标题：药师山·紫雲居士：大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷五.秘密漫荼罗品第十一白话注解

内容：
大毘卢遮那成佛神变加持经卷第五(大日经卷五)秘密漫荼罗品第十一大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注摘要三密加持方式修持秘法以进入坛城的修行。

#8231; 秘密：以三密加持修行，即口持密语(语密)，手持密印(身密)，意观本尊(意密)。

#8231; 漫荼罗：禅定内观修行成就之处，又叫坛城。

内容重点如下一、真言行门度无余众生界，满足本愿故；修行之目的为度众生，满足本愿。

二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜：以种子字、五轮在坛城内观修本尊。

三、十二句真言王：应用十二句真言，可以降伏四魔、法界生、三处流出得无边智生。

四、真言门修菩萨行：这是菩萨修行的方法。

◎ 尔时，薄伽梵毗卢遮那，以如来眼观察一切法界，入于法界俱舍，以如来奋迅平等庄严藏三昧，以现法界无尽严故，以是真言行门，度无余众生界，满足本愿故。

时佛在三昧中，于如是无尽众生界，从众声门出随类音声，如其本性，业生成熟受用果报，显形诸色种种语言，心所思念而为说法，令一切众生皆得欢喜。

复于一一毛孔法界增身出现，出已等同虚空，于无量世界中，以一音声法界语表，演说如来发生偈：能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。

众生器世界，次第而成立，生住等诸法，常恒如是生。

由具智方便，离于无慧疑，而观此道故，诸正遍知说。

一、真言行门度无余众生界，满足本愿故。

此时毗卢佛以如来眼观察法界，入色究竟顶天，现出法界宫的无尽庄严，以如来法进入平等庄严藏三昧定，用真言方式满足愿力以度各类众生。

此时毗卢佛在三昧定中，心所思念的为众生说法，且令一切众生欢喜。

众生因本性业力不同受果报不同，因此显出各色相之体及各种语言，毗卢佛可以以不同道语言，度不同道众生。

毗卢佛由毛孔增身出现入空定中，以一音声法界语，于无量世界演说如来发生的偈文。

如来能幻化进入各道及各类形众生度生。

诸法的法界相及诸佛菩萨、声闻、缘觉、金刚菩萨及化佛亦然，各道众生，即因心的次第形成了各种世界。

能生心及住于心才能生诸法，修到「常」、「恒」才是真正的生心，此心为真心，具有妙智慧，可以方便度生。

因要观到本心的缘故，即如诸佛如来所说，是要有智慧、勿有怀疑才能成就。

二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜。

◎ 尔时，法界生如来身，一切法界自身表化云遍满。

毗卢遮那世尊纔生心顷，诸毛孔中出无量佛，展转加持已，还入法界宫中。

于是，大日世尊复告持金刚秘密主言：「秘密主！

有造漫荼罗圣尊分位、种子、标帜，汝当谛听，善思念之，吾今演说。」#8231; 法界：自性。

#8231; 如来身：报身佛。

#8231; 自身：自性、法身。

#8231; 表化：幻化。

#8231; 云遍满：无数量。

◎ 持金刚秘密主言：「如是，世尊！

愿乐欲闻。」时，薄伽梵以偈颂曰：真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，成大金刚轮。

从此而至心，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮，次应念持地，而图众形像。

修真言修行者观自身是坛城，由下而上为地(大金刚轮)、水、火、风四轮，由此修入空性，一般称为五轮观(地、水、火、风、空)。

佛是由法界而生出，这是法界中的一种幻化，报身佛可以将法身以他受用身方式，化出无量应身佛出世间。

此时，由自性生出法身佛，再由法身佛生出报身佛，此报身毗卢佛在法界中，以他受用身方式幻化出无量应身毗卢佛。

报身毗卢佛顷刻间，由毛孔中出生无量应身佛。

展转加持此应身佛后，又回色究竟顶天法界宫中。

于是应身毗卢佛放光如大日，又告诉金刚秘密主言：「秘密主，在内心坛城中可以以种子字，五轮标帜，造出本尊；当仔细听之、善思念之，吾现演说。」持金刚秘密主言：「是，世尊！

我们非常乐意听闻。」此时各佛以偈颂之。

此处指用五轮须持咒修持，将自身观成下图。

由五轮入空的一种方法。

三、尔时秘密主金刚手进入佛的身、口、意法平等观的光明中，念着未来众生为断一切疑虑而说大真言王曰：◎ 尔时，金刚手升于大日世尊身、语、意地，法平等观，念彼未来众生，为断一切疑故，说大真言王曰：南么三曼多勃驮喃 阿三忙[金本]多达摩驮[者见] 蘗登蘗哆喃 萨婆他 暗欠暗恶 糁索 含鹤 嚂[口落]销[口缚] 莎诃[合牛]嚂[口落]诃啰鹤 莎诃嚂[口落] 莎诃◎ 持金刚秘密主说此真言王已，时一切如来住十方世界，各舒右手摩执金刚顶，以善哉声而称叹言：「善哉！

善哉！

佛子！

汝已超升毗卢遮那世尊身、语、意地，为欲照明一切方所，住平等真言道诸菩萨故，说此真言王。

何以故？

毗卢遮那世尊、应、正等觉，坐菩提座，观十二句法界，降伏四魔。

此法界生，三处流出，破坏天魔军众。

次得世尊身、语、意平等，身量等同虚空，语意量亦如是。

逮得无边智生，于一切法自在而演说法，所谓此十二句真言之王。

持金刚秘密主说完此大真言王时，住在十方法界所有的如来，各舒张右手摩执金刚顶而称叹曰：「很好！

很好！

佛子！

你已入毗卢佛的身、口、意的修持，你将为照明一切法界处所，定要在空性中(住平等性、修真言菩萨果位)说此真言之王。

因为毗卢佛是坐菩提座的报身佛、观此十二句，法界中可以降伏四魔。

法界生，三界流出此十二句，天魔为之破坏；其次得入佛身、语、意，与佛同样入虚空中，得佛无量智慧，演说佛法无碍，所以称此十二句为真言之王。

◎ 佛子！

汝今现证毗卢遮那世尊平等身、语、意故，众所知识，同于正遍知者。」而说偈言：汝问一切智，大日正觉尊，最胜真言行，当演说法教。

我往昔由是，发觉妙菩提，开示一切法，令至于灭度，现在十方界，诸佛成证知。

佛子！

若你证入毗卢佛之身、口、意的修行，各种知识也如佛一样可以遍知一切处。

你问一切妙智慧，即如佛一样光亮，毗卢佛的真言最殊胜，当说此教法，我由从前发觉妙菩提本心法，即开示一切法本，直到今日我己灭度。

但现今在十方世界诸佛仍以此方法以证到菩提心。

◎ 尔时，具德金刚手心大欢喜，诸佛威神所加持故。

而说偈言：是法无有尽，无自性无住，于业生解脱，同于正遍知，诸救世方便，随于悲愿转，开悟无生智，诸法如是相。

此时具有德行的金刚手满心欢喜，由诸佛加持而说此偈；此真言王是无量法，内心要无挂碍，无业障，才显现自性，内心清净即解脱，由于净业障即可生清净心，如此才能与佛相同遍知各处。

