标题：传道法师：法句经讲记（三十一） 内容： 法句经讲记(二十八)〈慈仁品第七〉十有九章壹、释品题慈仁品者　是谓大仁圣人所履　德普无量履，音(里)li2柳己切本品「慈仁品」，「是」阐述所「谓」大慈「大仁」者之心行，及其所得的种种益利福德。 品题之所以谓之「慈仁」，而不用『慈悲』，盖因佛教初传，在翻译上每借用儒家或老庄之语汇，以取得知识分子的同情，时名『格义的佛教』。 这在本品中，特别显见其痕迹，如『慈仁』、『仁』之普见各偈，以及『垂拱无为』均是。 所以本品各章虽偏重于慈心的阐发，而以「慈仁」作为品题，但其精神，吾人仍不妨以『慈悲』视之。 何以故？ 慈与悲固然通常并称，然二者的意义并不相同。 『慈，是以利益安乐、世出世间的利益，给予众生。 悲，是拔济众生的苦难，解除众生的生死根本。』1众生是离不了烦恼而多忧多苦的，菩萨发心修利他行，若不能先解除众生的忧悲苦恼，而只一味给予利乐，恐怕他也无能安心受用。 所以就世间的现实来看，拔苦的迫切性，委实甚过与乐；要使众生得到利乐，那非先救拔他的苦痛不可！ 慈悲，可说是佛法的心髓；离了慈悲，就没有菩萨，也没有佛，因为『诸佛心者，大慈悲是』2，故说佛法是以慈悲为宗本的。 虽然基督教讲博爱，儒家讲仁爱，似乎与慈悲的意义相近，但佛法的慈悲更有其不同及殊胜处。 基督教之所以讲博爱，是基于神爱世人，所以身为神的子民，也要体贴神的意旨去爱世人。 然而神意却含有残酷的本质──信我者永生、不信我者永火，所以，神绝不会去爱一个不信他的异教徒，换言之，神也绝不会爱一个意见、立场与他相左的异己者。 这种『顺我昌、逆我亡』、党同伐异的爱，似乎与『博爱』有着偌大的距离！ 所以我常笑称，他们的『博爱』，其实只博一点点而已！ 儒家重伦常，而『人伦肇端于夫妇』，所以夫妇被视为一切道德的根源，而与父子、君臣、兄弟、朋友的伦常关系，合为五伦。 所谓『亲亲而仁民，仁民而爱物』3，即以家为本位而次第开展的、有等级的爱。 家，有着自我对眷属及财物的强烈系着，是最甜蜜、但也最狭隘的！ 然儒家的中心思想──『仁』，却由二人为基本单位而扩充，可见其终究不易透脱自我爱的固蔽，而难得真正的「大仁」。 仁，原本是果核内的仁，如涂豆仁、桃子仁、李子仁，因其『两相依合，而在相合处，存有生芽引果的功能』4，故而引申其意涵为：整体、合理、和谐的生机之谓『仁』。 桃子仁、李子仁，若去其部分，就不再是整体；不是整体，无法健全的生长，就称为『不仁』。 如我们的身体局部或半侧循环不好、气血不通畅，而导致行动不能自如，即称为局部或半身不仁；若全身都如此，那就称为全身不仁。 将此意涵应用到人事上：一男一女结合，构成一个最小的整体──家，如在这整体中，先生只知照顾自己，或者太太只知照顾自己，而不知有对方的存在，那是先生(或者太太)不仁。 将二人世界扩大些：若夫妻二人彼此同心、恩爱异常，但却不知家庭里其他成员的存在，不孝父母、不顺翁姑等，那对这个家庭而言，是这对夫妻不仁。 将整体扩大到社区来看：如这家庭里的成员，彼此和乐亲爱、合理和谐，但是都把自家的垃圾往隔壁丢，那末，就这一社区的人而言，是这一家人不仁。 再将整体扩大为一县市来看：如这一社区，家家户户都很团结又和谐，但是却将他们社区的废弃物，统统丢到别的社区去；或者别的社区遭遇急难，他们却袖手作壁上观，那是这一社区的人不仁。 再将此整体扩大为一国来看：若这一县市的人彼此维持着合理、和谐的关系，但是却将该县市的垃圾，运到别县市去作焚化处理，抱着反正『死是死道友，不是死贫道』的心态，置整体的环境生态于不顾，那就是这一县市的人不仁！ 