标题：彻悟大师净土开示录 内容： 一、赞法门殊胜观经是心作佛，是心是佛二语。 较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。 何也？ 以见性难而作佛易故。 何为见性？ 离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。 何为作佛？ 持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。 经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。 岂非以想念于佛，即为作佛耶。 夫成佛是佛，理无二致。 而见性作佛，难易相悬若是。 岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。 一是祖语，一是佛言。 何重何轻，何取何舍。 学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之。 当必首肯是说为不谬矣。 （弘化社净土十要本501页）一切法门，以明心为要。 一切行门，以净心为要。 然则明心之要，无如念佛。 忆佛念佛，现前当来，必定见佛。 不假方便，自得心开。 如此，念佛非明心之要乎。 复次净心之要，亦无如念佛。 一念相应一念佛，念念相应念念佛。 清珠下于浊水，浊水不得不清。 佛号投于乱心，乱心不得不佛。 如此，念佛非净心之要乎。 一句佛号，俱摄悟修两门之要。 举悟则信在其中，举修则证在其中。 信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽。 然则一句弥陀，非至要之道乎。 （净土十要本498页）夫见道而后修道，修道而后证道。 此千圣同途，千古不易之定论也。 然见道岂易言哉。 若依教乘，必大开圆解。 若依宗门，必直透重关。 然后得论修道。 否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。 唯净土一门则不然。 从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 但发愿持名，即得往生。 此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。 但当深信佛言，依此而发愿持名。 即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。 馀门修道，必悟后依法修习。 摄心成定，因定发慧，因慧断惑。 所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。 唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号。 持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。 一得往生，便永不退转。 又馀门修道，先须忏其现业。 若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。 修净业者，乃带业往生，不须忏业。 以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。 又馀门修道，须断烦恼。 若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。 唯修净业，乃横出三界。 不断烦恼，从此同居，生彼同居。 一生彼土，则生死根株便永断矣。 既生彼土，则常常见佛，时时闻法。 衣食居处，出于自然。 水鸟树林，皆悉说法。 同居土中，横见上三净土。 诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。 然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。 不须忏业，不断烦恼。 至极省要，至极径捷。 及其证入，至极广大，至极究竟。 学者当细心玩味而详择之。 毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。 （净土十要本506页）吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。 终日随缘，终日不变。 一句所念之佛，全德立名，德外无名。 以名召德，名外无德。 能念心外，无别所念之佛。 所念佛外，无别能念之心。 能所不二，生佛宛然。 本离四句，本绝百非。 本遍一切，本含一切。 绝待圆融，不可思议。 莲宗行者，当从者里信入。 （净土十要本513页）但此心性，乃生佛平等共有。 不偏属佛，亦不偏属众生。 若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。 若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。 以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。 岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。 但佛悟此心，如醒时人。 众生迷此心，如梦中人。 离醒时人，无别梦中之人。 岂离梦中之人，别有醒时之人耶。 但梦中之人，当不自认为真。 亦不离梦中之人，别求醒时之人。 唯应常忆醒时之人，忆之又忆。 则将见大梦渐醒，而梦眼大开。 即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。 而醒时之人，非梦中人也。 梦中人众多，醒时人唯一。 十方诸佛如来，同共一法身。 一心一智慧，力无畏亦然。 此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。 念佛之意，大略如此。 （净土十要本510～511页）一切众生，本来是佛。 真心本有，妄情元空。 一切善法，性本自具。 但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真。 善本具而未修，佛本是而未成。 今欲断元空之妄，证本有之真。 修本具之善，成本是之佛。 而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。 以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。 所念之佛，亦本全德立名，全名即德。 能念心外，无别所念之佛。 所念佛外，无别能念之心。 能所两忘，心佛一如。 于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障。 圆破五阴，圆超五浊。 圆净四土，圆念三身。 圆修万行，圆证本真。 而圆成无上妙觉也。 一念如是，念念皆然。 但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。 以是全佛之心，念全心之佛。 实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。 一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。 于此不信，真同木石。 舍此别修，非狂即痴。 （净土十要本520页）楞伽经云：“诸圣所知，转相传授，妄想无性。 ”二祖云：“觅心了不可得。 ”起信论云：“若有能观无念者，即为向佛智故。 ”华严合论云：“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。 ”此佛经祖语，菩萨知识造论，皆就现前一念指点，显妄性本空也。 夫妄本空而真本有，非佛而何。 但众生久随污染之缘，未能顿复其本空耳。 须以清净缘起，渐而转之。 以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。 因果从来交彻，心佛法尔一如。 而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。 且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。 能于念念中，齐澄众染，圆显本空。 顿契灵源，直趣果海。 然则清净之缘，无过此者。 但于念时，当万缘放下，一念单提。 如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠。 不期小效，不求速成。 但只一心，常恁么念，是名无上深妙禅门。 此则根身世界，密随其心，念念转变。 殆非凡心肉眼，所能知见者也。 及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前。 或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。 然净业之成，岂此时乎。 （净土十要本527页）又一句阿弥陀，以唯佛为宗。 以一切万法，既唯心现，全体唯心。 心无彼此，心无分际。 于十界万法，若依若正，假名实法。 随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。 如心横遍，如心竖穷。 