标题：智谕法师佛七讲话(1985年) 内容： 一九八五年第二期第一天 持念佛名 一心不乱今天是我们佛七第一天，先告诉大家，为什么打佛七，怎么样打好这次佛七。 要是你不知道打佛七的目的、那末，在这次佛七中，是用不上功的。 打佛七讲开示，横说坚说的都不外乎“持念佛名，一心不乱”。 因为这是大家须要正确认识的。 我们为什么要打佛七吗？ 要求一心不乱。 一心不乱，就是只有佛号，没有其他一切烦恼；而不是要大家来求见神见鬼的。 佛在经上说，持念佛名，－心不乱，就得往生。 当然，像礼拜啦，忏悔啦，五念法门啦，都是很重要的。 可是重要之中最重要的，是持念佛名。 例如，大家礼拜，拜佛的时候，要身礼佛，身业清净；口念佛，口业清净；心想佛，意业清净。 而其中一点，还是不外乎念佛。 如果不念佛，身空起空落，头如捣蒜，没有用。 有人本末倒置，忽略念佛，不知一切经教中教导我们的，都是以念佛为主的。 有人说，《阿弥陀经》说得很清楚，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。 仅仅持念佛名，怎么能够往生弥陀净土是以念佛往生为主要的。 所以善导大师说，念佛名号谓是正业，其余都是助缘。 提问题的人没仔细观看经文，只是断章取义来说。 《阿弥陀经》上说，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。 ”紧接着，经文对什么是善根福德因缘解释说：“善男子善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”这不是说得很清楚，所谓多善根福德因缘就是持念佛名；持念佛名具有多善根福德因缘，所以若一日、二日、三日，乃到七日，一心不乱就得往生。 此人不观经文，把经文断章取义，割裂开来说，是有违经义的。 希望大家不要随从这种说法，要以持念佛名，一心不乱，为修行弥陀净土的主要法门。 还有人说：“持念佛名，只念一句阿弥陀佛名号，哪有什么功德？ 应该礼拜啦，忏悔啦，广行众善啦，那才对啊。 ”这是不了解经义，不知道持念阿弥陀佛名号，就是大功德。 怎么知道呢？ 比如说，有人不杀，戒杀，功德固然很大，可是戒杀的人，保不定也不偷啊，也不盗啊。 有人不偷盗，功德也很大，但是不盗的人，保不住也不淫啊，也不起邪淫心啊。 不邪淫的人，保不定也不撒谎啊。 不撒谎的人，保不定也不恶口不骂人，不绮语，不两舌啊。 有人不贪，说不定他就不嗔恨。 他不嗔恨，保不定他不痴爱。 虽然说不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴，是一切善，可是究竟不能算为大善。 如能至诚恳切念阿弥陀佛名号，至诚恳切心一发，念到一心不乱，一定不杀，一定不盗，一定不淫，一定不恶口，不妄语，不绮语，不两舌，一定不贪、不嗔，不愚痴。 所以我们细寻经文，阿弥陀佛名号，持念一声，是大善根福德因缘。 说名号功德有限的也是由于不细寻经义，不了解经义。 佛说，佛号为万德洪名，怎么可以不相信，而以我慢心随自意胡说呢？ 释迦牟尼佛在所有的经上都赞阿弥陀佛，因为阿弥陀佛四十八愿特殊优胜。 称为大愿王，和我们娑婆世界众生有大因缘，在无量恒河沙劫以前，阿弥陀佛就是从娑婆世界发心成佛，修净土的。 所以希望大家持念佛名，要求一心不乱。 若要一心不乱，心必须要有信、愿、行。 大家打佛七，既然知道以持念佛名，一心不乱为主，那末，怎样才能作到持念佛名一心不乱呢？ 最主要的有一点，须要心安神宁。 这样才能持念佛名一心不乱。 所以不要去顾虑太辛苦，太劳累，以致心慌意乱，一点不心安，不神宁。 假使心总是安定不下来，就得不到持念佛名一心不乱。 必须一切放下，把自己的心定下来，宁静下来，持念名号，才能作到一心不乱。 不要说是七天时间小小的辛苦，就算临命终时，百苦交煎，也要心安神宁，不失正念。 假使能够做到这点，保证任何人都能往生。 念佛的人不得往生的，多由于苦到临头的时候，心乱如麻，忘记佛号，不能起正忆念，这样，才堕落到六道轮回中去。 因此，希望大家时时刻刻要提醒自己：“纵然舍命，我也不要乱心，我也不要失掉佛的名号。 ”这个最要紧。 当然，其他条件还很多。 七天佛七才开始，以后我会陆续地和大家讲的。 现在开始念佛。 第二天 以口引心 以声摄耳昨天讲到持名念佛，念佛法门以持名念佛为主。 念佛法门是二力法门。 今天和大家讲的是偏重于自力法门。 其实，念佛法门的自力、他力是分不开的。 说他力就是自力，说自力也就是他力，不过是轻重罢了。 在他力方面，我们可以归结起来，是八个字----信受佛语，依教奉行。 在自己用功，持名念佛方面，也可归结为八个字----以口引心，以声摄耳。 用自己的口，导引自己的心；用自己的音声，摄住自己的耳根。 因为自己的心，不能安定，不能清净，就用口的力量来导引它，音声来摄住它。 