诸佛因为救世之方便随悲心、愿力展转各道度生，修行定要开悟现性得无生智慧，佛法也如各种实相表现于各道中。

◎ 时，执金刚秘密主复说优陀那偈，请问毗卢遮那世尊，于此大悲藏生大漫荼罗决断所疑，为未来世诸众生故。

时执金刚秘密主复说此偈(优陀那偈)。

请问毗卢佛为使未来世的各界众生断所有疑惑，须在坛城修行。

因佛的悲心愿力，由佛的大悲藏本心加持修行者而生出大漫荼罗坛城，修行者在此大漫荼罗坛城中，可以断除所有疑惑。

◎ 已断一切疑，种智离热恼，我为众生故，请问于导师。

曼荼罗何先？

惟大牟尼说。

阿阇梨有几？

弟子复几种？

云何知地相？

云何而择治？

云何当作净？

云何彼坚住？

及净诸弟子，惟愿导师说。

云何已净相？

以何而作护？

云何加持地？

事业谁为初？

修多罗有几？

云何作地分？

我为未来众生之缘故请教毗卢佛导师，如何断一切疑惑、种子智慧如何生？

如何去除习气及烦恼障？

请佛说漫荼罗以何者为先出现，阿阇梨有几种？

佛弟子有几种？

如何知地相？

如何选择治理？

如何净业？

如何坚住菩提心及清净佛弟子业障？

请毗卢佛说如何知心已是清净相？

以什么作护摩？

如何加持初地菩萨，最初事业是什么？

修多罗有几种？

如何作漫荼罗修行(地分)？

◎ 几种修供养？

云何花香等？

此华当献谁？

香亦复如是。

云何而奉献？

应以何花香？

诸食与护摩，各以何轨仪？

供养有几种？

何谓花及香？

此华供献给谁？

香如何奉献？

以何种花香？

布施食物与护摩以何种仪轨？

◎ 及诸圣天座，愿说此教法。

身相显形色，唯次第开演，所尊之密印，及与自敷座，何故名为印？

是印从何生？

灌顶复几种？

三摩耶有几？

真言者几时？

勤修真言行，当具菩萨道，云何见真谛？

悉地有几种？

及与成就时，云何升大空？

云何身秘密？

不舍于此身，而得成天身。

种种诸变化，彼复从何生？

日月火方等，曜宿星时分，所现诸不祥，生死受众苦。

云何令不起？

所起尽除灭？

而得常亲近，诸佛两足尊。

几种护摩火？

几事而增威？

诸佛差别性，唯愿导师说。

无余诸世界，及与出世间，彼果及数量，殊胜三摩地。

成熟在何所？

未成熟云何？

复齐于几时？

业生得解脱？

正觉一切智，离热恼世尊，诸佛愿说出此教法，身相显出各形色，依次第演说本尊密印及座印是什么？

由何生出印？

灌顶有几种？

三摩耶有几种？

真言者几时勤修真言行？

菩萨道条件是什么？

如何见本心？

悉地有几种？

何时有成就？

如何入空性？

本尊有何秘密？

如何不舍得天身？

各种变化由何而生？

日月火方等，曜宿星时分呈现出不祥之光，受生死各种苦，如何不生起各种苦？

如何能灭除各种苦？

由此常亲近善知识及诸佛。

几种护摩火？

如何增加其功能？

各佛的愿力不同，请佛说明，各种世界及出世间，无量法及殊胜本心法是什么？

如何成熟获得，离开烦恼习气而能入佛之家？

◎ 告金刚手言：善哉大勤勇！

秘密漫荼罗，决定圣天位，大悲根本生，无上摩诃衍，诸佛最秘密，如汝之所问。

大力持金刚，我今略宣说，漫荼罗初业，佛子应谛听！

十二支句生，大力持明王，所应最先作，住于本三昧，解了瑜伽道，而作众事业。

佛告金刚手言：「很好！

大修行者！

入秘密漫荼罗，这是坛城最初的成就，是诸佛最秘密的教导修行之处。

此处的根本是由大悲心生出的，由此可以决定修行的果位。」佛弟子听十二句真言生出，金刚大力护持，修行者住本心，于禅定中了解相应法(瑜伽)，对各道做各种的事业。

◎ 阿阇梨有二，通达印真言，彼相亦如是，深秘显略分，能知深广义，可传者方授。

正觉之长子，远离于世乐，第二求现法，深着痴攀缘，世间漫荼罗，一切为斯作。

阿阇梨有二条件：1.

通达手印及真言，本尊相亦如是，能通达显密深广之义理；可传者才可授之。

佛弟子要远离世间纵乐。

2.