再将整体扩大到世界来看：这一个国家的人民很合理、和谐，又爱护他们的生态环境没错，但他们却专砍未开发国家或开发中国家的原始林，将其加工成日用品，供自己享用；或者将有毒的工业及废弃物，移置他国；也不管此举是否破坏了他国的生态环境，或者衍生疾病、威胁生命。 就全世界而言，即是这一个国家的人不仁！ 再就全球的生界来看：如果我们一直强调『人本』，一切以人的观点去看待，而否定其他动物、植物、矿物存在的平等价值，抑扼其他生命、生物存活的生机；或甚至讲『神本』，认为一切一切，都是为了服务神而存在，所以我们都该唯神意是从，那是身为人类的我们不仁！ 依佛法说：存在的一切，都是条件因素的组合，所以彼此间是缘起相依互存，而休戚与共的。 任何众生、任何事物，都不能抽离它所在的环境因素，而单独存活。 它的存在，依于种种的因缘；而这种种因缘，又依于各自的因缘而成就。 所以，牵一发而全身动，只要其中一个因缘变动，那就会造成骨牌效应，而引起一连串与其相关者的变动。 准此以观生界的动物、植物、矿物，不也如此犹似三支束芦，相依而立吗？ 但自号『万物之灵』的人类，却妄自以为能够凌驾一切、宰制一切！ 而其实，人类充其量只是这地球上的一种生物罢了，依赖其他动物与矿植物的成分或许还多些呢！ 然竟昧于事实、夸言主宰，而对生界的一切予取予求、肆意破坏；不知：破坏了人类所依存的环境生态，也就等同埋葬了人类的未来！ 这是以人类为本位思考的谬误，而神本的思考呢？ 所谓的神──创造主，其实是『由于不重智慧，或智慧不足，在定心或类似定心的映现中，复写而走了样，才成为神，成为神秘的宇宙根源。』5因此，所谓的神意，说穿了，就是统治者意志的展现，哪得褪脱私欲与凡情呢？ 所以，不论人本或神本的主体思考，都于真理不合，而且不能带来生界的和谐共荣！ 综上所说可知：若以生界的缘起平等共存，来诠释儒家的仁──整体、合理、和谐的生机，则与佛法的慈悲，有其相近处。 然佛法讲慈悲的殊胜，不但由外观缘起的自他相关而无我、无人，更深刻地内观自我系由心色(精神、物质)和合的有机体，亦无有一恒常不变、单独存在、自由宰制的实体我。 无我、无我所，没有对自我及我所有的一切之爱执，那才能不为一己之利所囿，一家之私所蔽，而真正的慈悲利他。 否则，也只是假为他之名，而行利己之实罢了！ 所以论彻底、论普遍，儒者的仁爱、基督教的博爱，实不能与佛法无我而普缘一切众生起慈悲，相提并论！ 据此回观品题所言：「慈仁品者，是谓大仁。」此处所以言「大」，乃取其无量之意。 何谓无量？ 意指对于众生与乐拔苦的同情，是不分亲疏，不论恩怨，不限肤色、种族，也不独锺人类，而遍及一切生命生界，故而言「大」。 一个彻证缘起无我的「圣人」，他的智慧、慈悲彻骨彻髓，因此凡其行迹所至「所履」之处，皆能以智德、恩「德」遍施一切，「普」济「无量」有情。 在依报庄严──建构美好环境的人间净土中，使正报严净──自他身心净化圆满而成正觉，这就是圣者大慈大悲的本怀。 贰、释颂义及因缘1. 为仁不杀　常能摄身是处不死　所适无患摄，音【涩】siap4时劫切俗音【涅】liap4柳劫切俗音【粒】liap8柳蝶切死，音(史)su2时矩切适，音(式)sek4时激切患，音(犯)hoan7喜倦切2. 不杀为仁　慎言守心是处不死　所适无患慎，音(肾)sin7时认切5. 垂拱无为　不害众生无所娆恼　是应梵行垂，音(随)sui5时逵切拱，音(巩)kiong2求拱切娆，音(饶)jiau5入侨切恼，音(老)l 2柳稿切梵，音(范)hoan7喜倦切6. 