这是持名念佛的要领。 娑婆世界的众生，有两根最利。 第一个是意根，第二个是耳根。 意根摄住了，其余的眼耳鼻舌身也就都摄了。 可是意根很不容易摄，大家在静坐的时候，总是想“意不散乱”的，可是往往办不到。 要想用意“念”，在心里不出声的念，摄住那最不易摄的意根，那只有念佛功力深的人，才能把意根摄住，初学念佛的人，就很难做到了。 第二个是耳根。 耳根要是一摄住的话，眼鼻舌身意也就都摄住了。 念佛的时候，不管怎么念，高声念、低声念，怎么念都好，只要能摄住耳根，就对了。 各人可自己去体会。 这是持名念佛的要领。 从古来老祖师的经验传留下来，有一个摄耳根的原则：一定要教声音把耳朵灌满，才能摄住耳根。 要是声音灌不满耳朵的话，就摄不住。 这个，大家也可以试一试。 要想声音灌满耳朵，当然最好是高声念佛。 有时间的话，不妨跑到山上或江海边没人的地方去，高声念“南无阿弥陀佛”。 这样念，一定能把耳根摄住，耳根一摄，自然其他的根都摄了。 假使念佛的人，只是哼哼叽叽地念佛，我保定他有八九还要乱打妄想，因为不摄耳根，难得受用。 由此可知，高声念佛对都摄六根确实是有效的。 所以古德讲：“大声见大佛，小声见小佛。 ”佛哪有大小呢？ 就是小声得小益处，大声得大益处。 初念佛的人，初学念佛法门，一定要做到这一点。 那末，怎么能使声音高呢？ 念佛的时候，嘴巴不充分张开，声音从脖子里出来，就不高；同时，这样念佛，累得很，念久了，会感觉胸部闷气，有一股郁浊之气不能发挥，不能消散。 发音高，嘴巴张得小，会把声带都累坏了。 所以念佛的时候，要把嘴巴张大，教声音自然而然地出来，这样不必太用力，声音就会很高。 这样念佛，容易摄耳根，耳根一摄，六根都摄了。 这不全是经教上所说，而是大部份从古德的经验中引用来的，是切实可行的。 或者大家要问：“怎么知道自己摄住自己耳根了呢？ ”我告诉大家一个方法。 你自己可以观察自己：要是摄住耳根，六根都摄了，那时你就心不碍境，境不碍心。 换句话说，就是你的心不妨碍一切环境，一切环境不能妨碍你的心。 这个时候才叫“心净佛土净”。 举个实际例子：有人念佛，心中乱动。 行香绕佛的时候，遇到前面的人走得慢一些，他会想，这个人总是妨碍我。 于是讨厌心就起来了。 这是以心碍境，以境碍心；或者，在念佛时，心里想，这个敲木鱼的，怎么打得这么快，念得一点不舒服，真讨厌。 这是以心碍境，以境碍心；打坐的时候坐久了又会想，怎么还不打引磬？ 坐得腿也疼腰也酸了。 真讨厌。 这是以心碍境，以境碍心；吃饭的时候，见到不称心的菜又会嘀咕：“你看，讨厌不讨厌？ 我最不喜欢吃这个菜，偏偏有这个菜，讨厌极了。 这也是以心碍境，以境得心。 若是有以上情况的，保证你不得念佛受益。 你想，你的心东飞西散，东跑西奔，不能停留，怎能得一心不乱，往生极乐呢？ 各位可以观察得再微细一点，有没有想过去事情，想未来事情，想一切事情，如有，这是以心碍境，以境碍心；如果心里没有这些东西，那念佛就得力了，自然可以逐渐念到一心不乱了。 假使念佛念到心不碍境，境不碍心，不但当来可以往生西方，现前就可得到很多的受用，因为那时心里清清净净，没有烦恼，没有纷扰，就可以读书认真，作事认真，学业进步，事业进步。 最后，我想提请大家注意，要使心不碍境，境不碍心，应在日常处世中，光看自己的过错，莫见别人的是非。 见自己的过错，可以修身进德；不见别人的是非，可以免除很多不如意的事情。 这样，现前就可得很多人的敬爱，很多人的帮助，所以说，念佛的功用，在出世间方面，可以了生死，证涅槃，往生极乐。 在世间法方面，以念佛心，心不碍境，境不碍心，可以修身、齐家、治国、平天下，一生得以受用不尽。 希望大家切实行持，以口引心，把心摄住；以声摄耳，把耳根摄住。 一念清净一念佛，念念清净念念佛。 这样念来念去，一定可以得到受用。 现在我们大家就“心不碍境，境不碍心”。 来念佛。 开始念佛。 第三天 长期念佛 同时多念我利用了两天的时间，约略地和各位讲过怎样念佛，可能各位已能知道一些应该怎么去用功，怎么去念佛了。 今天和各位讲，念佛须要长时间去修行，同时要多念。 念佛的时候，一定要教佛号绵绵不断，将来要是种入第八识，它也会这样翻起，绵绵不断。 或者有人说，经上不是说十念就得往生吗？ 那又何必长时间念佛呢？ 何必要多念呢？ 不错，《十六观经》讲十念就得往生。 还有的经，讲三念、一念即得往生。 但这不是告诉你可以废止长期念佛，而是告诉你念佛方便。 方便到如此广度：尽形寿念佛得往生，七天念佛也得往生，十念、三念、一念，只要是至诚恳切心念佛，都得往生。 不过，要知道，十念、三念、一念念佛，那要有大善根，要不然，到了时候就不能念佛。 《十六观经》讲得很清楚，若有众生，具诸不善，十恶五逆都犯，临命终时遇到善知识，教他念佛，十念即得往生。 你要是细看经文，就能知道临命终时，要遇到善知识才好。 