地。 参！ 十月二十八日开示 佛言祖语，有此教人了生死，有些说无生死可了；有些教人开智慧，有些又说无智亦无得；有些教人修行，有些又说无修无证。 究竟怎么一回事？ 喻如有人在外流浪，人叫归家，及归了家，无忧无虑。 又如以前生病，病愈身体健康，无须再服药。 但知道，你虽归家，还有未归家的人在；你虽恢复健康，还有害病的人在。 原来佛理平等，法有三乘。 人天乘五戒十善，声闻、缘觉二乘四谛十二因缘，菩萨乘六度万行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，三十七道品(四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八圣道分)。 法无优劣，众生根器有差别，无有定法名阿耨或菩提，亦无定法如来可说，如筏喻者，法尚应舍，保况非法。 一切圣贤皆以无为法而有差别。 我们现在是人，先学会做人的方法。 倘若做人尚且不够好，如何做菩萨？ 经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。 ”食蜜中边皆甜，圆融无碍，理事无碍，事事无碍，破我执，破法执。 参！ 十月二十九日开示 永嘉禅师《证道歌》云：“不除妄想不求真，真如妄想不异居”。 “无明实性即佛性，幻化空身即法身。 ”无二之性即佛性，灌输佛法于色身，色身即法身。 “不求身，不断妄”，转变妄想。 若能转物，即同如来，转识成智。 “舍忘心，取真理，取舍之心成巧伪。 ”不取不舍。 “真不立，妄本空。 ”真妄无自性，因真立妄，因妄立真。 水的作用，有益又有害，煮饭要水，但也有水灾、水肿。 反之，借妄想，发大愿，广度众生，妄想成妙用。 “行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 ”行、住、坐、卧，真如之性，湛然不动。 “自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。 ”悟了无生法忍，生死自在，荣辱既忘，优喜何有。 “豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。 ”豁达空，外道断灭空。 “诸佛法身入我性，我性同共如来合。 ”众生心中诸佛，念念证真，一鼻孔出气。 “不离当处常湛然，觅即知君不可见。 ”佛身充满于法界，普现一切众生前，灵觉之性，不离十二时中，见闻觉知。 “取不得，舍不得，不可得中只么得。 ”灵光洞达，无所不遍，诸佛悟之而不曾得，众生迷之而不曾失。 “痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。 ”心法双忘，明心见性，学佛法，忘记佛法。 我们用功，逼出无始烦恼习气，业识种子，放得下，即过了关，三心不可得。 华藏界，极乐界，娑婆界，界非界，非非界，重重摄，各无碍，无墙阻隔。 百千灯，同一光，本无通，安有碍，清凈大海，销熔香臭。 参！ 十月三十日开示 六祖讲定慧等学，“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。 灯是光之体，光是灯之用。 ”电流是体，灯泡发光是用，内容与形式统一，身心打成一片，性相如如，灯泡有红色绿色，电流无红绿，电力强灯明，电力弱灯暗，内外互相联系。 修行人对此要研究研究。 俗云：“言为心声”。 说的话加何，乃内心的表现，心口相应，内心清凈，则三业清凈。 内心不正，行为不正，运用智慧，判断问题，见外境不乱即定的作用。 再讲一个譬喻，这间房子，由砖态木石水泥等各种因素造成，除了人工、材料之外，找这间房子的实体了不可得，只有一个房子的空名。 佛教讲空、假、中道理。 人是地、水、火、风集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。 我们的思想，是真如本性起作用。 真如有性，所以起念，真如若无，眼、耳、算、舌、身当时即坏。 灵觉之性，各人本自有之，与天同党同寿，不生不灭。 无量寿，无量光，与佛一样，只要修行无虑，心情舒畅。 思想转变，依旧穿衣吃饭，悟了还同未悟时；所谓“依然还是旧时人，不是旧时行履处。 ”终日了生死，不见有生死可以。 把自己的生死问题，尚且放在一边，不有什么了不起的事情值得畦碍。 如果有，就要发菩萨心，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 ”广度有情，满菩提愿。 参！ 发布时间：2020-09-12 15:25:03 更新时间：2024-02-05 18:10:19 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/18432