常以慈哀　净如佛教知足知止　是度生死14. 履仁行慈　博爱济众有十一誉　福常随身履，音(里)li2柳己切行，音(形)heng5喜停切博，音(朴)phok4颇谷切誉，音【有】u7英遽切15. 卧安、觉安　不见恶梦天护、人爱　不毒、不兵卧，一音(饿)go7语号切一音(悟)ngo7梦，音(望)bong7文洞切兵，音(冰)peng1边经切16. 水、火不丧　在所得利死升梵天　是为十一水，音【】sui2时鬼切火，音(伙)hon2丧，音(宋)song3时贡切得，音(德)tek4地激切本品第一～二、五～六、十四～十六章，因为同一譬喻因缘的缘故，遂先集出而解说如下：作「为」一个「仁」慈者，他不但慈心「不杀」众生、不害众生，「常能摄」持「身」语意行，不使冲动造恶；又能广集诸善，而慈悲利他。 诸恶息止、众善奉行，若再能以空无我慧勘破无明我见，「是处」当下，即为「不」复轮回生「死」的寂灭涅槃。 那「所」至(「适」，至、到之意)之处，就再也「无」有烦恼相应引起的过「患」，而得处处自在！ 慈心「不杀」众生、不害众生，才堪称「为仁」慈的人。 一个仁慈的人，他不仅不会在行为上杀害众生的生命、凌夺众生生存的空间环境，更会谨「慎」他的「言」说，不恶口伤人、妄言挑拨，以扼杀众生的生机、挠阻众生的生趣。 他知道惟有「守」摄内「心」的意念、建立正确的知见，才能真正使见诸外在的言行如实、如理、如分，而根绝杀害众生与伤害众生的烦恼恶。 何时做到止恶、行善、净心，「是处」当下，即为「不」复轮回生「死」的寂灭涅槃，「所适」之处，即「无」复恼「患」而随处自在！ 「垂」衣「拱」手、任运「无为」，而只是随顺生界的自然法则，不干预、甚至破坏众生赖以存活的生态环境，如此，才能真正做到「不」扰众生、不「害众生」。 于诸众生「无所娆恼」已(「娆」，烦恼之意)，还要进一步发为护生的行动，如「是」之行径，即是相「应」于清净(「梵」，清净之意)的慈心悲「行」。 「常」能「以慈」悲心，「哀」愍一切众生，从同情一切众生，不敢施加苦痛于众生，继而思拔众生的苦痛，这非得修习「如佛」所「教」之清「净」行与性空慧不为功。 少欲少贪而「知足知止」，便可以大大地减少因为欲贪而造作之恶业，恶消善长，三业清净，「是」则能「度生死」烦恼而趣向解脱自在。 「履」践「仁」心、常「行慈」悲，以平等「博爱」地「济」助一切「众」生，即得享「有十一」种美好的声「誉」，并得「福」报时「常随身」：一、「卧」而眠得「安」稳。 二、醒「觉」时亦「安」心。 三、「不见恶梦」来侵扰。 四、所到之处、所任之事，能得诸「天护」佑；及五、众「人」的「爱」戴。 六、「不」会遭人恶心「毒」害。 七、「不」遇刀「兵」争战之灾。 八、「水」；九、「火不」能「丧」其命。 十、所在(「在所」，乃所在之反置)之处，皆能「得」天时地「利」人和之益。 十一、「死」后得「升梵天」，以享天上的福乐。 ──「是为」履仁行慈的「十一」种福誉。 释尊之所以宣说以上的偈颂，是缘于这样的因缘：佛世当时，在离罗阅祇(即摩竭陀国王舍城)外五百里处有座山，山中有一家族，成员共有一百二十二人。 他们世居深山泽地，代代以杀猎为业，所以生活所须，完全仰赖猎物来供应：身上穿的是动物的毛皮，日常吃的是动物的肉，从来不曾有过耕田种植的农业生活。 他们平日奉事鬼神，根本不知世上有佛法僧三宝的存在。 释尊以无边的圣智，得知这一家族得度的因缘已届，于是就动身前去拜访他们。 到了那里，释尊就在附近的树下坐了下来，此时，男众们都出外打猎去了，留下妇女们在家。 