没有善根，不能遇到善知识，便没人教你念佛；或者，即使遇到了善知识，若自己不能念佛，还是不得往生。 我们是不是有那么大的善根，临命终时一定能遇到善知识，自己在病危之际一定能念佛呢？ 那不一定。 我们生在末法时期，业报深重，要是有善根福德因缘的话，就应该早度脱了，怎么会一遍一遍到末法时期呢？ 所以说，末法时期的众生都是善根微薄的。 善根微薄的很难“十念即得往生”。 不要把你的生命作赌注，说我临终十念，就得往生。 那是不是太危险了？ 奉劝大家，要平时念佛，积存资粮。 要遵照善导和尚所指示，长时修，尽此一生不断念佛，想起来就念，想起来就念，叫精勤念佛。 这样，存下资粮，才得往生。 这有几种因缘，广说无量善因缘。 略说有三种：第一种，以自己的力量，长时间念佛，熏入第八识；久久熏习，第八识就有了种子，但不是一次、二次可以成功。 好比读书，看一遍背不下来，看两遍、三遍也是背不下来，不要怕，只管一遍一遍地看，看上几十遍，自然而然能背下来了。 又如诵《心经》，一遍背不下来，两遍，十遍八遍，甚至几百遍，到后来一定能背下来。 那是什么原因呢？ 无数次的背诵熏入第八识，第八识有执持力量，能执持不忘。 同样道理，长时间念佛，也可以熏入第八识执持不忘。 所以古德说，往生与否，看你，有没有信愿。 有信心，有愿心，就得往生。 往生的品位高下，看你念佛的功夫大小，功夫用得大，往生品位高；用的小，品位低；不用功，没有品位，不得往生。 徒发虚愿，也不得往生，一定要有信愿行。 信愿行就是熏习。 久久熏入八识后，种子成熟，就得往生。 念佛功夫用得大的，当然，熏入八识的时间也久长了，于是品位也相应地高了。 第二种，就佛力方面说，西方极乐世界，大家都知道，有九品莲台。 你绝对不能说，我念十声佛号，和你尽形寿念一辈子佛没有差别，同样也可以获得上品上生。 这是不可能的事。 如果你废弃长期念佛，而只临终十念的话，大不了得个下品生，是不可能得上品上生的。 假使不能念佛的话，那便连往生都没有望了。 说西方有九品莲华，这就告诉你念佛功夫大小有差别。 念佛功夫最大的，上品上生；次一等的，上品中生，上品下生；再次的，中品上生，中品中生，中品下生；乃至下品上生，下品中生，下品下生。 所以要长期念佛，争取上品上生。 第三种因缘，命终以后也可往生。 经上说得很清楚：“命终以后生佛前。 ”有人说：“命终时不现瑞相的不得往生。 ”那可不一定。 念佛法门的殊胜，就在这个地方，临命终时纵然不现瑞相，命终以后，因为第八识有念佛的种子，也可往生西方。 佛在世时，有一老人，大家都说他没有善根。 佛收他作弟子，证四果阿罗汉。 大家问佛，他没有善根，怎么也能证果位呢？ 佛说，他在迎叶佛时，为虎所逼念了一句“南无佛”，现在那个种子熟了，所以得证果位。 这说明“念佛一生，功德无量。 ”种子是永不消灭的，我们凡夫肉眼看不见，绝对不能说，命终没现瑞相就不得往生。 因此，一定要多念，绵绵密密多念，长期念，尽此一生，记起来就念。 不怕佛号忘掉，只要想起来就念。 要是这样用功久了，杂念一起，自然会想起念佛来，这是一种不思议法。 或者有人说，第八识是种子识，并不一定都是念佛的种子。 命终以后，其他的种子要是生起来，那不是仍旧要堕落吗？ 这是不可能的。 因为种子虽多，念佛的种子先熟。 佛在四十八大愿中说。 十念即得往生，若不生者，不取正觉。 十念往生的，八识田中有没有其他种子呢？ 为什么不随其他业报投入六道，而得往生呢？ 一则仗阿弥陀佛的愿力，二则念佛种子先熟。 而其他业报的成熟，一定要籍时节因缘。 好比种菜，菜种子种下去，要几个月以后才成熟出新的菜，不可能种下菜种子立即就生长可以食用。 只有念佛的功德，靠佛力加被，十念、三念、一念，种下去即刻成熟，都得往生。 因为这个种子一定先熟。 往生种子熟了以后，一定往生。 生到彼国以后，与诸上善人俱会一处，不造诸恶业，不受苦报，而且还是寿命无量，一生补处。 我们千万千万不能把自己的往生因缘当作儿戏；一定要长期念，多念。 怎么知道念佛能在第八识产生种子呢？ 大家也可自己去体会。 念佛久了，除非你不至诚恳切，不用心念佛，会在睡梦之中，自然而然地记起念佛来，不知不觉地，好像佛号在心头生起。 或者在你不睡的时候也会有这种情形，清净下来以后，自然不知不觉，佛号在心里面生起。 那是至诚恳切用功，得到的效果，证明佛号已种入第八识了。 因为第八识有执持作用，由于执持的作用，会通知第六识，第六识就记起来了。 或许在各位中已有这个经验了吧？ 若是现在没有经验不要紧，只要至诚恳切念佛，将来肯定能得到的。 如能继续努力，培养善根，便很有希望往生了。 假使不知道用功，不去培养这个善根种子，那么，它在什么时候发芽，便不一定了，或许下一生，下数生，以后多少劫，都很难说；只有继续培养它，今生就可发芽。 所以希望大家各自努力。 