标题：慧律法师：维摩诘所说经要解 佛国品第一 内容： 【一体同观分第十八】 经文：【须菩提。 于意云何。 如来有肉眼不。 如是世尊。 如来有肉眼。 须菩提。 于意云何。 如来有天眼不。 如是世尊。 如来有天眼。 须菩提。 于意云何。 如来有慧眼不。 如是世尊。 如来有慧眼。 须菩提。 于意云何。 如来有法眼不。 如是世尊。 如来有法眼。 须菩提。 于意云何。 如来有佛眼不。 如是世尊。 如来有佛眼。 须菩提。 于意云何。 恒河中所有沙佛说是沙不。 如是世尊。 如来说是沙。 须菩提。 于意云何。 如一恒河中所有沙有如是等恒河。 是诸恒河所有沙数佛世界。 如是宁为多不。 甚多世尊。 佛告须菩提。 尔所国土中。 所有众生若干种心。 如来悉知。 何以故。 如来说诸心皆为非心是名为心。 所以者何。 须菩提。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得。】 【须菩提。 于意云何。 如来有肉眼不。 如是世尊。 如来有肉眼。】 【须菩提。 于意云何。 如来有天眼不。 如是世尊。 如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。 【须菩提。 于意云何。 如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。 【如是世尊。 如来有慧眼。】 【须菩提。 于意云何。 如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否？ 写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。 见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。 【如是世尊。 如来有法眼。】 【须菩提。 于意云何。 如来有佛眼不。 如是世尊。 如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。 所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下： 【一切凡夫。 皆具五眼。 而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。 【若无迷心妄念。 如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。 眼睛有毛病，它就会障碍视神经。 眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。 我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。 若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。 看这一段，标号A，【见一切色也。 内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。 【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。 B，【见自真性。 是法平等。 名为天眼。】 C，【见自性中。 般若之智。 名为慧眼。】 D，【见诸色相。 心不动摇。 见一切法。 无一切法。 是一切相。 无一切相。 是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相；见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。 E，【见前际无烦恼可断。 中际无自性可守。 后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊！ 当体即空。 中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊！ 因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。 未来不可知，所以，后际无佛可求。 简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。 没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。 【三际清净。 是名佛眼。】 【又云。 若以无相为法身者。 名为慧眼。 而见如来。】这四个字不要看，划×。 【指空论有。 假立名相。 名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。 【而见如来。】就是见自性。 【若了有无。 即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄；无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。 所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。 【二边寂灭。 全体法身。 周遍法界者。 具足佛眼。 而见如来。】你就见到清净的自性。 【须菩提。 于意云何。】你的意思怎么样呢？ 【如恒河中所有沙。 佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。 经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。 须菩提，你的意思怎么样呢？ 如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀？ 世尊所说的沙，你认为多吗？ 【如是世尊。 如来说是沙。】甚多，很多的意思。 【须菩提。 于意云何。】你的意思怎么样呢？ 【如一恒河中所有沙。 有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。 这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇！ 没办法算。 这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多？ 【佛世界。 如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀？ 【甚多世尊。】太多太多了！ 【佛告须菩提。 尔所国土中。】在那个佛世界中。 【所有众生。】那么多无量无边众生的心。 【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢？ 下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。 