标题：煮云法师：杨志明的异闻 内容： 月溪法师谈佛性问：坐时心里清清净净，不住有，不住有无；不住非有，不住非无。 照而常寂，寂而常照。 惺惺寂寂，寂寂惺惺。 是妙有真空，真空妙有。 起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？ 答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。 不住有是净缘，不住无是无明；不住非有亦净缘，不住非无亦无明。 照而常寂是净缘，寂而常照是无明。 惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明。 妙有真空是净缘，真空妙有是无明。 历历孤明亦净缘，故非佛性。 佛性乃绝对，所问皆相对。 问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？ 答：佛性是本来不会起念的。 起念、断念是相对的。 佛性是绝对的，本来不起念，亦不用断念，故起念、断念是知觉作用，与佛性了不相干。 问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起。 全妄即真，全真即妄。 终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？ 答：非佛性。 起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念。 佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。 问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？ 答：不是。 此清清净净的境界，乃无始无明。 古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，此语为 临济禅师所说。 又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。 ”问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个还是佛性否？ 答：非佛性。 都是见闻觉知脑筋的作用。 思想起，固非佛性，思想不起，亦非佛性。 思想起伏是生灭法。 佛性是不生灭的，故了不相干。 问：我起一恶思想，改作为好思想。 不怕妄起，只怕觉迟。 以妄除妄，舍妄取真。 前念已灭，后念未起，其中是。 背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？ 答：否。 《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。 ”改恶迁善是为人处世所应该的，不能为见佛性。 恶思想固非真心，好思想亦非真心。 好恶是相对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体。 能舍是妄，所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的。 自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故。 譬如一面明镜，灰尘一来，明镜变为黑板；背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜。 忽来忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？ 问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？ 答：非佛性。 当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。 思想一起，真心变为妄念；思想一灭，妄念复为真心。 是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮回。 问：思想任他起也好，灭也好。 不执着一切相，不住一切相。 对境无心，一切无碍，是佛性否？ 答：非佛性。 思想任他起也好，灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了不执着一切相的相了。 就是有心有碍，自己不知罢了。 问：所问的都非佛性，究竟是个什么境界？ 答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。 佛法是明心见性的，非从装作得来。 止妄念是小乘的断六根。 灭一念是二乘的断一念无明、修十二因缘；婆罗门的断爱念；先天道门断妄念、清净归无极；老子的清净无为。 婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又来，思想灭了又起。 譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是妄念。 如要断绝妄念，除非死了方可以。 老子以少思寡欲、不摇精神为养生之道。 但是他的清净的痕迹，就是根本不清净了。 譬如黑白二色，说白是净、黑是染，但是黑白皆是色，本无染净之别。 如王阳明主张“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶为格物”。 无善无恶是空无所有，同一念不起；知善知恶是思想起。 善恶起时，究竟从内而起，抑从外而来？ 若说内起，善恶二者何是汝心？ 若说外来，何干汝意？ 孟子道性善。 荀子言性恶。 杨雄谓人之善恶混。 韩愈说人性有善、有恶及可以善、可以恶三种。 三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性。 书经云：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中”。 中者，亦认空为有。 中庸曰：“喜怒哀乐之未发谓之中”。 未发之中亦空无所有。 宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之正”，此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已。 前念已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚。 中道的见解，便是不着二边，不落有无，在正中间之谓。 昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有。 佛即告谓：此等皆系骑墙而不落二边的话。 盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而大慧所说乃相对的。 问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生。 妄念断了，反归佛性，与法师 所讲，大相冲突。 答：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪造。 佛经乃言：“一切众生皆有佛性”，未说本来是佛。 要明此理，可将唐时一位祖师辩论的话相告。 真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心。 起了又断，断了又起。 妄心变为真性，真性变为妄心。 反反复覆，何有了止？ 我今说一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操。 设若再醮，便失贞操。 后悔再嫁之非，复归故夫之室。 是寡妇者有贞操乎？ 无贞操乎？ 若云贞操未失，岂通人情？ 斯喻何解？ 寡妇譬如脑筋；守节譬如思想不起；贞操譬如真性；再醮譬如思想又起；复返夫家譬如再断思想。 思想再断真性恢复之见，是何异寡妇再嫁之喻哉？ 夫根本既错，修末无益也。 真妄偈云：“真法性本净，妄念何由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理。 ”就是说佛性本自清净，那里会起妄念？ 起妄念的是脑筋，不是佛性。 假使妄念是从佛性起，那么根本就有妄念了，止他何益？ 是止不胜止的。 因为无初就无末，有终必有始的。 若果无始无终，相对是假，绝对是真，这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。 学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。 “众生本来是佛，一念妄动而为众生”，此理是指背觉合尘，“将一念妄念断了，反归佛性”，是指背尘合觉。 此论，与孔老及外道无二。 老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无量无数反归三二一，还归无极，一念不动。 亦与孔门之“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”相同。 起一佛念，时时觉照不迷昧。 随缘不变，不变随缘。 全真即妄，全妄即真。 此说近于王阳明的良知良能。 仍是一念思想作用。 问：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？ 无明先有？ 答：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。 佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想，无始以来本有。 众生本来是众生，众生皆有佛性。 我今说一譬喻，譬喻金矿内的金子。 金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故。 此等杂质就好比无始无明一样。 无始无明是从什么地方来的？ 要得金子就须把金矿来锻炼；要见佛性就须把无始无明打破。 金矿销成金子之后，永久不会复变为矿；众生成了佛之后，永远不会变凡夫。 我们的佛性是无始无终的。 譬如金子在矿还未曾镕销的时候，就已然有了。 镕炼了以后，永久不会变为矿了。 问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？ 答：一念未起以前是无始无明。 