标题：宣化上人开示这样拜佛你拜一佛胜过拜百千万佛！ 内容： 法句经讲记(三十五) 北传〈双要品第九〉二十有二章南传〈双品第一〉二十章壹、释品题双要品者两两相明善恶有对举义不单两，音(垄)liong2柳拱切从本品开始，到第三十五品的〈梵志品〉(除〈利养品第三十三〉而外)，由于南北传皆有传译，所以此下将以南北传对读的方式，来作文义的解说。 南传巴利本《法句》则以了参法师的译本为主，并参酌净海法师的白话文译本──《真理的语言》，及其他近人的译作，期能藉由不同传译本的比对，而更贴近佛说此偈的原意。 本品“双要品”(南传曰“双品”)，系藉一正一反、“两两相”对的偈颂，以“明”世间：有“善”就有“恶”，有喜就有悲，有真就有伪，有染就有净，有人赞美、就有人批评……，一切皆为(“有”，在此可看作无义，或可作‘为’解)相“对”而非绝待的。 因此所列“举”之法“义”，“不单”偏于或正或反之一边，以此突显正理，使学者知所抉择，而依循佛法中道正理信受奉行。 贰、释颂义及因缘1. 【北传】心为法本 心尊心使中心念恶 即言即行罪苦自追 车轹于辙1. 【南传】诸法意先导 意主意造作若以染污意 或语或行业是则苦随彼 如轮随兽足2. 【北传】心为法本 心尊心使中心念善 即言即行福乐自追 如影随形2. 【南传】诸法意先导 意主意造作若以清净意 或语或行业是则乐随彼 如影不离形轹，音(力)lek8柳极切辙，音(彻)tiat8地杰切第一偈：北传说：“心为”一切“法”的根“本”，我们动身、发语的一切造作，皆由心意的主导而来，所以“心”居于至“尊”至要的地位，一切由“心”所主“使”。 假使我们的内心(“中心”，即内心)起的是恶心恶念(“念恶”即恶念)，那末，在审虑、决定的瞬间，“即”会发动我们的“言”语、身“行”去作恶。 身语意既已造作了恶业，那必然留下潜能势用，“罪”报“苦”果“自”然从后“追”随而来，如“车”轮必压(“轹”，车轮辗过之意)“于”车迹(“辙”，即车迹)而过。 1对应于此，南传则说：世间一切“诸法”，皆以心“意”为其“先导”，心“意主”导一切，一切由心“意”的审虑、决定、发动而“造作”。 “若”人“以染污”不净的“意”念为起始，而发展至“或”言“语”、“或”身“行”的恶“业”，“是则”其后必有罪“苦”的果报“随”逐“彼”人，“如”车“轮随”于拖车的“兽足”。 2南北传的译句一经对照比较，偈意自能充分的揭露出来；然而此偈的最末一句，二译却显然不同。 原来，pada之义有二：可译为迹，也可译为足，所以北传的吴．支谦译本译为“辙”，即车迹之意；而南传了参法师则译为“兽足”3，这是同源而释义别异的一例。 第二偈：北传说：“心为”一切“法”的根“本”，吾人所以造作一切的善恶染净等业，皆由心意的主导而来，所以“心”居于至“尊”至要的地位，一切由“心”所主“使”。 假使我们的内心(“中心”，即内心)起的是善心善念(“念善”即善念)，那末，在审虑、决定的瞬间，“即”会发动我们的“言”语、身“行”去作善。 身语意既已造作了善业，那必然留下潜能业用，“福”报“乐”果“自”然随后“追”逐而来，“如影”之“随形”而不相离。 此偈南传则说：世间一切“诸法”，皆以心“意”为其“先导”，心“意主”导一切，一切善恶染净，皆由心“意”的审虑、决定、发动而“造作”。 “若”人“以清净”的善心善“意”，“或”表现于言“语”、“或”表现于身“行”，而造作利人利己，或损己以利人的善“业”，“是则”其后必有福“乐”的果报“随”逐“彼”人，“如影”之“不离形”体一般。 这二首偈颂，南、北传虽然偈意相同，却各有不同的因缘故事，以下就分别作介绍：北传的因缘是说到在佛世，舍卫国王波斯匿，因为想请释尊及弟子前去应供说法，所以就与随扈一行来到释尊驻锡的精舍。 