标题：济群法师：相信解脱，希求解脱

内容：
行愿品是加行还是正行在藏地，通常是将七支供作为前行。

在汉地的早晚功课内，《行愿品》也是作为大忏悔文出现，依然是起到前行的作用。

但我觉得，仅仅将《行愿品》作为前行，其中深意并未得到完全开显。

为什么说，《行愿品》是一种正行呢？

因为它是建立在华严见地之上的行门，是普贤菩萨成佛的途径。

普贤菩萨就是按这一方法修习菩萨道并成就的，自然就是正行了。

如果十大愿王只是前行，那么，普贤菩萨的正行是什么呢？

《华严经》中，并未说到普贤菩萨还有另一个正行。

以往，我们所理解的菩萨道的正行，通常是指六度、四摄，又可归纳为慈悲和智慧的修行。

事实上，不论运用什么法门，菩萨道的修行内容都不外乎是悲、智两大内容。

那么，《行愿品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢？

如果它在这两方面不完整的话，就没有资格称为正行。

我在学修过程中发现，《行愿品》不仅包含慈悲和智慧的修行，且独树一帜，手法高超。

其中，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等观修，是直接以佛陀品质为临摹对象，在模拟过程中完成智慧的修行。

换言之，是直接立足于果乘的修行，直接将我们的心行向佛菩萨心行靠拢。

相对而言，六度的修行则是从因到果，是立足于因乘的修行。

因而，我将《行愿品》总结为两句话，即“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。

通过临摹，逐渐向佛菩萨贴近，乃至合二为一。

当我们的心进入无限状态时，不是佛菩萨的智慧，又是什么呢？

而恒顺众生、普皆回向，则侧重于慈悲的修行。

当然，在十大行愿中，有些既包含慈悲的修行，也包含智慧的修行，虽各有侧重，但不能截然分开。

由此可见，《行愿品》本身就是无上的正行。

但这种修行须以华严见地为基础，如因陀罗网般，事事无碍，一多相即。

若无这样的见地，很难直接将《行愿品》作为正行。

即使只是以此作为前行来修习，《行愿品》也堪称积集资粮的捷径。

当我们以无限的心做每件事，当下就能成就无限功德。

反之，若以有限的心去做，再多有限加在一起还是有限。

而佛陀功德是无限的，不可能通过有限的心行来完成，这在因果上是说不通的。

《行愿品》的观修，直接帮助我们获得这种无限的心。

但这并不是说，我们要刻意培养一种无限的心。

事实上，心本来就是无限的，只是要将那些有限的设定取消，回复心的本然状态即可。

所以，从有限到无限，不是去完成某种无限的境界，而是通过特定方法突破有限的障碍。

若有相应见地为基础，这些方法都是可以操作起来的。

发布时间：2020-05-14 15:17:29
更新时间：2024-02-05 18:08:53
来源：学佛网手机版
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