标题：智中法师：略谈佛教生命观 内容： 三十七菩提分法释名：三十七种菩提分法又名三十七道品，道者能通义，品者品类也。 道亦名为菩提分法，菩提者觉也，圣智与境行果相应无违；分者因义，顺此故名分，三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。 佛何以要说三十七道品：《大智度论》卷19﹙大正25，197b23~c8﹚：是般若波罗蜜摩诃衍品中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。 佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。 欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。 随其本愿，诸根利钝，有大悲﹑无大悲。 譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。 大树大草，根大故多受；小树小草，根小故少受。 《瑜伽师地论》卷四十九，T30，565c：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行，何等为四：一者波罗蜜多行，二者菩提分法行，三者神通行，四者成熟有情行。 内容：《瑜伽师地论》卷二十八十五页云：何等名为三十七种菩提分法？ 谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道。 四念住者：一、身念住。 二、受念住。 三、心念住。 四、法念住。 四正断者：一、于已生恶不善法，为令断故。 生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。 二、于未生恶不善法，为不生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。 三、于未生善法，为令生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。 四、于已生善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满，令倍修习，令其增长，令其广大，生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。 四神足者：一、欲三摩地断行成就神足。 二、勤三摩地断行成就神足。 三、心三摩地断行成就神足。 四、观三摩地断行成就神足。 五根者：一、信根。 二、精进根。 三、念根。 四、定根。 五、慧根。 五力者：一、信力。 二、精进力。 三、念力。 四、定力。 五、慧力。 七觉支者：一、念等觉支。 二、择法等觉支。 三、精进等觉支。 四、喜等觉支。 五、安等觉支。 六、定等觉支。 七、舍等觉支。 八支圣道者：一、正见。 二、正思惟。 三、正语。 四、正业。 五、正命。 六、正精进。 七、正念。 八、正定。 如卷二十八十五页至二十九卷十三页广释。 次第：但《俱舍论》二十五卷十四页云：有余于此，不破契经所说次第，立念住等。 谓修行者，将修行时，于多境中，其心驰散；先修念住，制伏其心。 故契经言：此四念住，能于境界系缚其心，及正遣除耽嗜依念，是故念住，说在最初。 由此势力，勤遂增长。 为成四事，正策持心。 是故正断，说为第二。 由精进故；无忧悔心。 便有堪能，修治胜定。 是故神足，说在第三。 胜定为依，便令信等，与出世法，为增上缘。 由此五相，说为第四。 相义既立；能正伏除所治现行，牵生圣法。 由此五力，说为第五。 于见道位，建立觉支；如实觉知四圣谛故。 通于二位，建立道支。 俱通直往涅槃城故。 如契经说：于八道支修圆满者，于四念住至七觉支，亦修圆满。 又契经说：苾刍当知，宣如实言者：喻说四圣谛。 令依本路速行出者：喻令修习八圣道支。 故知八道支，通依二位说。 《俱舍论》卷第二十五，T29，p. 132. 3：初业顺决择，及修见道位，念住等七品，应知次第增。 初业位中能审照了身等四境。 慧用胜故说念住增。 暖法位中能证异品殊胜功德。 用勤胜故说正断增。 顶法位中能持胜善趣无退德。 定用胜故说神足增。 忍法位中必不退堕善根坚固。 得增上义故说根增。 第一位中非惑世法所能屈伏。 得无屈义故说力增。 (何缘信等先说为根。 后名为力。 由此五法依下上品分先后故。 又依可屈伏，不可屈伏故。 信等何缘次第如是？ 谓于因果先起信心为果修因，次起精进，由精进故念住所缘，由念力持，心便得定，心得定故能如实知，是故信等如是次第。 )修道位中近菩提位。 助觉胜故说觉支增。 见道位中速疾而转。 通行胜故说道支增。 八中正见是道亦道支，余是道支而非道。 七中择法是觉亦觉支，余是觉支而非觉。 但《大智度论》卷19(大正25，198b17~18)：「修道用，故名觉；见道用，故名道。」本论卷二十八亦同此义。 《瑜伽师地论》卷第二十九p. 444. 3 ~ p. 445：即由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起，下中上品，顺决择分，四种善根。 何等为四？ 一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。 譬如有人，欲以其火，作火所作。 为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。 彼于如是精勤策励勇猛钻时，于下木上最初生暖，暖增长热气上冲，次倍增盛，其烟遂发，次无焰火，欻然流出，火出无间，发生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。 如钻火人精勤策励勇猛钻求，五根五力渐修渐习，渐多修习当知亦尔。 如下木上初所生暖，其暖善根，当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火，生前相故。 