希求现本心的法脉。

凡夫因痴、攀缘形成世间，阿阇梨要能解决因果及业障，可以在世间为他们解除此障碍。

◎ 诸佛二足尊，灌顶传教者，说四种弟子，时非时差别，一者时念诵，非时俱非俱。

具有一切相，佛说亲弟子，最初知地相，即所谓心地。

我已说作净，如前修事业，若离于过患，心地无所畏。

当得成真净，离一切诸过，坚住如是知，见自三菩提。

若异于此者，非能清净地，若住妄分别，行者净其地，秘密主非净，以离菩提心，故应舍分别，净除一切地。

佛可以灌顶及传教。

说四种弟子(时念诵、非时念诵、俱念诵及非俱念诵)，任何时若念诵，在定中出现一切相；最初知地相，此为心的相。

我已说要净心，如前面各种修行事业，远离因果及罪患，心地无所畏，必得成真清净，远离一切过失，坚决守住如是所知的心，留住菩提心则自见三菩提。

修行若异于此者，则不能随清净地；若住妄想心、分别心，则修行者就要清净其心。

秘密主舍离菩提心，即非清净法，故应舍离分别心，净除一切障碍。

◎ 我广说法教，所有漫荼罗，是中所先事，愚痴不知解。

我广说此教法，是所有漫荼罗中的首要之事，愚昧、痴业者不能知解此教法。

◎ 非名世间觉，亦非一切智，乃至不能舍，分别诸苦因。

应当为弟子，而净菩提心，护以不动尊，或用降三世。

若弟子不为，妄执之所动，当成最正觉，无垢喻虚空。

初加持是地，依于诸佛教，第二心自在，唯此非余教。

此非名世间觉，亦非佛的一切智慧，乃因佛不舍众生，替众生解心中之苦因。

应当为弟子净心而得菩提心，并以金刚不动尊护坛城或用以降伏三世。

若弟子不为妄念执着所动，修行者必可成佛，本心无垢譬如虚空。

初得佛加持为初地果位，依佛的教理，再求内心自在，佛学以此为主，其余非教理。

◎ 四种苏多罗，谓白黄赤黑，第五所应念，所谓虚空色。

空中而等持，印定漫荼罗，第二持綖经，置于道场地。

一切如来座，及诸佛智子，悦意妙莲华，世间称吉祥。

缘觉诸声闻，所谓边智者，当知所敷座，芰荷青莲叶。

世界诸天神，梵众以为初，赤色[金本]昙华，彼称为座王，降此如所应，念居其地分。

四种业障要消除，天界以白色代表骄慢业，畜生道以黄色代表痴业，人界以红色代表淫业，地狱道以黑色代表执着。

第五应持咒，念力消业到虚空无色时，由此进入禅定中，在禅定中得佛加持，以手印决定漫荼罗的种类；持经布置庄严道场，一切如来座及诸佛子。

喜悦的意念、妙莲华代表本心清净，世间称为吉祥相。

缘觉及声闻属边智的修行者，所坐只有莲叶青梗。

世间诸天神们以红色苞莲花，己称之为座王。

生出这些(指花梗等相)法界相应之事，此是以修行的居处及果位而有分。

◎ 供养有四种，谓作礼合掌，并及慈悲等，世间与华香。

从手发生花，奉诸救世者，结支分生印，而观菩提心。

各各诸如来，彼所生子等，以是无过花，芬妙复光显。

法界为树王，供养仁中尊，真语以加持，三昧自在转。

胜妙广大云，法界中出生，从彼雨众花，常遍诸佛前。

其余世天等，亦当散此华，奉献随相应，本真言性类。

如是涂香等，亦随其所应，空水轮相持，是谓吉祥印，彼所奉花等，当内心献之。

若诸世天神，应知在脐位，或金刚拳印，若复莲华鬘。

而在空中献，导师救世者，乃至诸世天，各如其次第。

供养有四种：1.

谓以慈悲心作礼合掌。

2.

世间的花香用手拿出奉送诸佛。

3.

以手印观菩提心供养各如来及其佛子(菩萨)，用如幻法幻花，没有垢染的花，仍是芬芳妙香、光亮显耀。

将之回向法界供养佛菩萨。

4.

真言请佛加持，本心转动，殊胜广大。

慈悲心由法界生出，如雨般下很多花，常遍照于佛前，其余各天也散花供佛(此即法供养之义)。

如是涂香也是随真言法之相应而作之；有吉祥印以空水轮相持的手势而出现，所奉献的花以本心献之。

此为法供养。

各天神及金刚拳印在脐位。

若要献莲华宝鬘，对佛是在空中献之。

诸佛菩萨乃至各天，都依次第教导此供养法。

◎ 护摩有二种，所谓内及外。

业生得解脱，复有芽种生，以能烧业故，说为内护摩。

外用有三位，三位三中住，成就三业道，世间胜护摩。

若异此作者，不解护摩业。

护摩有两种，指内护摩及外护摩。

业障显现消除之后即使得解脱，但第八识识种子芽种再显现业障，以火大三昧烧除业障，称为内护摩。

外护摩需要以「体、相、用」方式显出「法、报、应三身」的化佛，并以大悲心度生，成就身、口、意庄严的佛身相，此为世间中最殊胜的护摩法。

若修行异于此法，则是不了解护摩真义。

#8231; 护摩：护菩提心、真心妙用。

#8231; 内：内护摩。

#8231; 外：外护摩。

#8231; 业生：业障显现。

#8231; 芽种：第八识识种子。

#8231; 三位：体、相、用显现法性。

#8231; 三中住：由法性中现出具有法、报、应三身的化佛住于空性中。

◎ 彼痴不得果，舍离真言智。

如来部真言，及诸正觉说。

若修行者有痴业则无法得佛果妙成就，不以真言、咒语修持，无法证得智慧。

佛部真言及诸佛皆如此说。

#8231; 痴：痴业。

#8231; 果：佛果及妙成就。

#8231; 真言智：智慧。

#8231; 如来部：佛部。

#8231; 正觉：佛。

◎ 当知白与黄，金刚具众色。

观自在真言，纯素随事迁。

修习外护摩时要了知色彩之表示。

白色表示息灾法，黄色表示增益法，修持护法以黑色表示。

莲部修行者持真言，可随众生需求，内心显现月色有所变化，#8231; 白：息灾。

#8231; 黄：增益。

#8231; 众色：黑色。

#8231; 观自在真言：莲部。

◎ 四方相重普，轮圆如次第。

三隅半月轮，而说形亦然。

坛城显现普光，依次第现出光明。

由空现出佛三角及月轮，自月轮中现出佛菩萨本尊身形。

#8231; 四方：坛城。

#8231; 轮圆：本心现光之现象。

#8231; 三隅半：佛三角。

「空」与「相」相连之处，具有智种子妙用之处。

#8231; 月轮：第八识中与「空」相连之处。

◎ 初应知色像，所谓男女身。

或复一切处，随期类形色，了知空性与佛身像的变化，幻化出佛菩萨身相。

由光中现化佛无数量可遍一切处，随着布坛的色彩，而知其度生的类别不同。

◎ 不思议智生，是故不思议。

应物有殊异，智智证常一，智种子由空显现，此智种子具不可思议的佛智慧。

与佛相应时，所接受的法器物品有所不同，修持获得如来藏智种子是第一要件。

#8231; 智智：前「智」为如来藏，后「智」为智种子。

◎ 乃至心广博，当知是其量。

座印亦如是，以及诸天神，真心会变得广大无边，无法知其量。

法座及印信亦由空显现，若现出天神像，◎ 如诸佛所生，印等同彼生。

以此法生印，印持诸弟子，此也是由佛所加持化现，此印信也由空所现。

空显现出法印，加持佛弟子。

◎ 故略说法界，用是为标帜。

法界中的佛与菩萨，应具有法印作为标帜(例如：卍字、红点、白毫、网脉、法器、法帽、法服、法座…)。

◎ 灌顶有三种，佛子至心听！

灌顶有三种，佛子请至心聆听!