所以平常大家应该长期修，不间断地，绵绵密密念佛，等到第八识生起那种子来的时候，它自然也会绵绵密密念佛。 希望大家用功，至诚恳切念佛。 现在开始念佛。 第四天 都摄六根 净念相继 一心念佛今天和大家讲念佛应该注意哪一些地方。 念佛的人，最要紧的，是万缘放下。 如果放不下，是没办法念佛的。 可能这句话大家已经听得很熟了。 万缘放下，究竟是哪些缘呢？ 广说，因缘无量，略说，就是三科。 三科就是五阴、十二人、十八界。 再把它简单来说，有六种缘，就是色声香味触法。 因为放不下的，不外乎是色声香味触法六种。 除此以外，没有放不下的。 为了要使大家放下色声香味触法，所以佛七才规定大家不可乱讲话，口要出声音念佛号；眼睛要垂帘，不可乱看；耳朵要听佛号，不听其他的声音；鼻舌身意都是这样。 这些规定，不外乎要求大家一心不乱。 作不到一心不乱，就是因为有六方面出漏洞了。 这六种漏洞，就是眼耳鼻舌身意。 所以，初修学念佛法门的，要注意到关闭“六窗”。 因为这“六窗”可漏掉念佛功德。 不过，实在讲起来，关闭六窗。 不看、不听、不闻、不乱讲话、不觉触、不想，这并不是最高妙的法门，这不过是为了要对治初学人的散乱心，不得已而用之。 那么，最高妙的办法是什么呢？ 念佛号，以口引心，以声摄耳。 能作到这一点，一定眼不乱看，耳不乱听，鼻舌身意也是一样，任凭六尘环绕，但于你无妨。 只要你专诚地把佛号念好，以口引心，以声摄耳，一定六尘不能干扰你。 这不是空洞的理论，只要亲自试一试，就能如人饮水，冷暖自知。 如若真正能作到这一点，那念佛心就不起不落，有佛无佛，性相常住。 到了那时，六尘围绕又何妨呢？ 这才是上上法门。 现在教你闭起眼来不看，那是对治你的散乱心，对治你的恶习气，因为你太喜欢看，太喜欢听……你的念佛功德，都从眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根跑掉了，没办法，才叫你关闭六窗的。 如果你念佛心提起了，一心念佛，念佛心不起不落，又何妨六尘常围绕呢？ 念佛心不起不落，便是念佛心湛然不动，这样就是上体无量寿；六尘虽然围绕，可是不被所染，就变作无量光。 这才是念佛法门所要求的。 希望大家深深体会这个味道，就这样去用功。 念一句佛号，必须以口引心，以声摄耳。 确实作到了，“六窗”自然关闭，不受六尘干扰了。 能作到不受六尘干扰，自然烦扰不苦，业报不系，没有烦恼，没有业。 这样，阎王老爷虽然厉害，也管不着你。 你要发心往生西方极乐世界，任君之愿，随意往生，这样才有用处啊！ 古德讲过，“老僧三十年不杂用心”，就是从这地方去的，也是从这里下功夫的。 大家要知道，不受六尘干扰，这就是“六根清净方为道”，这才是修学念佛法门，这才是学佛。 到那个时候，你就知道，“千经万论有何用？ 一句弥陀自在心。 ”那是真正得益处。 你在平时，看遍了千经万论，那还是假的呢！ 你要是不用到这地方来，千经万论一点用处都没有。 我和大家所说的，句句是实话，你自己试一试，自然能得受用。 或者有人说：“不受六尘干扰，我办不到啊！ 过去恶习气太深了。 ”现在告诉大家一个法门。 平时眼要贪色，耳要贪声，鼻要贪香，舌要贪味，身要贪触，意要贪法，当起贪的时候，开始可先用一个“忍”字，忍住不贪。 也就是说，下手工夫是用一个“忍”。 忍久了，自然得“定”。 什么原因呢？ 因为识有转依作用。 要是没有这个作用，就不成为识。 忍久了，那识自然而然地转依了。 大家记住，开始用功是用“忍”，久而久之，自然得“定”。 好比写字一样，开始处处不舒服，但只要摆正了姿势，用正确姿势去写，久了自然写好，这是必然的道理。 所以，六尘无罪，罪在六根；六根也无罪，罪在你攀缘啊！ 忍过攀缘这一关，攀缘心一降伏，六根、六尘法尔如是，只不过就是这么一回事。 七天时间不太长，希望大家知道法门了以后，切实用功。 这是为你自己用功啊，不是为别人用功。 如果你自己心不调伏，不能一心念佛，造业是你造，受罪还是你受。 希望大家切实用功。 这个法门就叫“都摄六根，净念相继，一心念佛”。 现在我们大家就开始试一试，用用功，都摄六根，净念相继，一心念佛。 开始念佛。 第五天 念佛进步在心清净今天是佛七第五天了，假如根机好而又真诚心念佛的人，应该有一点点进步了。 不过，学佛不应求速成，一定要慢慢修习。 我今天告诉大家，应该怎样观察自己念佛有没有进步。 念佛有了进步，并不在于见神见鬼，或者有什么感应，有什么特技。 不在那里，而是在心清净不清净。 经上讲，佛门中唯在修心，没有别的事情。 所以应观察自己：第一个，烦恼轻不轻？ 如果烦恼减轻了，那是进步了；第二个，我见轻不轻？ 如果我见减轻了，那是念佛有进步了；第三个，是非心轻不轻？ 如果是非心轻了，那念佛有进步了。 一般人总是只见他人是非，不见自己过错。 这不是学佛人应有的行径。 要知道，这个心假使不除去，将来以心现境，境界现前的时候，就不会是好境界。 