标题：不重视因果的是假修行 否则归依就是空话

内容：
归依三宝 深信因果归依三宝之后，一定要先把业果搞清楚，否则归依三宝是空话。

佛固然有加持力，但是真正的核心在法宝。

最扼要的法宝，就是因果。

把因果的事情搞清楚，就是明业果。

果有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果和离系果。

为什么要说五果？

目的就是要让我们知道，造什么样的业会感得什么样的果。

从十善十恶来说，就是要清楚，造十善业感什么报，造十恶业又会感什么报。

这个弄清楚了，就知道取舍了：好的、安乐的就要取；受苦的、不好的就要舍。

害怕苦，就要从因上舍，不造恶业。

人都想离苦得乐。

就人天乘而言，最起码要离开三恶道的苦，得人天的乐。

到了中士道，就要离开流转生死的苦，得涅槃的乐。

再到上士道，就要离开只求个人解脱的声闻缘觉的果，而得到佛的无上的乐——无住涅槃的大乐。

每一层都是离苦得乐，逐层深入。

在下士道，最可怕的是三恶道的苦，最迫切的就是离开这个苦。

感受到恶道的苦之后，就要赶快求佛救助，依他的法药来治疗自己。

这个法药最极扼要的就是因果。

一个人真正明白了因果，他一定不会做坏事了，因为他知道，业果是决定的，无可逃避，“已做业不失”。

经上说：“假使千百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

”要么不造业；一旦造了业，要逃避果报是不可能的。

菩萨畏因，众生畏果。

众生都是看到苦来了才害怕，对于苦的因却一点不怕，放心大胆做坏事。

苦果来时，害怕是徒然的。

要避免苦果的话，只有不做恶因。

菩萨就聪明。

他因为不想受苦果，就不造恶因。

大的坏事不能做，小的也不要做。

小的一样要受果，而且做多了，果报可能会很大。

因果不是一等于一这样等流下去的，《俱舍论》讲了很多。

有的业本身看似不大，但慢慢地果会发展得很厉害。

印度有种树，很大很大，树冠铺开方圆百里，它的种子却只有一点点大。

滴水穿石的道理我们都懂。

屋檐的水经常滴下来，时间久了就会把石板打成一个洞。

所以，小的业经常做的话，也很厉害。

真要逃避这些恶果，那就不要做恶业。

没有做坏事的话，恶果决定不会跑到你身上来。

战争年代，部队冲锋过铁索桥，尽管牺牲了很多人，毕竟还有很多冲过去的。

这些人没有这个业报，他就不会死。

有这个业报的人，不要说是铁索桥，其他地方他也会死掉。

另一方面，“未作业不得”。

你没有做那个业的话，就是在那个地方，也不会死。

大世界一个炸弹，很多人死掉了，但是还有不死的。

海公上师也讲过一件事。

过去有一个地方，有一次一个人也是晚上睡不着，就自己散步去了——也是这个情况。

结果他来了兴致，要出城到郊区去散步。

他跑出城门口，听见一个声音说，“出去了，出去了”。

他看看也没有人。

正当他在郊区散步的时候，就听城里一阵剧烈的动静。

过了一会儿，整个城就塌下去了，全城人都活埋了。

只有他跑出来了。

这就是“未作业不得”。

所以，业果搞清楚之后，求签之类的事情就不要去做了。

有的人做生意想发财。

如果你过去做了培福的业，你决定会发财。

如果没有培福的，求了签也不一定发财。

不管你是去拜神、拜什么也好，或者搞投机倒把、做坏事也好，你还是发不了财。

我们要看人开悟没有，不要听他说得天花乱坠，什么证了八地、九地。

我们只要观察：如果他不重视因果，那就是假的。

越是证得空性的人，对因果越是严谨、越是仔细。

佛是证到最高空性的人，他能看到最微细的因果。

能够证到一点空性，就看到一点因果。

多证一点，就多看到一点。

发布时间：2016-10-04 16:51:19
更新时间：2024-02-05 18:06:44
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