再讲一遍：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，那么无量无边的佛世界，无量无边的三千大千世界，就像沙那么多，怎么样？ 所有的众生起心动念，世尊统统知道。 为什么？ 统统叫作妄想。 所以，科学家有科学家的妄想，艺术学家有艺术学家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我们这些世间所有的，只要没开悟，统统叫作妄想的众生。 不管你太空科学怎么发达，世尊一句话，统统叫作妄想，一句就解决了。 【恒河沙数者。 欲明众生。 有种种妄念。 故举无穷之沙。 以为喻耳。 楞严经云。 琉璃光法王子。 观世间众生。 皆是妄缘风力所转。】“妄”就是虚妄，“缘”就是境界、外缘。 都是虚妄的外缘的境界，随着这业，“风力”其实就是业力，无明叫作风。 这些虚妄外在的境界，众生都是随着无明的风力在转动。 【观世动时。 观身动止。】一下动，一下止。 【观心动念。 诸动】其实万法的动【无二。】无二就是与空相应，当体即空。 所有的动，其实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能离开心性这一念。 【等无差别。】简单讲：万法就是唯心所造，你所有境界的产生，就是因为你起心动念所产生的。 这句话就是这个意思。 观心动念，诸动无二，就是你这个念头，这一念的念头在动，等无差别。 【此群动性。】如果要找来找去，遍寻这个动、动态，【来无所从。 去无所至。 十方微尘。 颠倒众生。 尽同一虚妄也。】 【若干种心。 如来悉知者。 眼耳鼻舌身意。 若起心动念处皆是国土。 于国土中。 所有众生。 若干种种差别之心。 心数虽多。 总名妄心。 既觉是妄。】妄想觉悟了，当体即空，【故云悉知。】 【何以故。】为什么呢？ 【如来说诸心。 皆为非心。 是名为心。】如来所说的一切众生的妄想心，说诸心就是一切众生的妄想心。 如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清楚。 如来说诸妄心，皆为非心，因为那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么？ 是清净自性。 为什么呢？ 如来说；一切众生的妄想心，当体即空，根本就没有这样的心，那是因为你妄想、颠倒、执著，才有这样的心，如果没有，就是见性。 方便说有这一颗心。 【觉妄之心。 即是非心。】你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就是非心。 【本无妄念。 不起妄心。 即是自性本心。 故云是名为心。 即是菩萨心。 亦名涅槃心。】叫作不生不灭。 【亦名大道心。 亦名佛心。 故临济云。 若一念心能解缚。 此是观音三昧法。】你这一念彻底的放下，所有的捆绑统统解掉。 所以，我说《金刚经》非常重要，这个是成佛重要的一部经典。 【所以者何。】为什么？ 【须菩提。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得。】 我们在吃饭常常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不了解。 什么叫过去心不可得？ 注意听！ 过去的妄想、颠倒，本来就是空，因为你不能体悟，所以拼命执著，当下就是生心。 “不可得”就是放下，彻底的体悟，根本就没有这种妄想、颠倒、执著，那个就是真心。 过去是这样，现在刹那生灭，现在的执著、分别、颠倒、妄想，统统不可得，当下就是真心，叫作现在心不可得。 未来心也是这样，未来的妄想、颠倒、执著，也是不可得，未来的心还没到，如果未来心到了，还是妄想、颠倒、执著，当体即空。 这个三心表示时间，过去、现在、未来，就是三世的心。 所以，整句话的意思就是说：当你开悟的时候，就没有过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，就产生了意识形态、无明。 如果你这一念彻底的体悟，过去的妄想、颠倒不可得，现在的妄想、颠倒不可得，未来的妄想、颠倒不可得，就怎么样？ 清净自性彻底的展现，当你清净自性展现的时候，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，因为时间是观念，为什么时间是观念？ 你晚上睡觉睡着的时候，你知道几点睡觉吗？ 你昨天几点睡着？ 几点几分几秒睡着？ 你知道吗？ 师父！ 我知道。 那就是还没睡着，睡着了，时间没有。 是不是？ 分别心暂停，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。 你晚上睡觉，你知道你在哪里吗？ 当然不知道啊！ 没有时间、空间的观念嘛！ 但暂时没有。 我们晚上睡觉，这样暂时比喻作没有分别心，当你没有意识形态、没有分别心，时间、空间马上突破，我们是要到晚上做梦，才没有时间、空间的观念。 世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，现在就没有过去，没有现在，没有未来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有圣人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在作用。 【谓三世心。 无性可得。 故可从缘而生。 肇法师云。 闻说诸心。 谓有实心。 故须破遣。 明三世皆空。 故云过去已灭。 未来未至。 现在虚妄。】当体即空。 【三世推求。 了不可得。 故云。 若悟无相无事。 平常真心。 即法体空寂。 不生不灭。 湛然清净。 岂有前念今念后念可得也。】马祖道一禅师这么说：【马祖云。 道不用修。 但莫洿染。】这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不流动的浊水叫做污。 【何谓洿染但有生死。 造作趣向。 皆是洿染。】你只要有所执著，统统叫作生死，你就是造善业，拼命执著，还是生死。 【若欲直会其道。 平常心即是道。】你想要体会道吗？ 很简单，彻底放下，平平淡淡的过日子，道就跑出来。 【何谓平常心。】底下画双黄线，这几句就是修行重点，【无造作。】加一个：心，心没有任何的造作，心【无是非。】心【无取舍。】心【无憎爱。】没有爱也没有恨，是修行。 心【无凡圣。】【是故经云。 非凡夫行。 非圣贤行。 是菩萨行。】凡夫体悟不出来，如果圣贤著相也不对，所以也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。 发布时间：2020-07-05 15:28:14 更新时间：2024-02-05 18:09:35 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/24168