你不可看别人都不如你意。 什么人最不如你意呢？ 牛头马脸最不如你意。 你若有此心，就会现这个境。 这是很可怕的，大家要警戒。 希望大家心里要现阿弥陀佛。 所见的就是阿弥陀佛。 要知道，三界如空华，唯是一心造。 可怕的不是地狱，不是饿鬼，不是畜生；可怕的是自己的心。 假使不怕自己的心，反而怕外面所现的那个地狱、饿鬼、畜生，那这个人是最愚痴的人。 因为念佛求生西方，西方就是自己的心。 假使不从自己心上去修，西方极乐世界那里有呢？ 西方极乐世界就是自己的真心啊！ 因此，大家应经常观察自己。 念佛是否有进步，只要看看自己是否把这一切看得轻，看得淡了。 若是是非心、计较心还很重，那是没有进步。 干脆地说一句，那往生可能希望很少；相反，堕落倒是有希望的。 因此，大家千万不要计较人我是非，因为这是往生的大障碍。 平时要观察，就观察自己的过错，自己作的事对不对？ 自己有过、有非没有？ 对于他人有不是的地方，要起怜悯心，宽恕心，并以他作为镜子，照照自己，警戒自己，不要犯象他那样的过错。 这才是修道之心。 你要是见神啊，见鬼啊，起感应啊，有特殊的功能啊，以为这是有进步，那就错了，因为那不过是唯心所造。 什么心造的呢？ 贪心、愚痴心造成那个境界。 真正好境界，清清净净，没有一切人我是非。 奉劝各位打过佛七，回家以后，也继续这么用功。 念佛要念得那个是非心轻轻淡淡，不可过于重名利，不可过于重人我是非。 假使有事和别人接触的时候，总要存让他三分的想法，这是往生之路；假如存着胜他三分的想法，那是生死之路。 希望大家千万记住，念佛用功夫，就应用到这个地方来。 有人说：“别人强，我弱，我绝对不干，我一定要胜过别人。 ”争强斗胜，这个对你没好处；因为有了这种心，一定会现这种境。 所以奉劝各位一定要看任何人都是阿弥陀佛，看任何人都是观世音菩萨；将来命终以后，这个心一定现阿弥陀佛，现观世音菩萨。 千万不可看任何人都不顺眼，看任何事都不如意；如果这样，命终以后也会出现不顺眼的人，出现不如意的事的。 本来没有地狱，地狱都是心现的，所以平时不可和人家争强斗胜。 “莫道我弱他人强，再让一步有何妨？ 只见荒塚埋枯骨，不见坟头有帝王。 ”或者有人说：“你这个说法，太懦弱了，太消极了。 ”不是的。 相反地，这是世间第一强人。 怎么知道呢？ “八风吹不动，端坐紫金莲。 ”岂不是世间第一强人吗？ 希望大家时时刻刻观察自己念佛是否有进步，进步的时候，烦恼轻，我见轻，是非轻；不关乎那些感应不感应。 现在我们开始用功念佛。 第六天 持戒念佛今天我听“监香”告诉我，有人打坐的时候，身体震动。 我不得不和大家讲一讲。 身体震动，是由于身子刚刚静下来，生理发生了些微变化，这和你修行没有关系。 若是任其震动，初期的震动是病，久而久之，就是魔。 所以初学静坐，必须要求觉观。 觉观力不够，就出现这种病了。 觉观力能对治两种病，就是散乱和昏沉。 散乱昏沉对治了以后，便不用觉观了。 震动是散乱的一种现象，开始的时候，会感觉很舒服，好像腾云驾雾一样。 震动的方式固然有不同，可感觉都是一样，好像腾云驾雾。 假使认为这是修行有进步，那就错了。 原来这是一种病态，要不是加强觉观，不克制它，它就成为魔障。 一切魔障，都是从色、受、想、行、识产生的。 要是能够深深地照见五蕴皆空，一切病、一切魔障就没有了。 否则，任其震动，日子久了的话，自己不能克制，那就变成魔障了；不但静坐的时候，它会震动，只要在课桌边、饭桌边、一坐下来，一静坐下来就会自然而然的震动，那就不好治疗了。 所以当震动开始的时候，应用办法去对治。 最好的办法是提起觉观；觉观一起，它就不震动了。 假如不知道怎么提觉观，我可告诉你一个办法。 在它再震动的时候，可深深地吸一口气，然后慢慢地把它吐出来。 只要作一次深呼吸，它自然就停止了，假使情况较重的话，虽然呼吸一口气，它可以停止，但不久又震动了，那时可再呼吸一口气，继续对治。 如果深呼吸不能对治它，那只好睁开眼睛。 再比较重的话，那就干脆不打坐，起来拜佛。 念佛，没有这些病。 一心念佛，绝对不会有这些病。 希望大家不要把病当成药，要认识清楚才是。 今天和大家讲，念佛要持戒。 “持戒念佛”，这是最好的增上缘。 《观无量寿佛经》说，上品上生的人，必须要慈心不杀，具诸戒行。 所以具足一切的戒不犯，可以得上品上生。 能获得上品上生，就可位同四、五、六地菩萨，这是戒功德增上。 大家一定要戒杀。 五种逆罪里，有四种是犯杀。 五种逆罪就是：杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血（出佛身血也是杀业的一种）、破和合僧。 所以杀罪最重。 《般舟三昧经》也说，菩萨要想现前见佛，应修十二头陀行。 所谓头陀行，就是戒行。 没有戒功德，纵然往生，也不过得下品下生；有戒功德，往生品位可以增高。 