这些妇女见到独坐树下的释尊，全身焕发着光采，那光采似乎将天地照得更为明亮了，连山中的木石，都披上一层金色，看得她们惊喜异常！ 料想这一定是天神降临人间，所以就恭敬地全来到释尊面前礼拜，并且铺设座席，请其上坐。 释尊就对这些妇女们开示杀生的罪业、慈心的福德，以及世间无常变幻，一时的恩爱合会，终久别离的道理。 妇女们听闻了这些法义，十分欢喜，就向前禀白释尊说：『山民等人因为贪欲为害，素来以肉为食，今欲为您准备微薄的供养，愿您欢喜纳受。』释尊闻言，就告诉这些妇女说：『诸佛之法，首重护生，故而不杀众生以自食；而且方才来时，即已食毕，无须再为我准备饮食。』借此机缘，释尊就又机会教育她们说：『人生世间，所可食之物无数，为何不以有益于我们身心的食物为食，却要残害众生的生命，来维持自己的生命呢？ 杀生恶业，死堕恶趣，对自己只有百害而无一益。 人类本当以五谷为食，为愍念众生，即使蜎飞蠕动之类，亦莫不贪生畏死之故。 何苦杀彼生命，以自存活？ 这真是罪业无穷啊！ 唯有慈心不杀，才能世世无患！』于是释尊即为她们说了以下的偈颂：「为仁不杀，常能摄身，是处不死，所适无患。 不杀为仁，慎言守心，是处不死，所适无患。 垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵行。 常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。」说完此偈，男众们也正好狩猎完返抵家中，然而这些妇女却因为太专注于听释尊开示，所以没像往常一样出门迎接。 这不寻常的现象，令男众们的内心充满狐疑惊惧：族里是发生了什么变故吗？ 于是众人把手上的猎物一丢，就赶紧分头找人去了。 不找还好，一见妻孥们正端坐在一个陌生男子的面前，双手合十地听他说话，心中的瞋火与涅火，剎时急速攀升至沸点！ 正欲伤害释尊，妇女们见状，连忙在一旁劝谏：『别误会！ 别误会！ 这是一位神人，你们千万不要恶心伤害他。』猎人们听见妻子这样说，又见到释尊庄严的德相、慈和的神采，即生悔过之心，便息了怒气，向释尊作礼忏罪。 释尊于是又重为猎人们开示不杀之福、残害之罪，这些猎人们因为宿世的善根成熟，一闻法义，即心开意解，就长跪释尊面前说道：『吾等生长深山，从来只知捕杀动物为食，至今不知积累了多少罪业，还请世尊慈示：今后当行何法，始得免于深重的罪报？』于是释尊就对他们再说了如下的偈颂：「履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身：卧安、觉安，不见恶梦，天护、人爱，不毒、不兵，水、火不丧，在所得利，死升梵天，是为十一。」听完此偈，族中的男女老小，因为了得忏赎罪愆之道，于是个个欢喜信受，自誓尽形寿受持佛制的五戒。 后来释尊又对瓶沙王进言，请赐予他们族人耕种的田地与谷种，让他们得以如愿地依照佛说的正命生活。 而瓶沙王也因为遵奉佛法，广行仁政，使得该国境内民生安和，国界安宁。 (待续)【注释】：1. 印顺导师，《学佛三要》，页131。 2. 《佛说观无量寿佛经》(大正12．343下)。 3. 《孟子．尽心篇》。 4. 同注1. ，页124。 5. 同注1. ，页127。 发布时间：2020-07-13 15:16:24 更新时间：2024-02-05 18:09:41 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/23414