标题：慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 十二处本如来藏 妙真如性 第一 内容： 【如法受持分第十三】 经文：【尔时须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经。 我等云何奉持。 佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗蜜。 以是名字汝当奉持。 所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 则非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。 须菩提。 于意云何。 如来有所说法不。 须菩提白佛言。 世尊。 如来无所说。 须菩提。 于意云何。 三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。 甚多世尊。 须菩提。 诸微尘如来说非微尘。 是名微尘。 如来说世界非世界。 是名世界。 须菩提。 于意云何。 可以三十二相见如来不。 不也世尊。 不可以三十二相得见如来。 何以故。 如来说三十二相即是非相。 是名三十二相。 须菩提。 若有善男子善女人。 以恒河沙等身命布施。 若复有人于此经中乃至受持四句偈等。 为他人说其福甚多。】 【尔时须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经。】我们要安什么经的名字啊？ 【我等云何奉持。】 【佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【以是名字。 汝当奉持。】【言金刚者。 坚利之物。 故借金为喻。】这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。 【般若者。 智慧也。 为教众生。 用智慧力。 照破诸法。】了知无一切法可得。 【无不是空。】哪里统统是空。 【犹如金刚触物即碎。 故名般若也。】 【波罗蜜者。 到彼岸也。 心若清净。 一切妄念不生。 能度生死苦海。】 【汝当奉持者。 只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。 【行住坐卧。 勿令分别人我是非也。】哎呀！ 这一句话全部都是重点，记着！ 有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。 世间，有人的地方，一定有是非。 这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么？ (法师出手掌，掌心向着听众)正面，你看不到背面；(法师用手掌背面对着听众)反过来，你看到背面，你看不到这一面(正面)。 家庭也是，夫妻各一半，半部哲学；阴阳各一半，半部哲学；天地各一半，也是半部哲学，统统一半；这个世间，硬的、软的各占一半；光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。 你要体悟这个世间的这半部哲学。 换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住！ 你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，support you，你成功了，这样就算成功了。 你说：我做事情，做到全部的人都支持我。 那个叫作精神病！ 开玩笑！ 对不对？ 全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗？ 不可能的。 如果有人攻击你，英文叫作什么？ It’s normal. 很正常，非常正常。 有没有人反对你？ 有，有没有人毁谤你？ 有，正常。 有没有人赞叹你？ 一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。 所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。 如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。 所以，如何修行？ 很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。 【所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。】 我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师！ 你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。 “在讲什么东西呀？ 倒过来倒过去的，大学教授喔！ 你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，(日语：wakaran意思为不懂，不明白。 )统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的！ 这还是要善知识指导。 好，注意听！ 所以者何？ 为什么？ 须菩提！ 佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。 佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。 再讲一遍：所以者何？ 为什么？ 须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。 听得懂吗？ 没有办法啊！ 没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀！ 【佛说般若波罗蜜者。 实相般若之坚。 观照般若之利。 截烦恼源。 达涅槃岸。】 【即非般若波罗蜜者。 既知法体元空。】本来就空。 【本无妄念。 若无诸罣碍。 何必持戒忍辱。 湛然清净。 自在逍遥。 是名即非般若也。】就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。 【须菩提。 于意云何。 如来有所说法不。 须菩提白佛言。 世尊。 如来无所说。】我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么来去、生灭之相，哪有说什么法？ 【本心元净。 诸法元空。 更有何法可说。 二乘之人。 执著人法是有。】有人、有法，【即有所说。 菩萨了悟人法皆空。】人空就是没有我相；法空就是万法皆空。 【即无所说。】本来就不生不灭。 【是故经云。 若有人言。 如来有所说法。 即为谤佛。】这就是毁谤佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。 为什么？ 尘自生灭，自性不动。 【须菩提。 于意云何。 三千大千世界所有微尘。】这表法的。 比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢？ 这三千大千世界，所有那么多的微尘，【是为多不。】多不多呀？ 【须菩提言：。 甚多。 世尊。】 【须菩提。 诸微尘。 如来说非微尘。 是名微尘。】种种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再把它分析，这个微尘还是不可得。 方便说：有一个名字叫做微尘。 诸位这样听，听不懂，你现在要注意听喔！ 我现在要讲《楞严经》的思想： 譬如说：(师手托着一个杯子对听众说)这是个极微尘，最小的单位，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”还是“没有”？ 世尊在《楞严经》里面先问你：这个颗粒微尘是“有”还是“无”？ 来，你先回答。 世尊就是问：如果是“有”，就是还有三度空间，这个颗粒微尘，如果是“有”的话，“有”就是还可以分析，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，虽然是几厘米，很小很小，世尊问你：那个微尘有没有？ “有”，如果可以分析，那么就不叫作微尘，还可以分析吗？ 如果说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集多少的空，变成一个颗粒微尘？ 