标题：南怀瑾：宗师授受 内容： 宗门相传有云：“威音王以前，无师自通则可;威音王后，无师自通，即名天然外道。 ”故宗门特重师承印证，亦如密宗至重传法师承，同出一辙。 何以“威音王”以前，无师自通则可? 盖“威音”者，宗门立为空劫以前第一佛也。 于经无据。 既属空劫以前，本无众生，云何有佛? 无佛无众生，谁求解脱证觉哉! 故曰：无师自通则可，盖密意之言也。 密宗之于师承、师弟之间，咸有戒律，弟子择师，不可妄从;妄依邪见，学者堕戒。 而为师者，或妄传非器，或得人而不传，亦为犯戒。 禅宗传承，虽不如密乘之见诸明文，而其授受之际，綦严尤著，虽曰：门庭施设，别具深心，而师道以尊，付授严谨，非妄为也。 父母生身，恩逾山岳，法身自佛师口生，永劫长存，尤胜数十年生命之形躯。 故宗门师弟之间，虽无礼法规定，而自心肯服，逾于常情。 永嘉云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。 ”至性流露，有不能已于言者。 故古德禅师参学之师虽多，而得法师，终承一绪，以发明心地，印取见地者为宗，或有昧己变心，背师承受者，终遭果报。 此皆见于宗门语录公案者，历然可考。 首言指授宗徒，事非草草，历观诸祖付授，虽门下众多，而命其荷担大法、继续慧命者，必择其福智二严，堪为龙象，有如王气宇、旷远襟怀，方堪受授。 且复郑重其事，臂香咐嘱，其所望于继往开来、承先启后之人者，何其殷勤，故离师自立以后，犹不免舐犊情深，常复令人探视指授，如马祖之于百丈等。 至于通常及门闻道者，皆所不及焉。 百丈禅师曰：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。 ”历来禅门大德，既得法后，皆复依止其师，或数年，或十数年，执侍作役，日致玄奥。 足见非一悟之后，别无余事。 依止之间，昼夜搜括，指析精微。 宗门所谓印证者，以心印心也。 以心印心者，非知解理会边事。 必其师为过来人，手眼通明，见行皆圆，凡学人之机用、境界、见地，如何凑泊，如何进步，一望而知，不待言喻。 然后以师之心，印证其心，如印印泥，印去影存，文彩毕露，亦无印泥之迹，故曰印证。 若驴前马后，不能鉴器识别，寻思知解，徒乱心意，自救不暇，安可为人! 若斯之类，痴迷师心，诚如孟子所谓：“人之患在好为人师! ”久据此座，渐陷泥淖，终至不可自拔，殊可愍也! 尝见此辈至众，深引为戒，愿毕生长居学人位，不串演斯剧，免自陷堕。 苟平实商量，当知无不言，言无不尽，方不违于行愿矣。 然则，宗门既以一师承为可，称杨称郑，闭户自尊，不知天地间何者为学术耶! 曰：恶! 是何言! 学通五明，知周沙界，吾佛所遗教诫具在。 既明斯旨，正好遍求差别智。 《华严》标善财烟水南巡，五十三参，所见一百八员大善知识，或为外道，或为妓女，或为童子，或为沙门，皆已发菩提之心，成就无边智愿，乃以菩萨身示现，遍于众类;终入弥勒楼阁，方知法界重重，头头是道。 若斯之学，皆为参学师，多而无碍，适成其贤，根本深恩，不昧得法。 唯具大愿大智大度者，能为是行。 若得少为足，我慢先立，何有于入道哉! 初祖诫神光曰：“勿轻未悟。 ”轻人者，适亦自慢耳。 慢为道障，未能除斯，云何得度，慎之! 戒之! 怀琏禅师，持律严甚，仁庙尝赐以龙脑钵盂，师对使者焚之。 曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。 仁庙益嘉叹。 舜老夫为郡吏横，民其衣，走依师。 师馆之正寝，自处偏堂，执弟子礼甚恭。 贵人过师，见咸怪之! 师曰：吾少尝问道焉，其可以像服二吾心哉? 仁庙闻之，赐舜再落发，居栖贤。 按：若此事迹，儒家甚多，事师如父，盛德事也。 今者，师道不尊，无与伦比! 尝观欧美学者，于师承只敬亦重，安可谓此乃时代新风尚哉! 虽然，师资足范，道可印心者，亦不易见。 为人师表，但励自行，可以律己者，不必尽以律人，言虽不出，教已大彰，若求人尊之，洵为未可。 摩顶放踵，以利天下，自不求尊，实至名归，尚自戒惕，安可有事于求哉! 兜率悦禅师，初谒真净，后出世鹿苑。 有清素者，久参慈明，寓居一室，未始与人交。 师因食蜜渍荔枝，偶素过门，师呼曰：此老人乡果也，可同食之。 素曰：自先师亡后，不得此食久矣! 师曰：先师为谁? 素曰：慈明也。 某忝执事十三年耳! 师乃疑骇。 曰：十三年堪忍执事，非得其道而何? 遂馈以遗果，稍稍亲之。 素问：师所见者何人? 曰：洞山文。 素曰：文见何人? 师曰：黄龙南。 素曰：南匾头见先师不久，道法大振如此! 师益疑骇。 遂袖香诣素作礼。 素起避之。 曰：吾以福薄，先师授记，不许为人，师益恭。 素乃曰：怜子之诚，违先师之记，子平生所得，试语我。 师具通所见。 素曰：可以入佛，而不能入魔! 师曰：何谓也? 素曰：岂不见古人道：末后一句始到牢关。 