标题：明心见性者，都知道这个 内容： 元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。 转眼之间他已经离开我们将近五年了，我每每看到他的书，经常在怀念这位老人家。 我跟元音老人虽然没有见过面，但是，从不是经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示，可能就是我。 另一方面，如果说很认真地来读他这个书，可能也是我。 ——净慧长老元音老人明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也。 古德云：体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！ 起用正以显体，明心方可见性。 这就是说要见性须从明心上下手，离心无性可见。 因为性体无形象，不可见，而心是用，用无相不显，从有相之心用，方可得见无相之性体。 上面说过，我人之思想、工作、创造、发明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用。 要见性，即须从这些作用上来见，离开作用，即无性可见。 犹如世间之理与事，事无理不成，理无事不显；理立正所以成事，事成正所以显理，理即事，事即理，理事不分，故见理须从事上见，离事亦无理可见也。 如昔异见王问婆罗提尊者曰：“如何是佛？ ”尊者曰：“见性是佛！ ”王曰：“师见性否？ ”尊者曰：“我见佛性。 ”王曰：“性在何处？ ”尊者曰：“性在作用！ ”王曰：“是何作用？ 我今不见。 ”尊者曰：“昭昭作用，王自不见！ ”王曰：“于我有否？ ”尊者曰：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。 ”王曰：“若当用时，几处现出？ ”尊者曰：“若出现时，当有其八。 ”王曰：“其八出现，当为我说。 ”尊者曰：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识者唤作精魂！ ”王闻即开悟。 又如《金刚经》，世尊于说法之前为什么先插一段着衣、持钵、入城、乞食，直至敷座而坐呢？ 盖欲启大众无形般若之机，不得不借用六波罗蜜有相之形也。 因无体不能成用，眼前一切相用，在在皆在反显般若无相之体。 奈我人不识，故佛特借用有相之事行，以密示无形之妙体，令我人证入般若波罗密也。 性固不无，但不可以耳闻，不可以目睹，不可以知知，不可以识识，但可以慧照，可以妙观，可以领悟，可以神会。 故曰“如是悟会，悟会如是”而已。 六波罗密之密行，乃世尊不开口之说法。 如是般若放光，独空生（须菩提）当下契会，应机缘起，出座请问，乃成就一部《金刚般若》妙经。 明心见性者，明心本无，见性本有也。 上面说过，心性有如事用与理体。 事用虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。 二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。 吾人非但于一切事相不可执着，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的性体。 《楞严经》云：“性色真空，性空真色。 ”性体是真空，无有形相；无相之真空方是性体。 一切有相之色，俱是妄色。 妄色无体，犹如空花水月不可得，但妄想而已。 故《心经》说，一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法，亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘，更无菩萨之智与得，于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提。 此即揭示吾人于明心本无处而彻见本有之性体也。 此在宗下谓之泯绝无寄宗，如庞居士问马祖：“不与万物为侣者，是什么人？ ”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，再向你道！ ”心念泯绝，空有销殒，真空妙体自然显现。 又如近代之楚泉禅师，参见赤山法祖。 一日祖问曰：“法华开示悟入佛知见，历代祖师各有开示。 但皆是各位祖师自己的，非关子事。 今欲子从自己胸襟中道将来，如何开示悟入佛知见？ ”师无语。 祖叹曰：“如是参禅，只是徒丧光阴，有何益处？ ”罚令跪参。 连参三枝香，听维那打开静板响，忽然省悟！ 祖考问曰：“如何开佛知见？ ”答曰：“开出本有（即本有之自性理体也）。 ”进问曰：“如何示？ ”答曰：“示出本无（即一切心用事相皆不可得，从不可得之心用上以示本真性体也）。 ”再问曰：“如何悟？ ”答曰：“悟无有无（消灭其迷悟痕迹也）。 ”更问曰：“如何入？ ”答曰：“入出无碍（得大受用，语默动静自在无碍也）。 ”选自《略论明心见性》 发布时间：2016-07-27 05:18:40 更新时间：2024-02-05 18:06:26 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/51520