我们都知道，集所有的空，不可能变成一个微尘，所以讲“有”不对，讲空，也不对。 所以，这个颗粒微尘还是心所影现出来的。 科学家怎么分析，它统统在变，叫作不究竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力统统改变，这些定义、定理不能用。 很简单啊：光是不是跑直线的？ 一定跑直线的吗？ right? 光一定跑直线的吗？ 错！ 光如果受到电力的影响、重力的影响、强烈的拉力，光是跑曲线的，这样了解吗？ 我在建国中学是念物理的，比你更清楚，所以，这个世间，叫作法无定法，我们现在的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一样，引力不一样，张力不一样，完全不同，地心引力完全不同，时空架构不同，所以科学家一直发现号，什么“火星号”，什么一直探到外太空，一直往外探讨，科学家就是往外，释迦牟尼佛刚好相反，往内，往内心世界探讨。 住外一直探讨…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到多少的世界，一句话，统统叫作妄想。 一句话就解决了：统统叫作妄想。 为什么？ 你内心里面刹那变化，你现在就叫作妄想的色身，不管你科学怎么发达，怎么搞，统统叫做生灭无常法，统统叫作妄想，世尊一句话就解决了，不用搞得这么累。 科学带给我们方便，也带给我们严重的副作用。 所以，底下看：所有微尘，是为多不？ 须菩提：甚多，世尊！ 须菩提，诸微尘，如来说非微尘，因为微尘当体即空，方便说：就人类所能认识的，那个叫作极微尘。 【如来说世界】世界当体即空，也根本没有这个世界。 【非世界。 是名世界。】方便说：有一个世界。 所以，往外探讨叫作颠倒妄想；往内觉悟，叫作正知正见。 要觉悟。 如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。 【微尘者。 众生妄念。 烦恼客尘。】“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘. 【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。 如是烦恼妄想。 如病眼人。 见空中花。 如愚痴人。 捉水中月。】水中的月，你抓不来的。 【求镜中像。】你也摸不着。 【枉用其心。】冤枉用你的心。 【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。 【一念悟来。 转为妙用。】如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。 我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。 所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样？ 空空。 这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。 意思就是：你有什么看不开的呢？ 所以，一念悟来，转为妙用。 【前念无诸妄想。 湛然清净。 即非微尘。】非微尘就是空。 【后念不住清净。】就是不住清净之相。 【是名微尘。 】 【非世界是名世界者。 若无妄念。 即佛世界。 有妄念。 即众生世界。】【前念清净。 即非世界。 后念不住清净。 是名世界。】简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生；如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛！ 把这个世界放下、空下来，当体即空。 后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛 ，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛！ 你讲这个是台湾，我是方便讲；你讲这个是地球，我也是方便说。 【须菩提。 于意云何。】你的意思怎么样呢？ 【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗？ 就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗？ 或者见到你的清净自性吗？ 说：【不也。 世尊。 不可以三十二相得见如来。】因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。 众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。 所以说：不可以三十二相得见如来。 【何以故。 如来说三十二相。 即是非相。】如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。 【是名三十二相。】所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。 【三十二相。 谓眼耳鼻舌身。 五根中。 具修六波罗蜜。 谓布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧是也。 于意根中无住无为。】在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。 【是三十二相清净行也。】所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。 【如来说三十二相。 即是非相。】就是空相。 简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有)。 【是名三十二相者。 此谓法身有名无相。】法身就是但有名字，没有相。 【故云非相。 即悟非相。 即见如来。】 【须菩提。 若有善男子。 善女人。 以恒河沙等身命布施。 若复有人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 其福甚多。】 这个还是告诉你：有相始终比不上无相。 你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。 【譬如有人舍身命布施。 求无上菩提。 此谓住相布施也。】还是有一个执著。 【法华经云。 若于外相求之。 虽经万劫终不能得。】【受持四句偈。 载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。 那一个段落有讲过(在《应化非真》这一品中有讲)。 【为他人说。 其福甚多者。 一念见性。 人法俱空。 即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。 既然人空，那争什么呢？ 既然法空，哪里有什么执著的东西呢？ 没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。 所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。 所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面；看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊！ 到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！ 哎呀！ 这个不是名牌！ 再去冲！ 就这样子，你就被关在名牌里面。 所以，世尊才是了不起的人！ 柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。 就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。 你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊！ 所以，一念见性，人法俱空，即名正见。 【而为他人说此经典。 所得净妙无相。 无为功德。 无有限量。】 发布时间：2020-07-05 15:31:15 更新时间：2024-02-05 18:09:35 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/24160