如是累日，素乃印可。 仍戒之曰：文示子者，皆正知正见，然子离师太早，不能尽其妙，吾今为子点破，使子受用，得大自在，他日勿嗣吾也。 师后嗣真净，如素所戒。 开圣觉，初修长芦夫铁脚，久无所得。 闻五祖演法道，径造席下。 一日，室中问云：释迦弥勒，犹是他奴，且道他是阿谁? 觉云：胡张三，黑李四。 师然其语。 时圆悟和尚为座元，师举此语似之。 悟云：好则好，恐未实，不可放过，更于言下搜看。 次日入室，垂问如前。 觉云：昨日向和尚道了。 师云：道甚么? 觉云：胡张三，黑李四。 师云：不是! 不是! 觉云：和尚为甚昨日道是? 师云：昨日是，今日不是。 觉于言下大悟。 觉后出世，住开圣。 见长芦法席大盛，乃嗣夫，不原所得。 拈香时，忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒。 按：有儒者曰：大悟后，犹犯此病，可见私欲净尽之难! 曰：理须顿悟，事资渐修。 此乃冰凌上走，剑刃上行事也，孰谓一悟便休，孰谓无因果哉! 曰：涅槃当无因果矣! 曰：唯唯，否否，不然! 不然! 正觉是因，涅槃是果，涅槃是因，无为是果。 因果历然，谁曰不是。 斯之二则，足为人师及弟子者鉴矣。 香严出世，疏山仁不爽前约，遂往访之。 严上堂，僧问：不求诸圣、不重已灵时如何? 严曰：万机休罢，千圣不携。 疏山在众作呕声，曰：是何言欤! 严闻便下座。 曰：适来对此僧语，必有不是，致招师叔如是，未审过在甚么处? 师曰：万机休罢，犹有物在，千圣不携，亦从人得，如何无过? 严曰：却请师叔道。 疏山曰：若教某甲道，须还师资礼始得。 严乃礼拜，蹑前问。 疏山曰：何不道肯诺不得全。 严曰：肯又肯个甚么? 诺又诺于阿谁? 疏山曰：肯即肯他诸圣，诺即诺于己灵。 严曰：师叔恁么道，向去倒屙三十年在! 疏山住后，果病吐二十七年而愈。 却每于食后抉口令吐曰：香严师兄记我三十年倒屙，尚欠三年在! 按：此则公案，示贡高我慢、好为人师之失，岂可游戏哉! 古灵神赞禅师，遇百丈开悟，却回。 受业本师问曰：汝离吾在外，得何事业? 曰：并无事业。 遂遣执役。 一日，因澡身，命师去垢。 师乃拊背曰：好所佛堂，而佛不圣。 本师回道视之。 师曰：佛虽不圣，且能放光。 本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之，曰：世界如许广阔，不肯出，钻他故纸驴年去? 遂有偈曰：空门不肯出，投窗也大痴。 百年钻故纸，何日出头时? 本师置经问曰：汝行脚遇何人? 吾前后见汝，发言异常! 师曰：某蒙百丈和尚，指个歇处，今欲报慈德耳! 本师于是告众致斋，请师说法。 师乃登座，举唱百丈门风曰：灵光独耀，迥脱根尘。 体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。 但离妄缘，即如如佛。 本师于言下感悟。 曰：何期垂老，得闻极则事! 师后住古灵，聚徒数载。 临迁化，剃浴声钟告众曰：汝等诸人，还识无声三昧否? 众曰：不识。 师曰：汝等诸人静听，莫别思维。 众皆侧听，师俨然顺寂。 按：此则所举，古灵本师，诚为出格丈夫，学佛出家，为了本分事，未可以迹拘也。 如能若此，师仍不失于师，惟益见其达耳! 不耻下问，圣贤所重。 若师见横心，先塞聪户，何得垂暮之年，闻此极则事耶! 然则，孰为真善知识，孰非善知识，亦难辨矣。 曰：此诚难言，但在当人发真道心，修诸法行，勤行福德，专志菩提，但能自成法器，因地既真，果自调直，愿力积至，因缘可凑。 如己非法器，纵饶遇得善知识，如一滴狮乳，可进散驴乳数斛，反引为过失矣。 异道有言曰：“弟子觅师难，师觅弟子更不易! ”诚哉斯言! 复次，宗师者，何谓耶? 曰：宗师者，乃禅宗门下，足堪依止之大德，堪为人善知识者之称谓，非取于庄子所谓“大宗师”之义也。 禅门具足为宗师之条件者，殊非易事，必也气吞环宇，胸罗百代，胡来胡现，汉来汉现，望之俨然，即之也温，如寒潭秋月，无物可方者，庶几近之。 临济祖师曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。 ”又尝示众曰：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。 ”如中下根器来，我便夺其境而不除其法。 或中上根器来，我便境法俱夺。 如上上根器来，我便境法人俱夺。 如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。 大德! 到这里，学人著力处不通风，石火电光，即过了也! 学人若眼定动，即没交涉，拟心即差，动念即乖，有人解者，不离目前。 宗慧禅师曰：举唱宗乘，阐扬大教，须法眼精明，方能鉴别缁素。 切忌真妄同源，水乳同器，到此难分。 沿山寻常以心中眼，观身外相，观之又观，乃辨真伪。 