◎ 若秘印方便，则离于作业，是名初胜法，如来所灌顶。

如来灌顶时，若以密印为方便法，叫做初胜法，◎ 所谓第二者，令起作众事；第三以心授，悉离于时方。

第二种灌顶，立刻可开始进行度生之事；第三种灌顶，以相应法与佛相应，不受时间与空间限制，皆可与佛菩萨相应。

可在任何时间、地点作灌顶。

◎ 令尊欢喜故，如所说应作，现前佛灌顶，是则最殊胜。

令本尊欢喜则需发愿做度生事业；所以得到佛灌顶是最殊胜的。

◎ 正等觉略说，五种三昧耶。

初见漫荼罗，具足三昧耶，佛说五种三昧耶修持法。

第一种现漫荼罗，修行者须具三昧耶戒，◎ 未传真实语，不授彼秘印。

第二三昧耶，入[者见]圣天会。

这时不传咒语及不授以法印。

第二种三昧耶，参与诸佛盛会。

◎ 第三具坛印，随教修妙业。

第三种三昧耶是指经佛菩萨授法印，才可在漫荼罗坛城中修行妙业。

#8231; 妙业：由空起用或由月轮起用之法。

◎ 复次许传教，说具三昧耶，虽具印坛位，如教之所说。

未逮心灌顶，秘密慧不生，是故真言者，秘密道场中。

具足三昧耶之后才可成上师传法。

第四种三昧耶，虽修行者已达到具有法印，如经教所说。

若未受持心灌顶则密智慧不会显现。

◎ 具第五要誓，随法应灌顶。

第五种三昧耶，修行者应发宏愿，随所修法不同而有不同之灌顶。

◎ 当知异此者，非名三昧耶。

若修行者修行方法与此不同，则无法称为三昧耶。

◎ 善住若观意，真言者觉心，住空以意根修持，修真言的修行者会有觉性显现，◎ 不得于三处，说彼为菩萨。

得无缘观行，方便利众生，不可于三界中(欲界、色界、无色界)，号称自己是菩萨。

要随缘度生利益众生。

◎ 为植众善本，故号仁中尊。

此时修行者是在增添福报，是属于化佛、化菩萨的修行方式。

◎ 于诸法本寂，常无自性中，诸法由真心涅槃寂静处显现，真心是属于常及空的状态。

◎ 安住如须弥，是名为见谛。

此空即实际，非虚妄言说，修行者要安住在空、涅槃寂静法性中，名为见谛。

此种状态的空为实相的空，而非妄相。

◎ 所见犹如佛，先佛如见是。

逮得菩提心，悉地最无上，修行者于空所现之状态与佛菩萨是相同的，过去的佛也是如此修行。

修得见谛及菩提心才是最上乘的悉地成就。

#8231; 悉地：世间的度生法。

◎ 从此有五种，诸悉地差别。

所谓入修行，及胜进诸地，从此有五种不同的世间度生法。

所谓修行次第(第一种)，地上位圣境(第二种)，◎ 世间五神通，诸佛缘觉等。

修业无间息，乃至心续净，大乘修行者及声闻、缘觉小乘修行者，修持五种神通(第三种)，持续修行无间断，到心完全清净(第四种)，◎ 未熟令成熟，尔时悉地成。

令第八识芽种发芽显现消除业障之后，此时才算是悉地成就(第五种)。

◎ 于彼一时顷，净业心俱等，在那时的状态，其清净心显现，◎ 真言者当得，悉地随意生。

悉地升空界，如幻无畏者，以清净心持咒度生，度生则能随意念成就。

修行者以清净心入空，由空起如幻法，具有大无畏度生的能力，◎ 咒术网所惑，同于帝释网。

如干闼婆城，所有诸人民，不被魔网咒术所迷惑，如同天界所具有的保护网。

也可现出如同乐神(干闼婆)众生相，◎ 身秘密如是，非身亦非识。

又如于睡梦，而游诸天宫，天界身的秘密如是，非肉身、非意识心，而是精神身。

犹如同于睡梦中到诸天宫中游历，◎ 不舍于此身，亦不至于彼。

如是瑜伽梦，住真言行者，精神身不舍弃修行者自身的肉身，未达佛应化身的程度。

此种修行法属于梦中修行法、持咒修行的修行者，◎ 所生功德业，身相犹虹霓。

真言如意珠，出生意语身，所度生的功德，本尊身相庄严。

咒语如同宝珠一般，出生如幻的幻身，◎ 随念雨众物，而无分别想。

犹十方虚空，离诸有为行。

随意念而现众生所需求的物品，持咒度生时不能起分别心。

犹如入空境界，非意识心的起用，◎ 真言者不染，一切分别行。

解了唯有想，如是遍观察。

修真言之修行者转动本心不染业障，可做一切事度各道众生。

进入第六识想蕴即可满足各道众生所需，如此可遍法界，观察各道众生需求。

#8231; 不染：不染业障。

#8231; 分别行：度各道众生。

行：度生。

#8231; 想：想蕴。

◎ 尔时真语者，诸佛同随喜。

正觉两足尊，说二种护摩，此时修真言者学习与诸佛同时做度生工作。

由此而说两种护摩(内护摩、外护摩)，#8231; 随喜：度生工作。

◎ 所谓内及外，增威亦如是。

诸尊殊类性，观察当证知，所谓内护摩及外护摩，因度生越广而能力越强。

修真言之修行者，其因愿力不同本尊显现之相法亦不同，必须经修证方可印证。

◎ 世间诸真言，今说彼限量。

福德自在等，众知识天神，利益世间的各种真言，为有限度的。

包括福德神与自在天等，众所皆知的天神。

#8231; 限量：不可于空性内所使用的法；意即出六道度生所用之法。

#8231; 众知识天神：众所皆知的天神。

◎ 彼所说明咒，即与大力印。

彼皆现世果，故说有分量。

天神咒及大力护法印。

皆为现世的果报成就，故说有某一道有限的成就。

#8231; 分量：指在某一道所用之法。

◎ 虽成不坚住，悉是生灭法。

出世间真言，无作本不生，虽然度生能有所成，但无法住于空性中。

因此度生法属于生灭法，而非无为法。

入空的真言，于空性中起用时，本心仍是不生不灭、如如不动。

#8231; 生灭法：世间法。

#8231; 无作：由空起用的现像。

#8231; 本不生：本心不生不灭、如如不动。

◎ 业生悉已断，战胜离三过。

麟角无师者，及佛声闻众，业障升起时悉地成就断除，修行者须远离贪、嗔、痴三业，方可成就悉地。

缘觉、佛及声闻众，#8231; 麟角无师者：缘觉修行者。

◎ 菩萨诸真言，彼量我当说。

超越于三时，众缘所生起，菩萨所持之真言，其度生之对象有所不同。

超越了过去、现在及未来，因各种因缘而成就各种度生之法，◎ 可见非见果，从意语身生。

世间之所传，果数经一劫。

只见到持诵咒语不见得可见众生相，要由修行者本尊身的意念去持诵。

世间所传之本尊法，本尊成就需经一个阿僧祇劫。

#8231; 身：指本尊身。

◎ 等正觉所说，真言过劫数。

大仙正等觉，佛子众三昧。

此修行法为佛所教授，修持真言法，需经过三大阿僧祇劫方可成佛。

此时由如来所教授；菩萨们需由如来教授修持各种三昧法。

#8231; 佛子：菩萨。

#8231; 劫数：三大阿僧祇劫。

◎ 清静离于想，有想为世间。

从业而获果，有成熟熟时，清净心是不带有妄想(妄念)的，有妄想(妄念)即为世间凡夫。

需从业障中修行清净心而获得成就，第八识芽种萌发时仍需克服。

#8231; 有成熟熟时：第八识芽种萌发时。

◎ 若得成悉地，自在转诸业。

心无自性故，远离于因果。

当悉地成就时，本尊咒可由本心转化消除业障。

妄心不属于自性，真心显现要远离因果及妄念。

◎ 解脱于业生，生等同虚空。

了脱生死需业障出现再净除；实际上业空、性本空(注：业障乃由空所现，其体性亦为空)。

◎ 复次，秘密主谛听！

彼密印、形相、敷置圣天之位、威验现前、三昧所趣，如是五者，往昔诸佛成菩提法界虚空行，本所誓愿，度脱无余众生界，为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。