王下了车，即解下配剑、脱去鞋履，双手合掌来到释尊面前，五体投地顶礼释尊，长跪禀白说：‘希望来日能于四边街道，施设微妙的饮食，供养世尊及众弟子，以令国人了知世尊为世间无上的圣者；愿国人咸能远离鬼神妖魅的蛊惑，悉心遵奉世尊所制的五戒，以消弭自身及国内的灾祸。 ’释尊听闻此言，就说：‘善哉！ 一国之君，应有英明的领导能力，才能带领百姓以正确的方法趋吉避凶，进而为来世植福。 ’波斯匿王得了释尊的肯定，便欢喜地说：‘至真至尊的佛世尊啊！ 请容我先行告退，来筹备这一次的供佛大会吧！ ’于是贵为一国之君的波斯匿王，除了亲自监督御厨准备饮食之外，当日还躬身往迎释尊及弟子前来应供。 在释尊与弟子一行先后入座后，王还执弟子礼，恭敬地在释尊身旁侍食。 释尊饭食已讫，便于四街道路头为王说法，无数的百姓此时亦来围观，听佛说法。 人群中，有结伴而行的二名商人见到此景，一人就想：‘佛如帝王，弟子犹如忠臣，佛开示智慧大法，弟子随佛诵习宣扬，好个明智的国王啊！ 知佛是可尊可敬的人天导师，所以竭尽心力来奉侍至尊的佛陀！ ’另一人则心想：‘真是一个愚昧的国王啊！ 你贵为一国之主，还有什么是求不到的呢？ 佛，不过好像一头牛，弟子就犹如车子，牛拖着车子，东南西北到处走，佛有什么德行，值得王自甘卑下地奉侍呢？ ’不久，二人即离开了人群，继续踏上自己的旅程。 走了三十里，觉得渴乏极了，就找地方投宿，一面买酒共饮，一面评论所见之事。 这心存恶念的商人，平日即常怀恶心、骄纵无礼，从他对世出世间的圣者──佛世尊，都如此之轻慢鄙视，就可见其为人之一斑。 尤其在杯酒下肚以后，内心炽盛的热恼，更令他犹如有火烧身一般。 于是他带着醉意独自步出旅亭去透透气，走着走着，就在车马必经的道路中醉倒了。 次日清晨，正好有五百商人的车乘经过，心存恶念的商人于是就糊里糊涂地步上黄泉。 他的同伴一觉醒来找不着他，才知他已命丧车辙，善心的商人一想到两人偕伴在外经商，而今对方出了意外，如果自己单独回国，恐怕会被误解为谋财害命，而背负不义的骂名，不如收拾财物，到他国去过新的生活。 适巧这名善心的商人所到之国的国王，新近崩亡不久，又没有太子可以继承王位，群臣们相信预言吉凶的谶书上所言：在人文荟萃之地，将有一位平民会成为他们的新王。 但是要如何找到此人呢？ 原来先王有匹神马，当它见到未来的国王就会屈膝，由此即可寻得新王。 于是太史官与大臣们就整备车马，带着先王的神马与印玺，四处去寻找新王。 浩浩荡荡的一行人，自是引来群众的好奇与议论，商人当然也在其中。 当太史官一眼见到商人，立刻便说：‘此人具有黄旗紫盖之气，这就是贵为帝王之气啊！ ’而神马此时也屈膝来舔商人的脚，大臣们于是一致认定：他就是他们的新王。 太史官等人欢欢喜喜地将商人迎回宫中，待他沐浴更衣、换上国王的袍服之后，着即登上王位、顾问国事。 对这突如其来的境遇，商人不免陷入深深的思维：自己平日又没做什么大善，何以能得黄袍加身、贵为君王呢？ 想必是至圣的佛陀施恩于我，才得以如此吧！ 为了礼谢佛陀的恩德，遂与群臣遥向舍卫国顶礼稽首说：‘我这卑贱之人无才无德，而今竟蒙世尊垂恩，成了此国的国主，希望明日世尊能与诸大阿罗汉弟子，一起到敝国来接受我的礼敬与供养。 ’时值三月，释尊就要阿难转告诸阿罗汉比丘说：明日有国王将请大众前去应供，为了使该国人民未信者生信，特准大众施展神足通前往该国，以令王及人民生欢喜心信受佛法。 于是弟子们谨遵佛言，来到该国受王供养；待大众食毕，王便请释尊为他开示：素无善德、卑微如他之人，以何因缘而成为一国之主？ 