标题：世有倡高调者，厌闻因果报应之事，只以一切皆空不著

内容：
世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空，一切不著为护身符。

而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。

况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。

待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著一切皆空之人。

于斯时也，不知尚能皆空不著与否。

吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。

复周伯遒居士书不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。

终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。

与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。

同一空谈耳。

今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。

至于静坐澄思，空境现前。

不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。

若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。

幸能体察而不执著，弃捨幻妄，卒得贯通诸法法门。

可谓久历荆棘，忽达康庄矣。

末世人根陋劣，知识希少。

若不仗佛慈力，专修净业。

但承自力，参叩禅宗。

不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。

而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣。

所以永明莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。

复永嘉某居士书一……由此诸宗知识，莫不以此道（注：净土法门）密修显化，自利利他矣。

至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土。

此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。

若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。

此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不捨一法，显性具也。

必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。

如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。

若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。

如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。

此从上诸祖密修净土之大旨也。

但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。

与大兴善寺体安和尚书佛法广大如法界，究竟如虚空，大无不包，细无不举，本一心以建立，随机宜而说法。

虽则名为出世间法，实则圆具世间一切善法。

虽则毫善弗遗，而复一法不著 （不著，谓不以为德，不自满足，若以不认真行为不著，其误大矣）。

唯其不著，故其行得至究竟。

古今凡懿行过人者，多由学佛得力而致。

由是即凡夫心，契如来藏，于一一法，悉能达本穷源，亲证实相。

虽则理致幽深，而复随根大小，悉皆能入，尽世间无一人不堪修，亦无一人不能修，以人同此心，心同此理故也。

须知无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。

求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门为然也。

以故上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。

以其至简至易，至顿至圆，故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也。

吴淞佛教居士林发隐序又二空，即我空法空。

我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，（色即色法，下四即心法。）悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。

法空者，于五阴法，了知当体全空。

心经照见五蕴皆空，即是其义。

只此法空之理，即是实相。

由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。

实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。

此之实相，生佛同具。

而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。

喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷。

非曰在迷凡夫与证真谛之二乘，无此理体也。

悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。

又如明眼之人，亲见归路。

亦如久贫之士，忽开宝藏。

证者如就路还家，息步安坐。

亦如持此藏宝，随意受用。

悟则大心凡夫，能与佛同。

证则初地不知二地举足下足之处。

识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。

而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。

复永嘉某居士书五

发布时间：2016-12-21 22:15:11
更新时间：2024-02-05 18:07:02
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