密印(手印)、形相(本尊相)、敷置圣天之位(坛城处修行能力)、威验现前(三十二相)、三昧所趣(度生处所)此五项，是从前诸佛修菩提入空时，都须要发愿度无量众生，为欲利益安乐真言门修习菩萨行诸菩萨的缘故。

◎ 金刚手言：「如是！

世尊！

愿乐欲闻。」时薄伽梵以偈颂曰：最初正等觉，敷置漫荼罗，密中之秘密，大悲胎藏生。

及无量世间，出世漫荼罗，彼所有图像，次第说当听。

此时毗卢佛以偈歌颂漫荼罗(此段说明漫荼罗种类及形成，后段说明漫荼罗的画法)。

最初由八地化佛开始修行叫应身化佛，敷效安置，化佛本尊于漫荼罗内修行度生。

此漫荼罗是佛菩萨密法中的秘密。

是由佛菩萨的大悲心智种入应身化佛莲花内，形成藏识所引发出生的。

佛菩萨的悲愿及度生方法藏于此漫荼罗中。

八地化佛的应身化佛由此漫荼罗应化无量心法，用于度生，于各道中。

漫陀罗内会显出度生时的图像，此图像依修行时，由心的不同次第，而衍生出下列各种漫荼罗。

#8231; 薄伽梵：毗卢佛。

毗卢佛开始介绍漫荼罗。

#8231; 漫荼罗：指八地应身化佛修行度生处。

#8231; 坛城：指初地化佛修行度生处。

下面由毗卢佛开示介绍漫荼罗。

一、第一大类：悲生漫荼罗包括大空成就漫荼罗、如来漫荼罗、秘密漫荼罗三种。

此处指佛菩萨及空成就的漫荼罗。

大空成就漫荼罗◎ 四方普周匝，一门及通道，金刚印遍严，中羯磨金刚。

其上妙莲华，开敷含果实，于彼大莲印，大空点庄严。

八叶悉圆正，善好具须蕊，十二支生句，普遍华台中。

其上两足尊，导师成正觉，以入漫荼罗，眷属自围绕。

当知此最初，悲生漫荼罗，从此流诸坛，各如其本教，事业形悉地，安置诸佛子。

(一)大空成就漫荼罗：(阿字观，法身体性光亮成就)。

漫荼罗四方以五色线围绕，具有佛的五种智慧，形成一个四方坛，有一主门及通道，金刚印遍布四周严守漫荼罗。

其中有羯磨金刚护持(此为作事业的金刚)。

漫陀罗中间中台上有奇妙清净莲花，花开平放，内含果实代表具有佛菩萨的智种；并有卍字及阿字光亮无比，庄严此漫荼罗。

若莲花八叶圆满端正，具须蕊完好无缺，代表智慧福报具足度生无碍。

十二字真言出现，现光明于莲华台中。

应身化佛即入漫荼罗中，其有缘修行眷属围绕八地应身化佛周围。

当知此为最初的状况，以佛的悲心及智种所生成的叫悲生漫荼罗。

从此各种法脉由此漫荼罗流入各界坛城中；各各漫荼罗依其教法，度生事业为成就，可安置诸佛子。

#8231; 周匝：以五色线围绕，可代表五种智性，是佛的五种智慧成就。

#8231; 羯磨：事业。

#8231; 大莲印：卍字。

#8231; 大空点：阿字，法界光明体。

#8231; 十二支生句：十二字真言王。

即显出度生之用的十二个种子字。

如来漫荼罗◎ 复次秘密主！

如来漫荼罗，犹如净圆月，内现商佉色。

一切佛三角，在于白莲华，空点为标帜，金刚印围绕。

从彼真言主，周匝放光明，以无疑虑心，普遍而流出。

如来漫荼罗是诸佛的孕育处。

再次秘密主呀！

现在介绍如来漫荼罗。

应身化佛的心显出清净圆满如圆月的真心，其真心现出明亮光如商佉色(螺的莹光明亮之色、白色银光如清净月色叫商佉色)。

佛由此三角明亮处显出身形，并坐于白莲花上，此圆月真心中心设阿字标帜。

金刚密印围绕着真心持诵真言时，此真心由空起妙用，放光明无量，以无疑虑心普遍流入各道中。

#8231; 佛三角：佛由法身应化成报身佛、应身佛的一种方法。

指菩提心处，佛在法身是住空；此处由空显色身相的方法。

三角由阿字排列出，是佛显现之处，其色白亮相，一般写白三角与佛三角意思相同。

秘密漫荼罗◎ 复次秘密主！

观世自在者，秘密漫荼罗，佛子一心听。

普遍四方相，中吉祥商佉，出生钵昙华，开敷含果实。

上表金刚慧，承以大莲印，布一切种子，善巧以为种。

多罗毘俱知，及与白处尊，明妃资财主，及与大势至，诸吉祥受教，皆在漫荼罗。

得自在者印，殊妙作标相，何耶揭哩婆，如法住三角。

漫荼罗围绕，严好初日晖，当在明王边，巧慧者安立。

秘密漫荼罗：内指观音菩萨化菩萨及护持的护法。

再次秘密主呀！

观世自在者修行的坛城叫秘密漫荼罗，佛弟子听好！

此漫陀罗现四方坛城相。

中间为明亮带莹光的商佉台(螺台)，此为吉祥之物；由此台中生出红色莲花，莲花开放，其内含果实，代表具有坚定不动之正知见智慧。

以红莲花形成卍字，并布一切种子，以善念巧慧为种。

多罗菩萨、毘俱知金刚、菩提心育佛菩萨之处的观音母、具有功德智慧褔报的菩萨、以及大势至菩萨。

诸菩萨(十地以上)皆在漫陀罗中教授八地应身化佛度生工作。

得自在的应身化佛修行者得法界印，此印有特殊妙用，并身有特殊标帜及手印；马头观音眷属护法，也由入佛三昧住于佛三角内，周围庄严美好、如日光辉，照耀护持围绕秘密观世自在者漫荼罗，并安置在金刚明王边侧，以巧妙智慧的护法安住站立。