我不厌其烦地天天给各位授八关斋戒，就是希望大家能得到戒功德。 别处是七天一次授八关斋戒，我们为什么天天给各位授入关斋戒呢？ 原因就在这里。 希望大家回家去，继续持戒念佛。 使天天念佛功德增上，时时检讨自己，不可犯杀盗淫恶口妄语绮语两舌、贪嗔痴。 这样，大家念佛自然能得到受用。 现在我们开始念佛。 第七天 勇猛精进 克期求证还记得佛七开始的时候，和大家讲过，念佛不求别的，只求往生西方，一心不乱。 经上说过，一心不乱，可得往生。 不知道大家七天念佛，可曾作到一心不乱？ 如果得不到一心不乱，我也说过，多少总会有些进步的现象，象烦恼减轻了，放得下了等等。 大家是不是念佛念得自己烦恼轻了呢？ 一切事情放得下了呢？ 我们定了很多规矩，目的都是为了诱导大家走向一心不乱。 所以，能够随顺规矩，不起“我见”的，自然就逐渐地烦恼轻，放得下。 不然的话，起“我见”，处处和规矩抵触，恐怕就很难得到益处。 随顺规矩，唯求往生西方，这就是“恒顺众生，普皆回向。 ”的入手之处。 希望大家回家以后，也向这方面去用功。 这一期的佛七，今天最后一天了，今天加香，加到十二支香。 或者有人会感觉辛苦，希望大家能捍劳忍苦。 因为我们打佛七，念佛七天，就是要勇猛精进，和平时念佛大不相同。 各位平时念佛悠悠荡荡，用不上力，佛七是教你勇猛精进，克期求证。 象善导和尚那样打佛七，我们末法时期的众生没办法随顺。 善导和尚打佛七是坚持七天不睡觉，每天一食长斋（中午一餐），软饼粗饮，随时酱菜。 七天念佛，不绕佛，不拜佛，其他事情一切不管，只管合掌念佛。 他要是立念的话，站着就念一万、两万；坐着念呢，也念一万、两万。 大家可知道，念一万、两万要多夫时间吗？ 以我们念佛的时间计算，四字洪名念得最快的时候，一个小时也只能念六千声。 这样，善导和尚念两万声佛号需要三个小时。 要是叫各位站三个小时，恐怕就要倒下来了。 坐着念两万声佛号，也要三个小时。 我们打坐念半个小时，大家就感觉腿疼得不得了，要是坐三个小时，那不要你的命了？ 就是那个时候，能同善导和尚一起打佛七的，也不超过十个人。 因为没那么好的根机可以和他一样用功。 我们知道大家的根机。 才采取行策大师的绕佛念法。 善导大师的立念、坐念对大家的身体是配合不上，恐怕大家难以持续的。 为什么打佛七只念七天呢？ 因为下根人的持续力只有七天，再多了的话，就支持不住了。 大家七天念佛，念得都很好，都还能坚持得住。 根据《圆觉经》上讲，修行，修奢摩他、三摩钵体、禅那，上根利智的人，可以持续修一百二十天；中根人，可以维持一百天；下根人，可能维持八十天。 这说明，不管上、中、下根，修行都有一定的持续力，并不是经年累月地都能维持；那除非是大菩萨，一般凡夫众生是办不到的。 念佛法门也是一样，上根人修“般舟三昧”可能维持百天。 在一百天当中，要不坐、不眠。 所以自古以来，很少有几位老祖师修过般舟三昧，一般人是修不成的。 中根人念佛，可以七七日，就是四十九天。 四十九天能维持下来，那就很不错，可以说，是很不得了的。 我们念佛七天，大家就感觉精疲力尽，要是连续七七四十九天，后果就可想而知。 而且，这四十九天不是教你悠悠荡荡混过去，是要勇猛精进的四十九天。 下根人，一般的都只能持续七天的念佛。 这七天当中，根据《弥陀要解》说，也分上根、下根。 上根人一天、两天就可得一心不乱；下根人七天也可以得一心不乱。 上根人可以维持七天一心不乱；下根人可维持一天、两天、三天一心不乱。 七天念佛，不知道大家进步怎么样？ 今天是圆满的一天，希望大家精进努力。 第七天末尾一天了，想和大家讲几句家常话。 各位回去就过年了，过年不要忘了往生，应该积极求往生西方。 过年闲散期间，正好求往生，修功德。 所以希望大家要发大慈悲心，过年期间不要太贪口腹，就算不能完全戒掉肉食，但一定要有慈悲心，不要为了满足食欲，任意伤生。 这对往生极乐世界，是一个很大的阻力。 我觉得，畜生实在太可怜，人类过年享乐，畜生受浩劫，比我们遇到战争，遭受诛杀惨死的情状还要严重。 所以大家应该发慈悲心，不要杀生，纵然不能断肉，也应该戒口腹，尽量地少吃。 各位不想一想，菜市场里的畜生，瞪着眼在等死。 凡到菜市场的人们，很少有怀慈悲心的，看见关在笼子里的那些鸡呀、鸭呀，没有一个人怜悯它们。 每个人只是用贪婪的眼光，挑瘦拣肥。 你想，假使那些鸡是我们的话，人家看见我们要死了，不怜悯我们，不同情我们，反而嫌我们肥，嫌我们瘦，可口不可口，我们作何感想？ 假如说，这个笼子里的鸡、鸭是我们的孩子们，而他们正在笼子里瞪着眼等死，你将作何想法？ 所以希望大家回去过年，虽然吃好东西，不要太贪口腹。 纵然不能素食，也不可太贪。 经常念佛替畜生回向，愿它们“尽此一报身，往生极乐国。 ”这样，功德无量，对往生也是最大的增上缘了。 希望大家千万要作到这一点。 现在开始念佛。 