如暖增长热气上冲，其顶善根当知亦尔。 如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。 如无焰火，欻然流出，世第一法当知亦尔。 如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力，无间所生出世无漏圣法当知亦尔。 此复云何？ 谓七觉支。 诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支故名觉支。 …彼于尔时最初获得七觉支故名初有学。 见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼，为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。 《大智度论》卷19(大正25，198b18~c10)：问曰：应先说道，何以故？ 行道然后得诸善法。 譬如人先行道，然后得所至处；今何以颠倒，先说四念处，后说八正道？ 答曰：不颠倒也。 三十七品，是初欲入道时名字。 如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。 持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤。 多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。 心调柔已，生五根。 诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。 是五根增长，能遮烦恼。 如大树力能遮水，是五根增长时，能转入深法，是名为力。 得力已，分别道法有三分：择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没令起。 除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。 念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。 若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。 无学实觉，此七事能到，故名为分。 得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道。 《大毘婆沙论》卷96(大正27，496c22~497a12)：「问：何故先说四念住乃至后说八道支耶？ 答：(一)随顺文词巧妙次第法故。 (二)复次随顺说者受者轻便次第法故。 (三)复次四念住从初业地乃至尽无生智，势用常胜是故先说。 四正胜从暖乃至尽无生智，势用常胜是故次说。 四神足从顶乃至尽无生智，势用常胜是故次说。 五根从忍乃至尽无生智，势用常胜是故次说。 五力从世第一法乃至尽无生智，势用常胜是故次说。 八道支见道中胜；七觉支修道中胜。 ……问：若尔。 何故先说七觉支，后说八道支耶？ 答：(一)随顺文词巧妙次第法故。 (二)复次，随顺说者受者轻便次第法故。 (三)复次，随顺增数次第法故，谓先说四，次说五，次说七，后说八故。 (四)复次，显清净法渐增长故，谓先修四，次修五，次修七，后修八故。」初修学时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支，但这也不过约「势用常胜」的意义说说而已。 例外先修八圣道《杂阿含经》卷13﹙大正2，87c3~5﹚：八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。 有些阿毘达磨论书是以「七觉分」为修行道的主轴《大毘婆沙论》卷96﹙大正27，495c27~496a25﹚：有三十七菩提分法，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。 世尊虽说菩提分法而不说有三十七种，但说七觉支名菩提分法，云何知然？ 经为量故。 谓契经说：有一苾刍来诣佛所顶礼双足，却住一面而白佛言：如世尊说：七觉支者，何谓七觉支？ 世尊告曰：即七种菩提分法名七觉支。 问：菩提分法有三十七，何故世尊唯说七觉支名菩提分法？ 答：佛随苾刍所问而答。 苾刍唯问七觉支，故佛唯说七菩提分法。 若彼苾刍问四念住乃至若问八道支者。 佛亦应随彼所问一一而答。 复次，彼契经中唯说无漏菩提分法，七觉支一向无漏，故偏说之。 余通有漏故彼不说。 有作是说：余契经中亦具说有三十七种菩提分法，时既久远彼经灭没，云何知然？ 如彼尊者达罗达多作如是说：世尊有时说：一道支，有时说二，乃至有时说三十七，即三十七菩提分法。 如斧柯喻。 契经中说于三十七修道法中若唯取决定者，则应说七种修道法，谓七觉支唯无漏故。 若唯取不决定者，则应说余六位修道法，谓四念住乃至八道支，通有漏无漏故。 若通取决定不决定者，则应说三十七种修道法。 谓前六位及七觉支，故三十七菩提分法亦是世尊契经所说。 《中阿含经》卷第二十四(98经)(因品)『念处经』第二(大正1，582b7~584b29)我闻如是。 一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。 尔时世尊告诸比丘。 有一道净众生，度忧畏、灭苦恼、断啼哭、得正法，谓四念处。 若有过去「诸如来无所著等正觉。 悉断五盖，心秽慧羸。 立心正住，于四念处，修七觉支。 得觉无上正尽之觉」。 若有未来「诸…觉」我今现在「诸…觉」。 云何为四？ 观身如身念处。 如是观觉、心、法(亦如是，观法)如法念处。 也有单说四念处、七觉支或八支圣道。 发布时间：2020-07-17 15:24:03 更新时间：2024-02-05 18:09:45 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/22939