#8231; 观世自在者：修观音菩萨秘密法的修行者。

#8231; 商佉：如螺状物具莹光如净月色。

#8231; 钵昙华：红色莲花。

#8231; 大莲印：卍字。

#8231; 多罗毘俱知：多罗菩萨、毘俱知金刚菩萨。

#8231; 明妃资财主：具有功德智慧菩萨，其愿力能为众生生菩提种子，而具有种种功德。

#8231; 多罗菩萨：由观音眼所幻化，为观音眷属之一。

多字即如来之体，观尘劳大海得成如来之体。

#8231; 毘俱知菩萨：额上有皱纹作大忿怒状金刚，使恶道众生生怖畏心。

#8231; 白处尊：菩提心；此处为莲部孕出诸佛的观音母。

#8231; 何耶揭哩婆：马头金刚，是观音菩萨眷属，位观音菩萨座下。

其身非黄、非赤、如初日之色，以白莲花为璎珞，庄严其身，光焰威猛、赫奕如鬘，指甲长利、双牙上出，头发如狮子项毛，作极忿怒之状。

#8231; 明王：指孔雀明王护法。

二、第二大类：勤勇漫荼罗指修佛的化身，即化佛或化菩萨。

◎ 复次秘密主！

今说第二坛。

正等四方相，金刚印围绕，一切妙金色，内心莲华敷。

台现迦罗奢，光色如净月，亦以大空点，周匝自庄严。

上表大风印，叆叇犹玄云，鼓动幢旛相，空点为标帜。

其上生猛焰，同于劫灾火，而作三角形，三角以围之。

光鬘相周普，晨朝日晖色，是中[金本]头摩，朱黰犹劫火。

彼上金刚印，流散发焰晖，持以[合牛]字声，胜妙种子字。

先佛说是法，勤勇漫荼罗，再次，秘密主！

今现说第二种坛城叫勤勇漫荼罗，介绍迦罗奢及阎摩化佛。

由修佛的化身而出的化菩萨或化佛。

此坛城为正方形体，四周金刚印围绕，具巧妙金色光；修行者修至真心显现即可开出莲华，莲花台上现迦罗奢化佛(地神)，此化佛光色如清净的月色，也以「阿字」五色线庄严之。

若阎摩化佛在莲花上，上表大风印(旗子的一种)，好像云多昏暗犹如黑云，幢旛鼓动之相，度生积极，速疾无比，以「阿」为标帜，其头上光环生出猛烈火焰如同劫火灾的火。

本心作成三角形(四周普遍围绕着光鬘)，其色如早晨的太阳光色，其台上有白色花，边缘如火般的火红色。

白色花上印有金刚印，流出散状光辉火焰，并持「[合牛]」字声，此「[合牛]」字是殊胜奇妙的种子字，为从前佛所说的「[合牛]」种子字法。

以上是叫勤勇漫荼罗。

#8231; 迦罗奢：常以真言利益众生，以心为真言也是佛化生。

迦罗：增进。

奢：奢摩他。

又叫地神。

#8231; 表大风印：旗子的一种，上面有印叫大风印。

#8231; 叆叇犹玄云：焰摩王是佛化身；度生速疾无比之意。

#8231; 鼓动幢旛相：摇旗旛以鼓震之。

#8231; [金本]头摩：即钵头摩。

已开的红色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表智慧成就。

三、第三大类：大漫荼罗◎ 部母商憩罗，及金刚部主，金刚钩索支，大德持明王，一切皆于此，大漫荼罗中。

印坛诸佛子，形色各如次，随类而相应，诸业善成就。

#8231; 大漫荼罗：必须含有悲生漫荼罗、勤勇漫荼罗及金刚部护法即叫大漫荼罗。

金刚部母位于金刚主右边，金刚[目侯](同锁即商憩罗)位于执金刚左边，是金刚部二位主尊护法。

金刚钩、金刚索、金刚支等诸金刚大德及金刚持、孔雀明王都在大漫荼罗中显现。

具密印在坛城受佛加持的佛弟子，其本尊身相及布色都依次第修行，可相应到各道众生度生。

修行者诸业障消除，善种具足，修行才可有成就。

#8231; 部母：金刚部母位于金刚主之右边，持金刚智杵生出金刚智力三昧，以璎珞严身。

#8231; 商憩罗：金刚[目侯](同锁)位于执金刚之左边，即持链锁，两头皆作跋折罗形。

四、第四类：不动漫荼罗◎ 复次我所说，金刚自在者，谓虚空无垢，金刚轮及牙。

妙住与名称，大忿大迅利，寂然大金刚，并及青金刚，莲华及广眼，妙金刚金刚，及住无戏论，无量虚空步。

是等漫荼罗，所说白黄赤，乃至黑色等，印形及所余。

三戟一股印，二首皆五峰，或执金刚鬘，随色类区别。

一切作种子，大福德当知，不动漫荼罗，风轮与火俱，依涅哩底方，大日如来下。

及种子围绕，微妙大慧力，或复[纟罥]索印，具慧者安布。

降三世殊异，谓在风轮中，绕以金刚印，而住于三处。

再次依我所说，若修行到金刚自在，指度生心坚如金刚、无畏、不惧，此期内心业障净除，无垢状态进入虚空期(由空起用之处)。

金刚轮、金刚牙，都以奇妙身形住坛中，并授法界金刚名号，现大忿怒相，迅速护持佛菩萨道场。

寂照大金刚、金刚并、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚及一切金刚，都达住本心入虚空发无量心护持、庄严漫荼罗。