空空洞洞，一无所有，非是佛性。 问：父母未生前是佛性否？ 答：父母未生前是中阴身，非佛性。 乃假业缘投胎。 问：“佛性”与“见闻觉知”如何分别？ 答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样。 本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰：本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃，不受熏染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙的。 见闻觉知之性，乃一念无明之所由起。 分两方面，一面是净缘，一面是染缘。 净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉悟的思想；染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。 佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉。 大觉者，本来之佛性也，识觉者，无始以来迷昧，今日乃知有佛性，方始觉也。 问：真如究竟受熏染有变易？ 抑不受熏染无变易？ 答：真如在未见性时，不受熏染、无变易。 未见性时，乃见闻觉知作主，而受熏染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受熏染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也。 故如指此转法，亦可谓之受熏染、有变易，但本体固不受染变也。 兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：“真如有变易否？ ”师曰：“有变易。 ”三藏曰：“禅师错也。 ”师却问三藏：“有真如否？ ”曰：“有。 ”师曰：“如无变易，决定是凡僧也。 岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。 真如若无变易，三藏真是自然外道也。 ”三藏曰：“若尔者，真如即有变易。 ”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。 ”曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？ ”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。 若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。 ”三藏曰：“故知南宗实不可测。 ”问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受熏染，出何经典？ 答：佛性恒守本性，始终无有改变，出《华严经》第三十卷；佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受熏染，出《华严经》第七十三卷。 问：佛性不起妄念，妄念从何而起？ 答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的。 假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？ 问：“佛性”与“见闻觉知”的分别？ 答：“佛性”乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的(知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉)，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受熏染，无漏的，人人是一样的。 本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等，都是一样的。 佛性是如如不动的，本不起念；“见闻觉知”是会起念的，是分两方面：染缘、净缘。 净缘者，心中清清净净，一念不起，起念者乃起觉悟之念；染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染，有漏的，人人不是一样的。 假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后乃佛性作 主。 佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗。 上明者如太阳，下暗者如世界。 太 阳如佛性，世界如见闻觉知。 不见太阳因被乌云遮障，乌云如无始无明也。 问：法师说法，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那一个心来说法？ 答：自性无两际、无中际、无后际，你唤什么叫过去心、现在心、未来心？ 佛云：“我说法四十九年，未曾说着一个字。 ”问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。 答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘。 妄念一起，明镜化为黑板，妄念一灭，黑板化为明镜。 起灭无常，有何了期？ 是染净相对故。 六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得。 “本来”二字即是指自性说。 问：马祖说：“即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。 ”赵州和尚云：“佛之一字，吾不喜闻。 ”“佛佛。 ”答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的。 假如证悟以后，怎么说都是。 如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、不是佛、不是物。 “佛之一字，吾不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。 僧问赵州和尚：“汝将来向什么地方去？ ”赵州云：“佛佛。 ”指自性无去无来。 问：佛有十恼：六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么？ 答：自性中业障、福障了不可得，古人云：“若欲忏悔者，端身念实相，诸罪如霜露，慧日能消除。 ”自性中业障本来空，本来空是业障，古人云：“四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。 ”古人又云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。 ”佛在世，有二比丘，一犯杀戒，一犯淫戒，心中觉得有罪，去问维摩居士，居士告彼等识取自性，二比丘听一老尊宿唱，推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。 问：释迦佛、过去的祖师及我们一切众生、阿弥陀佛、药师佛的佛性，是一样或是两样？ 答：是一样，不是两样。 问：有人言“佛性有染，有染即众生，离染即佛。 ”在我的见解，佛性是如如不动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干。 假如见性后，染即变为佛性。 答：不错。 问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？ 阅祖师的语录，参禅人假如未悟，死了堕落不堕落？ 答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？ 还有什么地方？ 肉体坏了与自性两不相干。 参禅未悟，依《华严经》古祖师参禅未悟，发愿来生，早闻佛法，明心见性，普度众生。 问：正法眼藏，不着神通。 如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故名正法眼藏，不着神通。 鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜。 用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上，地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。 如此见解是否？ 答：不错。 问：古云：“法离见闻觉知，见闻觉知求法，非求法也。 ”照我解说，自性如如不动，是真知真觉，如古人云：“是知而无知，不是无知而说知。 ”见闻觉知求法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不知有、不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。 是否？ 答：是。 问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头，尤无下手处，惟“万物归一，一归何处”，据弟子所见，万物皆是六根六尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究功夫否？ 答：“万法归一，一归何处”，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。 根本无明、六根六尘是妄念，不是万法。 是万念归一念，用此一念，向根本无明用心参究。 根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发生出来了。 照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻觉知生，万法是从自性生。 “三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。 发布时间：2020-07-24 15:18:20 更新时间：2024-02-05 18:09:50 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/22208