若不如是，何名善知识。 夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饥人之食，方名善知识。 即今天下，哪个是真善知识! 诸德，参得几个善知识来也? 不是等闲，直须参教彻，觑教透，千圣莫能证明，方显大丈夫儿。 故黄檗禅师曰：大唐国里无禅师! 时有僧问：诸方尊宿，尽聚众开化，为甚么却道无禅师? 师曰：不道无禅，只是无师! 时在宗门鼎盛之时，马祖门下，出八十四员善知识，而黄檗犹兴此叹，盖亦睹之机先，惜师资之难，为宗门之师资更难也! 明云居戒禅师有鉴于此，著《禅门锻炼说》十三篇，仿《孙子兵法》而作。 意谓禅门宗师者，若用兵之神妙难测，非具奇才，曷克当此。 禅客张无诤尝谓：天下有三事，皆妙入精微，而其道相当。 三者谓何? 曰：禅师妙用，兵家奇计，诗人灵感也。 此语颇当。 戒禅师立十三篇之目，曰：“坚誓忍苦、辨器授话、入室搜括、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、奇巧换回、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简炼才能、谨严付授。 ”其立意专为宗师者之典范也。 虽然，此须天纵之资，多生累劫，勤修德行，乘愿所至，非勉学可及也。 戒师之作，徒为狡者自饰，增其行业，愚者却步，望涯兴叹，功过之间，允为难言矣。 但赖有斯存，方识宗门之所为者为何，要非笼统真如、颟顸佛性者，所可比也。 兹录云居戒《禅门锻炼说》十三篇自序及跋，为禅门宗师之鉴焉。 《禅门锻炼说》十三篇自序锻炼说而拟之孙武子，何也? 以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。 佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻炼众如用兵，奇正相因，不易之道也。 拈华一著，兵法之祖。 西天四七，东土二三，虽显理教，暗会孙吴。 至马驹蹴踏，如光弼军壁垒一变。 嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳、慈明、东山、圆悟诸老，虚实杀活，纯用兵机。 逮乎妙喜，专握竹篾，大肆奇兵，得人最盛。 五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。 自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。 幸天童悟老人，提三尺法剑，开宗门疆土，三峰藏老人继之，恢复纲宗，重拈竹蔑而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。 灵隐本师，复加变通，啐啄多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。 余昔居板首，颇悟其法。 卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无;乃不辞杜撰，创为随众经行、敲击移换、擒啄斩劈之法，一时大验。 虽当场苦战，而奏凯多俘，用兵离奇，毒辣盖至尽矣! 因思根无利钝，苟得锻法，皆可省悟。 以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置。 遂不敢秘，著为锻炼之说，流布宗门。 老师宿衲，虽得此说，未必能行矣! 岂惟不行，或反嗤议。 初居曲相者，其身英强，其气猛利，依此兵符，勤加操练，必然省悟多人，出大法将。 所愿三玄戈甲，永见雄强，五位旌旗，不致偃息，知我罪我，所弗惜焉! 则虽谓之禅门孙武子可也。 《禅门锻炼说》跋余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻;每致真宗寂寥，法流断绝，万不获已，立为新法，且作死马医。 若论本分一著，言前荐得，犹为滞壳迷封，句下精通，已是触途狂见。 悟即不无，争奈落在第二头。 汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头，梦中说梦。 弄泥团汉，将来认为实法，不知变通，带累山僧，生陷铁围矣! 耽源圆相，倘遇仰山，一火焚之。 僧合掌云：作家! 作家! 是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。 果有此人，殆斫额望之也。 发布时间：2016-06-17 00:40:20 更新时间：2024-02-05 18:06:20 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/52524