标题：欲急得一心不乱, 此心即是著魔之本

内容：
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。

故光谓净土法门，重在信愿。

信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。

若无信愿，纵得一心,亦不能仗自力以了生脱死。

故不令汝汲汲于求一心也。

以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。

汝不察光意，遂谓一任随便。

眼前随便者，决非信愿真切之人。

使信愿真切,决不至泛泛然随便，而均不得往生也。

理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。

（三编·复温光熹居士书八）契者，符合不异之意。

觉即佛所证之无上觉道。

现在以自利利他之菩提心，信愿念佛，念之久久，业消智朗,即与佛所证之觉道相契相合。

故楞严经大势至念佛圆通章云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人,身有香气，此则契觉之义。

汝须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行以修，则其利益，唯佛能知。

若学一种下劣根性，佛尚未真实念，便欲开悟,则是欲契觉而反背觉矣。

以念到极处，自能开悟。

开悟更要认真念。

此种下劣知见，把念看做等闲，把悟认做得道，当做悟后就用不著修了,则成契迷不是契觉。

（三编·复韩觉安居士书二）日暮途远，固当专一其心。

夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重于义路，净业难达于一心。

主宾倒置，在种善根边则有，在了大事边则欠矣。

净土法门,以信愿行三法为宗。

若具真信切愿，纵未到一心不乱，亦可往生。

阁下以一心不乱为期，而日唯研究各经论，似乎与所期望不甚相符。

（三编·复露园居士书）汝欲即得一心，即见好相，而尚有此种妄想。

幸光与汝说破，否则决定著魔。

约汝身分而论，且守定至诚恭敬礼念即已，勿汲汲于求相应,则有益无损。

否则其险甚于临深履薄矣。

（三编·复温光熹居士书九）

发布时间：2015-06-27 11:25:09
更新时间：2024-02-05 18:05:33
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