标题：少女佛前立大愿 亲历地狱寻救母 内容： 编者注：此故事节选自《地藏菩萨本愿经》。 地藏菩萨（梵语：Ksitigarbha），因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。 地藏菩萨是佛教中一位愿力深厚的菩萨。 佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。 农历7月30，就是地藏菩萨的圣诞。 地藏菩萨以大悲愿力，发愿救度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，常住地狱，更发下宏大誓愿“地狱不空，誓不成佛。 ”所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。 也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。 大愿地藏王菩萨经文：又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。 彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。 像法之中。 有一婆罗门女。 宿福深厚，众所钦敬。 行住坐卧，诸天卫护。 其母信邪，常轻三宝。 是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。 而此女母，未全生信。 不久命终，魂神堕在无间地狱。 时婆罗门女，知母在世，不信因果。 计当随业，必生恶趣。 遂卖家宅，广求香华，及诸供具。 于先佛塔寺，大兴供养。 见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。 塑画威容，端严毕备。 时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。 私自念言。 佛名大觉，具一切智。 若在世时。 我母死后，傥来问佛，必知处所。 时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。 忽闻空中声曰。 泣者圣女，勿至悲哀。 我今示汝母之去处。 婆罗门女，合掌向空，而白空曰。 是何神德，宽我忧虑。 我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。 时空中有声，再报女曰。 我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。 见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。 婆罗门女，闻此声已。 举身自扑，支节皆损。 左右扶侍，良久方苏，而白空曰。 愿佛慈愍，速说我母生界。 我今身心将死不久。 时觉华定自在王如来，告圣女曰。 汝供养毕。 但早返舍。 端坐思惟吾之名号。 即当知母所生去处。 时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。 以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。 忽见自身，到一海边。 其水涌沸，多诸恶兽。 尽复铁身，飞走海上。 东西驰逐。 见诸男子女人，百千万数，出没海中。 被诸恶兽，争取食啖。 又见夜叉，其形各异。 或多手，多眼，多足，多头，口牙外出，利刃如剑。 驱诸罪人，使近恶兽。 复自搏攫头足相就。 其形万类，不敢久视。 时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。 有一鬼王，名曰无毒。 稽首来迎，白圣女曰。 善哉菩萨，何缘来此。 时婆罗门女，问鬼王曰。 此是何处。 无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。 圣女问曰。 我闻铁围之内，地狱在中。 是事实不。 无毒答曰。 实有地狱。 圣女问曰。 我今云何得到狱所。 无毒答曰。 若非威神，即须业力。 非此二事，终不能到。 圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。 无毒答曰。 此是阎浮提造恶众生，新死之者。 经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。 生时又无善因。 当据本业，所感地狱，自然先渡此海。 海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。 彼海之东。 又有一海，其苦复倍。 三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。 圣女又问鬼王无毒曰。 地狱何在。 无毒答曰。 三海之内，是大地狱。 其数百千，各各差别。 所为大者，具有十八。 次有五百，苦毒无量。 次有千百，亦无量苦。 圣女又问大鬼王曰。 我母死来未久。 不知魂神当至何趣。 鬼王问圣女曰。 菩萨之母，在生习何行业。 圣女答曰。 我母邪见，讥毁三宝。 设或暂信，旋又不敬，死虽日浅。 未知生处。 无毒问曰。 菩萨之母，姓氏何等。 圣女答曰。 我父我母，俱婆罗门种。 父号尸罗善现。 母号悦帝利。 无毒合掌启菩萨曰。 愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。 悦帝利罪女，生天以来，经今三日。 云承孝顺之子。 为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。 非唯菩萨之母，得脱地狱。 应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。 鬼王言毕，合掌而退。 婆罗门女，寻如梦归。 悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。 佛告文殊师利。 时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。 婆罗门女者，即地藏菩萨是。 【地藏菩萨形象】大乘佛教中一切大菩萨，如观世音菩萨在此世界度众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士，或者现天人等相；文殊师利菩萨现童子相；普贤菩萨也是在家相；只有地藏菩萨现出家相。 《地藏十轮经》说：“以神通力，现声闻（出家众）像” 。 地藏菩萨的功德究竟圆满与佛相齐，他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。 大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。 佛教认为秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义：秽恶世界充满罪恶黑暗，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。 《地藏十轮经》认为出家相是秽恶世界的清净幢相。 在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。 所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。 释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的特殊意义。 发布时间：2015-09-14 20:43:20 更新时间：2024-02-05 18:05:41 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/58919