一九八五年第三期讲第一天 万相俱寂 一觉常灵大家来打佛七，首先应知道打佛七的目的是要达到什么程度？ 经上说，善男子善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日、二日、三日，乃至七日，一心不乱，即得往生。 所以大家打佛七，七天用功，所求的不过是持念佛名，一心不乱。 要想达到这个目的，第一个，大家心里不要慌张，不要紧张，不要忙乱。 必须心神安定，“心安而后道隆”，念佛才能用功夫。 或者有人会问：“你所说的一心不乱，究竟是个什么样子呢？ ”惭愧的很，我本人也是一个生死凡夫，也没念到一心不乱。 我也是所谓，“路上行人欲断魂”啊，也是正在修行啊。 不过凭我一些粗浅体验，今天吐露一点点消息给大家，以便大家在七天用功中，标心有处，不至于盲修瞎练。 一心不乱的情形，可举个比喻来说，好比这房间里，一点东西都没有，收拾的干干净净一尘不染；同时房间里亮得很，像亮着大功率的电灯，能照得那里毫发毕现；虽然是照得那里毫发毕现，可是找不到一根毫发、一粒微尘。 这就等于念佛念到一心不乱的时候，心里一相不生，没有我相，没有人相；没有男相，没有女相；没有是相，没有非相；没有善相，没有恶相。 这叫“万相俱寂”，可是念佛心一觉常照，孤零零遍照一切。 所谓“一念不生，觉性不灭。 ”就是那个情景。 那个情景，就叫一心不乱；那个情景，念佛三昧。 一切佛，一切菩萨，都是从这里成佛的。 这就是“一念不生般若生”。 释迦牟尼佛在《贤护经》上，告诉跋陀和菩萨：“我在无量劫以前，遇到一尊佛，叫然灯佛。 然灯佛想我说念佛三昧，我听了以后信解受持，经过无量劫以后，得成阿耨多罗三藐三菩提”。 我们因此知道，根据经上所说，释迦牟尼佛也是以念佛三昧成佛的。 不要说释迦牟尼佛，一切佛都是以念佛三昧成佛的。 那怎么知道呢？ 因为不念佛，便不得成佛。 念菩萨不得成佛；念缘觉，念声闻，不得成佛；念天、念人、念修罗，当然更不得成佛。 唯有念佛才能成佛。 所以经上所说，心念佛时，心即是佛。 是心作佛，是心是佛。 希望大家在七天中往这里用功、不仅这七天要这样用功，就是回去以后只要一念佛，也就要往这里用功。 念到心里空空洞洞，什么都没有，可是里面照得毫发毕现，虽然是毫发毕现，却什么都没有。 往这里用功，千万不可住心生想；住心生想，就不得成就。 一物皆无的时候，就是无量寿，一觉常灵，照得毫发毕现的时候，就是无量光。 因此，大家务必认定目标，往这里用功，不要盲修瞎炼。 我们都是在生死路上，看谁走的快，看谁先到目的地。 我看有很多人，研究东张西望，他不知道念佛的目的，也不知道念佛的方法。 眼睛乱看，心中处处染着，怎么能达到一心不乱这个地步呢？ 我告诉你一个方便，摄耳谛听自己的佛号，听的愈用心愈清楚愈好。 只要能挺清楚自己的佛号，那自然万象俱寂；因为听得清楚，那就是一觉常灵。 不过这里边要有三种因缘成就。 没有这三种因缘，不可能自己摄耳谛听自己的佛号。 哪三个因缘呢？ 第一是信，要起坚决信心，没有丝毫怀疑；要是发生丝毫疑问，距这个十万亿佛土，就愈走愈偏差了。 第二个是愿，愿见阿弥陀佛，愿生西方，愿心愈切愈好，愿心真切，自然也会万相俱寂，一觉常灵。 第三个就是力行，持念阿弥陀佛名号。 假使依照我所说的那个办法，摄耳谛听自己的佛号，自然能达到这个地步。 这是论“修”不论“解”的。 只要求你真心修行，而不论学问高低，也不论知解的深浅。 只要你肯真信切愿持佛名号，就可办到。 要是动用知解，动用学问，那完全是“所知障”，你被障住了，反而不得受用了。 同时，心中也不可乱想，想这个，想那个，想一切的人事，一切的事物，那叫“烦恼障”，也能障住你得不到这个地步。 因此，只有伏下“烦恼障”、“所知障”，这个地步才能达到。 念佛法门的方便就在这地方，只要一用功，就得到了。 好比照镜子一样，一对镜子，就照出影子来了。 这就是念佛法门和其他法门不同的地方，也是比其他法门方便的地方。 在这七天念佛中，要以你的佛号，音声摄你的耳根，渐渐用功，渐渐受用。 我们现在就试一试，用功念佛，念到万相俱寂，一觉常灵。 现在开始念佛。 第二天 持名念佛 直观心性今天和大家讲一讲念佛的法门。 念佛法门是华严宗五祖宗密大师所建立的。 他立了四项法门：持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。 在这四种法门里，一般人似乎轻视持名念佛。 他们认为观想念佛和实相念佛很高超，唯独持名念佛境界太低。 现在我们不要从“解”的方面去发表立论，只希望你们从实际修行中去亲自体验一下，究竟是哪一项方法得受用。 持名念佛最高、最深、最方便，我们可以从比较中得出这一结论，但大家不要只从“解”上会，而是要从“修”上切实去体验。 等你有一天的得受用的话，就会感激佛恩不尽了。 四种念佛，讲起来，都是以“观”的方便而入“止”那就是所谓“止观法门”。 