标题：虚云老和尚：静坐一须臾胜造七宝塔

内容：
虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师父特别优待，已深为抱歉。

今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。

现在应慈老法师年高腊长，应归他来领导才合理。

同时常住上的法师很多，都是学德兼优。

我是一个水上浮萍，全然无用的一个人。

今天以我年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。

在世法尚且不以年龄的大小而论，如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的，在佛法中更加不能了。

如文殊菩萨，过去久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼也是他的徒弟。

到了释迦成佛的时候，他便为之辅弼。

可见佛法是平等一味、无有高下的。

故此请诸位不要误解了。

现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。

常住上的主事人发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有难得的因缘。

诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。

本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，实乃无益。

但是，有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。

这种人真是愚痴已极。

还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。

因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。

”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。

一须臾者，一刹那之间也。

若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。

若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。

”但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。

而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻。

六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动，这是修无为法，也是无漏法。

故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德也。

乌龟息六是一譬喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。

乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去。

海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。

我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着。

若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。

前两晚说过，宗门下这一法是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。

如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。

如要想以讲经等法子来了生脱死者，还须要经过行证，是很为难的。

故从来听到讲经等及其他法门中，显现神通与立地悟彻者，比宗门下少。

因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。

昔者灌溪尊者，是临济的徒弟，在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方。

至末山尼僧处，其小尼僧告知末山。

末山遣侍者问曰：“上座是为游山玩景而来，这里也有打鼓升座的法则。

”遂升座。

灌溪初揖而不拜。

末山问曰：“上座今日离何处？

”曰：“路口。

”末山曰：“何不盖却？

”溪无对，始礼拜。

溪问：“如休是末山？

”末山曰：“不露顶。

”曰：“如何是末山主？

”曰：“非男女相。

”溪乃喝曰：“何不变去？

”末山曰：“不是神，不是鬼，变个什么？

”灌溪不能答，于是伏应，在该处作园头三年，后来大彻大悟。

灌溪上堂有云：“我在临济爷爷处得半勺，末山孃孃处得半勺，共成一勺，吃了，直至如今饱不饥。

”故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣。

可见尼众中也有这样惊世的人才，超人的手眼。

现在你们这样多的尼众，为什么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？

须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。

古人说：“百看三万六千日，不放身心静片时。

”你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯放下身心，清静修学，而感受轮回，不得解脱。

所以要大家放下身心，来静坐片时。

希望漆桶脱落，共证无生法忍。

发布时间：2016-09-28 19:05:57
更新时间：2024-02-05 18:06:42
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