依漫荼罗内布白、黄、赤、黑，其色不同，所执法器也不同；所以兵器或执金刚鬘都会不同。

其目的护佛作一切种子的法事。

大修行者当知其妙用，此类金刚的修持法叫不动漫荼罗。

鬼王有绿色鬼王(风轮)及黑鬼王(火俱)，位于涅哩底方，在放光如大日的应身化佛下面。

绿色鬼王也有种子围绕，具有妙慧力或[纟罥]索印；具智慧者安布如上一切，才有特殊降伏众生的方法。

以金刚印围绕并住于三恶道处度生。

漫荼罗绘制方法◎ 复次秘密主！

先说漫荼罗。

诸佛菩萨母，安置坛形像，方正真金色，金刚印围绕。

最胜漫荼罗，今当示尊相，彼中大莲华，晖焰遍黄色。

中置如来顶，超越于中分，而至三分位，应作如来眼。

自住光焰中，遍布彼种子，次一切菩萨，大如意宝尊。

谓彼漫荼罗，圆白而四出，遍寂极清净，满一切希愿。

复次应谛听，释迦师子坛。

谓大因陀罗，妙善真金色，四方相均等，如前金刚印。

上现波头摩，周遍皆黄晖，大[金本]具光焰，金刚印围绕，袈裟锡杖等，置之如次第。

五种如来顶，谛听今当说，白伞以伞印，具慧者胜顶，围以大慧刀，普遍皆流光。

最胜顶轮印，陛E枨逊_印，大士顶髻相，是名火聚印。

广生跋折罗，发生以莲华，无量声商佉，观察知像类。

毫相摩尼珠，佛眼次当观，顶髻遍黄色，围以拔折罗。

无能胜妃印，以手持莲华﹔无能胜大口，而在黑莲上，净境界之行，所谓净居天。

置彼诸印相，佛子应谛听！

所谓思惟手，善手及笑手，华手虚空手，画之如法则。

#8231; 诸佛菩萨「母」：「母」指出生处，诸佛菩萨出生处。

#8231; 三分位：以手指宽度为一分，三分为三指宽度。

#8231; 如来眼：佛的眼睛。

#8231; 波头摩：赤色莲花。

#8231; 跋折罗：金刚。

#8231; 净居天：以禅定清净行为的修行方式；天界修行者。

#8231; 次一切菩萨：化菩萨。

#8231; 大如意宝尊：化佛。

再次，秘密主！

先说漫荼罗的绘制方法。

诸佛菩萨出生处为漫荼罗，安置于坛的形式与画像方法如下：坛为正方形，金色，四周以金刚印围绕，此为最殊胜的漫荼罗。

现应当示现坛主尊的法相；此坛中的大莲华光晖如日月之明，其黄色明焰遍一切处，照耀此坛中上方超过中间的部份，可以画如来顶处。

由顶处上而下三指位应画如来眼。

头部有光环，心安住光焰中，种子字遍布本尊身相中。

眷属出生法其次在漫荼罗主尊为化菩萨，叫次一切菩萨及化佛(大如意宝尊)也在那漫荼罗中。

由内心的白三角处而出现，遍入寂静清净的空性中，将一切愿力圆满世间。

释迦师子坛再次应谛心听好，「释迦师子坛」此坛叫「大因陀罗」，此坛具美妙、美善的真金色坛，四方都相等，如前面坛一样，周围也具有金刚印。

本尊现波头摩(赤色莲花)头部周围光环，四周皆黄色光辉。

手中大[金本]具光焰，且金刚印围绕。

本师佛袈裟锡杖等，依次第而放置不同位置。

今当谛听说明五种如来顶白伞以伞印。

具慧者胜顶，以大慧刀围绕，流出赤炎光色。

最胜顶以轮印。

陛E枨诳H钩印。

大士顶髻相，叫火聚印(大士者号金刚)。

如来顶以广泛流生出无量金刚围绕，且发生出各色莲花为印，以无量声如贝音；观察知此相殊胜，度生时因种类不同而异。

两眉间有白毫相，可以发出如摩尼珠的光芒。

佛眼当观之如佛顶髻形；两边置眼，此顶髻遍布黄色，周围以跋折罗(金刚)围绕。

无能胜妃印以手持莲华(空风指捻花指，余指伸之，捻花指向心前持之)。

无能胜大口，作口印位于黑莲花上。

一些清净修行者又叫净居天，为天界禅定清净修行者。

此等手印有妙义，佛子应听好！

画手的法则有思惟手、善手、笑手、华手、虚空手，依此画之，此等作天、作笑、作思惟或作与愿等皆得。

#8231; 思惟手：稍屈地水指向掌杖，稍侧头屈手向前。

#8231; 善手：施无畏手皆用左手，右亦得之。

#8231; 笑手：回惟手当心前，令三指向上。

#8231; 华手：以空(风指)捻花而伸三指向上。

其三指或仰掌舒之。

#8231; 虚空手：谓侧右手散指而在空中。

#8231; 无能胜妃：女形像。

#8231; 无能胜：战胜降伏之意，是释迦眷属，为释迦化身。

现忿怒明王相，降伏众生所生诸障。

#8231; 大口：如大地能持万物，佛心、如来心亦能持万物，为释迦化身。

现忿怒口，其口双牙上出。

◎ 地神迦罗奢，圆白金刚围，请召火天印，当以大仙手。

迦摄骄答摩，末建拏竭伽，婆私倪刺婆，各如其次第。

应画韦陀手，而居火坛内，阎摩但荼印，常处风轮中。

没栗底铃印，黑夜计都印，涝达罗输罗，大梵妃莲华。

俱摩利铄底，毘瑟女轮印，当知焰摩后，以没揭罗印，娇吠离耶后，用劫跋罗印，如是等皆在，风漫荼罗中。

乌鹫及婆栖，野干等围绕，若欲成悉地，依法以图之。

涅哩底大刀，毘纽胜妙轮，鸠摩罗烁底，难陀跋难陀。

密云与电俱，皆具清潭色，夹辅门厢卫，在释师子坛。

商羯罗三戟，妃作[金本]胝印，月天迦罗奢，净白莲华敷，日天金刚轮，表以舆辂像。

社耶毘社耶，当知大力者， 俱以大弓印，在因陀罗轮。

风方风幢印，妙音乐器印，缚噜拏[纟罥]索，而在圆坛中，汝大我应知，种子字环绕。

如是等标志，如次漫荼罗，释师子眷属，今已略宣说。

地神坛地神又叫迦罗奢。

其坛圆形，其内白三角内有瓶插、宝壳、花果等庄严之；坛周围以金刚杵围绕之。

请召火天印(当侧伸右手，其风指第三节稍屈，又属空指上节向掌中，若先直而屈是请召也；若先屈而还展是发遣)，当以诸大仙手印而围绕之。

韦陀坛#8231; 迦摄、骄答摩：迦摄即迦叶，早期修火神外道之法。

骄答摩：仙人的名字。

#8231; 未建拏(仙)：修定的一种仙人。

#8231; 竭伽(仙)：此仙以住处山名而得名。

#8231; 婆私(仙)：婆薮仙人。

#8231; 倪刺婆(仙)：此仙由汗液而生。

以上五通仙人，若诵韦陀者，见手印知是梵行者，四韦陀一手印，即知属那一部。

此韦陀手印也在坛城中心白色三角坛内。

南方阎摩王当作风坛，坛中画但荼印(若印此坛，一角向身，一角向外，也可随便安置)。

向右边画死后(没栗底)，以铃为印；向左边画黑暗后(黑夜)，以幢为印。

#8231; 计都：旗。

#8231; 涝达罗：大自在天(涝达罗)。

现忿怒像，以输罗为印。

#8231; 大梵天(明妃)：以莲华印，此莲华未开。

#8231; 大自在子(俱摩利)之后：以铄底为印。

#8231; 毘瑟女(那罗延)：以轮印。

#8231; 当知焰摩后(焰摩王之后)：以没揭罗印。

#8231; 娇吠离耶后：同用劫跋罗印(没揭罗印)。

在毘沙门方顶骨之印，此颅骨以笑状持之。

谓屈水地(指于掌中散舒，余三指如笑手状，以持顶骨如持[金本]状)，如是阎王部类皆在风轮中。