止观法门，修止必入观，修观必入止。 这叫做“止观双运”。 四种念佛法门，就是应用止观双运，以观的方便而入止的。 谈到观，有两种。 一种是缘观，凭借外边的因缘而起观，可以“制心一处”，也就是所谓“住心一缘”，还有一种观，叫做“直观心性”。 直观心性怎么观呢？ 这个比较深了，因为一切法无相，无相就是实相，实相就是心性。 这心性怎么观呢？ 无法相怎么观呢？ 以“无住心”与“无相法”相应，叫做直观心性。 修观的要点在于使心一切不住。 因为心要是不住的话，自然一法无相。 什么原因呢？ 《华严经》说：“一切唯心造”嘛。 所以修行要领，在修心，不在修法。 我们回头再讲那除持名以外的三种念佛。 一、观像念佛是缘观，借像的因缘而制心一处。 二、观想念佛也是缘观，处于《十六观经》。 凡修这一法的，不可胡思乱想，如果不根据《十六观经》去修观想，便会流入妄想，不叫观想。 虚妄的观，象放光啦，观莲花啦，以至观其他的，那都是妄想。 你要知道，修这样邪观的话，魔都可以观给你看。 三、实相念佛是直观心性，不假因缘。 但是，实相念佛有几个人修的呢？ 自古以来，几乎没听到说过，好像莲宗初祖都没修过实相念佛。 我勉勉强可以说，初祖慧远大师似乎是作这个功夫的，但是，那也不敢肯定说。 为什么说他似乎是修的是实相念佛呢？ 因为初祖修的是专思寂想，这是近乎实相念佛的，那么为什么说，又不敢肯定说呢？ 他自己说过三次见佛嘛。 所以这，说三种念佛当中，观像、观想都是缘观，而且还不好修，非上根利智的人不行。 实像，直观心性，更非上根利智的人不能修，至于持名念佛，那是圆摄缘观和直观心性的。 要知道，心中系住一声佛号，当时就起缘观作用，可以制心一处。 制心于一声佛号之上，就是缘观：同时，持名念佛也是直观心性。 但这不可从“解”上去会，只有下苦工去修行持名念佛，到了相当程度，自然就知道了。 或者有人说：“你不刚才说过，直观心性是心无所住啊，而持名念佛是有住的啊，怎么能说持名念佛也圆摄”直观心性呢？ 那也是从“解”上会，没有实际去念，没有实际去修啊，持名念佛可以摄下根人、中根人，当然不离缘观，同时他可以摄上根人，那就是应用直观心性。 念佛久了就会自己知道持念佛名“心无住”以“无住心”会“无相佛”，那是持名念佛的最高深、最玄妙、最不可思议的境界。 怎么知道持名念佛“心无住”呢？ 你可以一面念佛，一面摄耳谛听，使一声一声佛号听得清清楚楚、明明白白，念久了，你就知道“心无住”了。 如果住于第一声佛号，第二声佛号就应该听不清了，而现在第二声佛号还能听得清楚，当然不住于第一声佛号了。 如果住在第二声佛号，第三声佛号就听不清楚了，可是接下来的句句佛号都能听得清楚，这就告诉你，你心无住于佛号：心既“无住”，佛乃“无相”。 你不相信，可念一声佛号“南无阿弥陀佛”，只要听得清楚的时候，没有我相：若心住我相就听不清。 没有人相；若心住人相，也听不清。 没有众生相、寿者相；要是住相就听不清。 我人众寿相既没有，哪有“有相佛”呢？ 那就是“以无所住心会无相佛”。 持名念佛不但第一声佛号不住，乃至“阿弥陀佛”四字，每个字都不住。 怎么知道呢？ 要是住了“阿”听不清楚“弥”，住了“弥”听不清楚“陀”，住了“陀”，听不清“佛”。 “阿弥陀佛”四字都听清了，那就说明，四字都不住。 怎么叫“住”呢？ 如果你一时忘记念佛，当时，可观察一下，那心一定住往别处，有所着了，不是住于“是”，就是住于“非”，一定有所住。 相反的，佛号念得清楚，听得明白，一定心无所住。 各位可以自己试验。 所以持名念佛，心不住于我，也不住于法，也不住于不住。 心不住于我、法，一心寂寂；也不住于“不住”，一心惺惺。 一切不住，所以一念清净一念佛，念念清净念念佛。 这就是持名念佛，直观心性的要点。 这个境界，我们要是光从“解”上去会，没有用，只有勤奋下功夫，自己可以体会到。 现在有些人，所说的高深理论很多，实际受用很少。 告诉你，不是那么回事，空谈理论是无补实际的。 唯有真心念佛，自能“如人饮水，冷暖自知”。 今后，你能够得到这一点受用，应该深感佛恩，上报佛恩。 怎样报佛恩呢？ 劝一切众生都念佛，持名念佛。 所以我们归结起来说，宗密大师立的观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛，四项法门中，要算持名念佛最圆融、最高深。 而且虽然是最高深、最圆融，而能三根普被，使念佛人普遍受益。 其余的观想、观像、实相，就不可能上中下根都可以学习。 大家要体会念佛的味道，快去自己尝试、尝试吧！ 现在我们就开始念佛，体会、体会这味道。 < 发布时间：2015-06-16 15:31:16 更新时间：2024-02-05 18:05:32 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/60389