释尊就举先前他与同伴二人起心动念的善与恶为例，来说明为善之人，福乐相随；作恶之人，灾祸自追，这不是来自佛或龙天鬼神等外力的护佑与恩赐，而是由每个人自力造作而来，因此便说了以下的偈言：“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。 心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。 ”当释尊说完以上二首偈颂，王与群臣及无数的百姓，皆生大欢喜心，并远尘离垢，得法眼净。 4南传的因缘故事则是这样的：5一日，眼盲的迦丘帕喇尊者在经行时，踩死了一些昆虫，次日，恰好有精舍的其他比丘来找他，他们发现了地上有昆虫的尸体，怀疑尊者犯了戒，就来到佛陀座前，请示心中的疑虑。 佛陀问他们是否亲眼见到尊者踩死这些昆虫？ 他们回答说：并未亲自看见。 佛陀就告诉他们说：‘正如你们不曾亲见迦丘帕喇杀生一般，迦丘帕喇也看不见地上的昆虫；一位已证圣果的阿罗汉，是不会存有杀生之心的，所以他并未犯戒。 ’众比丘就再请问佛陀：何以尊者今生会成为一个盲者？ 佛陀也就藉着宣说迦丘帕喇前世的因缘，来教诫诸比丘：原来，迦丘帕喇在某一世曾经是一名医生，在他的病患之中，有一位女众曾经对他许诺，若能治好她的眼疾，她和儿子愿意当他的仆人侍候他。 但是当她的眼疾一天比一天好转，她又后悔了，害怕自己和儿子得当一辈子奴仆，所以她就向医生撒谎说她的眼睛越来越差。 只是，这个谎言终究瞒不过医生，当医生发现她的眼疾其实已经痊愈以后，不禁起了大嗔恨，就开了另外一服药给她，使她从此真正失明。 因为这个缘故，所以在往后的很多世，迦丘帕喇都成了盲者。 于是，佛陀就说了以下的偈颂告诫诸比丘：“诸法意先导，意主意造作。 若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。 诸法意先导，意主意造作。 若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。 ” 虽然本偈说明了心(意业)居于一切法的主导地位，一切善恶染净的业果，皆由心意的发动身、语而来；但佛教并非唯心论者，只重内心而漠视世间事行。 佛法是说外在的事行既出于心意的推动，那末，要改变我们的言语、身行，必先改造我们的内心，由端正我们的心行、观念做起，才是根本之道。 更进一步说，心尽管为王为主，却不仅仅完成内心的净化就算了事，还要经由佛法的修学，慢慢去修正自己在言语和身行的表达，从而脱落累世的串习，使身口能恰到好处又恰如其分地传达内心，而终至完成身业与语业的净化。 再说佛法的重视内心，是主张由心念的改变去转境，而非将外境的恶观待成善、将染污观待成清净，无视外在的一切，而只活在自己想像的内心世界，这决非佛陀的教法。 佛陀所教我们的是：如实知外在的一切善恶、染净，乃至因缘的聚与散、成与毁；更如实知自心的一切悲喜、爱恶，乃至法与非法，而后出自善意、敬虔地回应外境，这才是以心转境的真义。 能这样做，深信其人定然“福乐自追，如影随形”，最起码，也会处处得人缘。 (待续)【注释】：1. 请参见印顺导师，〈法句序〉(《华雨香云》，页218)。 2. 同1. 3. 同1. 4. 法眼净，乃具有观见诸法真理、断诸疑惑而无障碍之眼。 5. 以下各品所举南传的譬喻因缘，系改写自达摩难陀上座编着，周金言居士所译的《法句经／故事集》(1996. 4新雨杂志社出版)，略去其中的神话色彩而成。 发布时间：2020-07-13 15:29:00 更新时间：2024-02-05 18:09:41 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/23385