围绕七母(等)眷属，为乌鹫(鹫狐)及婆栖鸟(似少黄土色，嘴亦黄色，是鹯类也；此鸟有秘密身法也)。

若修持有成就，以持花方式得此鸟等。

其亦持七母真言，此等各别自有持诵法，今入此漫荼罗会。

涅哩底方以大刀印；那罗延天(毘纽)以轮印。

#8231; 鸠摩罗(大自在天之子)：作烁底印。

#8231; 难陀、跋难陀：龙兄弟。

作云印，云中有电，皆具清潭(水形)色，俱在坛门边在释迦坛内。

商羯罗三戟印，商羯罗后以[金本]胝印。

月天以迦罗奢印(白瓶有莲)；日天作车辂印在金轮中。

社耶毘社(亦在金刚轮中也；弓旁须有箭)作弓印。

风天作风幢印；妙音天作琵琶(乐器)印。

缚噜拏(龙)作[纟罥]索印，如在前圆坛中，取本种子字围绕，告诉执金刚(大我应知)，以上略标印记，彼类各自在真言别行法也。

东方文殊坛菩萨漫荼罗(第二类)，东方文殊坛及其眷属。

◎ 佛子次谛听，施愿金刚坛。

四方相均普，卫以金刚印，当于彼中作，火生漫荼罗，内心复安置，妙善青莲印。

智者曼殊音，本真言围之，如法布种子，而以为种子。

复于其四傍，严饰以青莲，图作勤勇众，各如其次第。

光网以钩印，宝冠持宝印，无垢光童子，青莲而未敷。

妙音具大慧，所说诸使者，当知彼密印，各如其所应。

髻设尼刀印，优波输罗印，质怛罗杖印，地慧以幢印，彼招召使者，以鸯俱尸印。

一切如是作，围以青莲华，所有诸奉教，皆羌揭梨印。

复次南方印，除一切盖障。

#8231; 火生漫荼罗：漫荼罗中生出白三角；白三角又称为佛三角。

火：指佛三角边缘的光。

#8231; 智者曼殊音：指文殊坛城，文殊漫荼罗。

#8231; 如法布种子：布种子字在本尊上。

#8231; 图作勤勇众：文殊眷属。

菩萨漫荼罗(第二坛)又叫施愿金刚坛(文殊坛)，以文殊为主尊及其眷属。

佛子！

其次谛听文殊漫荼罗，正方坛以金刚印围绕护卫，于其中作三角，三角中有奇妙善种的青莲印；文殊漫荼罗以真言围绕，如法取种子字而作种子；又其周匝围绕严饰的大青莲花印，其图印作为此文殊及眷属。

各依其法及次第而识密意。

#8231; 光网童子：以钩为印。

#8231; 宝冠童子：持宝为印。

#8231; 无垢光童子：手持未开的青莲。

#8231; 妙音童子：具大慧。

文殊部使者，持诵者，所相应而知彼印的妙意及修持法门。

#8231; 髻设尼童女：以刀为印。

#8231; 优波童子：以输罗为印(输罗→印)#8231; 输罗(质怛罗)童女：以杖为印(杂色使者：质怛罗)。

#8231; 地慧童女：以幢为印。

#8231; 彼招召使者：以钩为印。

#8231; 鸯俱尸印：以钩为印。

#8231; 皆羌揭梨印：小刀印作巨齿形。

◎ 右上所作皆在方坛，以青莲华围绕之。

所有诸奉教使者，普皆作小刀印(羌揭梨印)。

大精进种子，谓真陀摩尼，住于火轮中，翼从端严众。

当知彼眷属，秘密之标志，次第应图画，我今广宣说。

除疑以宝瓶，置一股金刚，圣者施无畏，作施无畏手，除一切恶趣，发起手为相。

救意慧菩萨，悲手常在心， 大悲生菩萨，应以执华手，悲念在心上，垂屈火轮手， 除一切热恼，作施诸愿手。

甘露水流注，遍在诸指端， 具不思议慧，持如意珠手。

皆住莲华上，在漫荼罗中。

北方地藏尊，密印次当说。

先作庄严座，在因陀罗坛，大莲发光焰，间错备众色。

于彼建大幢，大宝在其端，是名为最胜，密印之形像。

复当殷懃作，上首诸眷属，无量无数众，彼诸慕达罗。

宝作于宝上，三股金刚印，宝掌于宝上，一股金刚印，持地于宝上，二首金刚印，宝印手宝上，五股金刚印，坚意于宝上，羯么金刚印，一切皆应住，彼漫荼罗中。

西方虚空藏，圆白悦意坛，大白莲华座，置大慧刀印，如是坚利刃，锋锐犹冰霜。

自种子为种，智者当安布，及画诸眷属，印形如法教。

虚空无垢尊，应当以轮印，轮像自围绕，具足在风坛。

虚空慧商怯，在风漫荼罗，清净慧白莲，在风漫荼罗。

行慧之印相，当以车磲瓶，上插青莲华，在风漫荼罗。

安慧金刚莲，在风漫荼罗。

略说佛秘藏，诸尊密印竟。

南方坛南方坛以南方盖障菩萨为主尊及其眷属，复次说南方盖障菩萨眷属。

除一切盖障菩萨具有尽大精进种子叫真陀摩尼宝；也叫如意宝，此宝俱于三角坛内(火轮中。

宝内以如意珠为印)，眷属端庄严谨，众菩萨围绕此宝。

以此秘密标志印相为眷属，此中眷属依次第应作图画。

大毘卢佛今广为宣说。

除疑惑菩萨以宝瓶度生，瓶上插〝一股〞金刚，一半在瓶中。

施无畏菩萨，作施无畏手印度生。

除一切恶趣菩萨，发起以手为相(舒手仰掌，从下向上举)。

救意慧菩萨，悲手常在心(水空相捻，余令申散)。

大悲生菩萨：作执花印(空风相捻如执花形，余指甲散而坚)。

悲念菩萨，垂屈火轮手，手下垂并第四指弯曲(屈火指向心，前余指散之)。

除一切热恼菩萨：作施各种愿力手叫施愿印。

手向下垂，手指尖端甘露水流出，遍布各手指尖端。

具不思议慧菩萨，手持如意珠于方坛漫荼罗中莲华上。

不可思议智慧菩萨，与持如意轮菩萨手印相同，如前净居天印。

北方坛北方坛以地萨藏菩为主及其眷属。

北方画地藏本尊，他的密印即依次说明。

先在坛城内作一庄严座台，台上有大莲华发光辉火焰，具各种色光在内；坛城内建大道场，大宝在最顶端是主要、是殊胜的地藏主尊，具有密印及形象，应当殷懃作业，周围围绕着菩萨眷属及无数量化佛。

宝作菩萨位于地藏大宝的右边，以三股金刚印(于宝珠上)。

宝掌菩萨位于地藏大宝的左边，以一股金刚印。

持地菩萨位于地藏大宝的右二边处，以二首金刚印(二头金刚)。

宝印菩萨位于地藏大宝的左二边处，以五股金刚印(五佛金刚)。

坚意菩萨位于地藏大宝的右三边处，以羯磨金刚印(十字金刚)。

一切菩萨眷属应住于漫荼罗中。

西方坛西方部以虚空藏为主尊及其眷属。

西方画虚空藏坛城。

虚空藏菩萨位于圆形、明净、鲜白、和悦、悦意的坛城中，左手持大慧刀印，代表坚韧慧利之意，其刀锋如冰霜锐利。

以内心种子为种智，具智慧者当安布种智；并画出虚空藏眷属，其大慧刀印即如法授教。

虚空无垢本尊应以字轮于半月坛围绕。

虚空慧菩萨为商佉如螺的净月色在半月坛漫荼罗中。

清净慧菩萨以白莲在漫荼罗的风方中。

行慧菩萨手印，以车磲瓶插青莲华在风方漫荼罗中。

安慧菩萨以金刚莲为印在风方漫荼罗中，今在此略说佛秘密胎藏漫荼罗，诸本尊密印的究竟方便法都在此胎藏中。

发布时间：2020-09-02 15:19:21
更新时间：2024-02-05 18:10:15
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