以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。 一切唯义俱成，方成真唯心义。 若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。 以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。 唯微尘，唯芥子，尚可为宗。 八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。 故以唯佛为宗。 （净土十要本515页）修习一切法门，贵乎明宗得旨。 今人但知万法唯心，不知心唯万法。 但知心外无佛，不知佛外无心。 但知无量为一，不知一为无量。 但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。 然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。 既不知佛外无心，岂真知心外无佛。 所谓一个圆球，劈作两半。 离之则两伤，合之则双美也。 是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。 若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。 果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。 既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。 所念既尔，能念亦然。 是谓以实相心，念实相佛。 以法界心，念法界佛。 念念绝待，念念圆融。 以绝待故，全超一切法门，无与等者。 以圆融故，全收一切法门，无出其外者。 此之谓法无定相，遇缘即宗，繁兴大用，举必全真。 一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。 （净土十要本524～525页）二、诫真信切愿吾人生死关头，唯二种力。 一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。 二者如人负债，强者先牵，此业力也。 业力最大，心力尤大。 以业无自性，全依于心。 心能造业，心能转业。 故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。 若以重心而修净业，净业则强。 心重业强，唯西方是趋。 则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。 如大树大墙，寻常向西而歪。 他日若倒，决不向馀处也。 何为重心？ 我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。 以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。 若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前。 乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。 但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。 祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。 纵或释迦如来，忽尔现身。 谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。 今更有殊胜法门，超于彼者。 汝当且置念佛，吾即为说胜法。 亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。 如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。 虽佛祖现身，尚不改其所信。 况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。 能如是信，其信可谓深矣。 若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。 若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。 此逆顺至极，尚不改所愿。 况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。 能如是愿，其愿可谓切矣。 信深愿切，是谓重心。 重心而修净业，净业必强。 心重故则易纯，业强故则易熟。 极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。 果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。 果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。 （净土十要本508页）佛法大海，信为能入。 净土一门，信尤为要。 以持名念佛，乃诸佛甚深行处。 唯除一生所系菩萨，可知少分。 自馀一切圣贤，但当遵信而已。 非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。 然十一善法，以信居初。 信心之前，更无善法。 五十五位，以信为始。 信位之前，别无圣位。 故菩萨造《起信论》，祖师作《信心铭》。 以信心一法，为入道要门也。 （净土十要本510页）净土门中，以愿为最。 凡有愿者，终必能满。 如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下。 每定将成，多为鱼鸟所惊。 因发恶愿曰：吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。 后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。 天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。 此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满。 况称性之善愿乎。 神僧传载：一僧于石佛前，戏发愿曰：如今生生死不了，愿来生作威武大臣，后果作大将军。 此戏发之愿也，尚终得遂。 况至诚所发之愿乎。 复载一僧，博通经论，所至无所遇。 乃咨嗟叹息。 傍一僧曰：汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。 汝虽明佛法，其如无缘何。 其僧曰：我即终于此乎。 傍僧曰：吾代汝为之。 问其僧有何所蓄？ 曰：无他，仅余一衣料耳。 曰：此亦足矣。 遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处。 置食于地，复教以发愿。 乃嘱曰：汝二十年后，方可开法。 其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年。 盖皆受食之禽鸟昆虫也。 此愿力之不可思议也。 尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道。 岂自愿不能自度耶。 佛以四十八愿，自致成佛。 而我所发之愿，正合佛摄生之愿。 此则直以发愿，便可往生。 而况佛有不思议大慈大悲。 如莹珂，酒肉无择之人，后阅往生传。 每读一传，为一首肯，遂断食念佛。 至七日，感佛现身慰之曰：汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。 珂曰：娑婆浊恶，易失正念。 愿早生净土，承事诸圣。 佛曰：汝志如此，我三日后来接汝，三日后果得往生。 佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎。 佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎。 大慈悲心，无有拣择，安有此理。 是以真能发愿，则信在其中。 信愿既真，行不期起而自起。 是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。 （净土十要本504～506页）一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。 十使者何？ 即身，边，邪，见，戒，此五为利使，以发动轻便故。 贪，瞋，痴，慢，疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。 此之十使，众生或多或少，各有偏重。 若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。 如欲断之实难。 以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。 但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。 若见思二惑，毫发未尽。 分段生死，不能出离。 此所谓竖出三界也。 甚难！ 甚难！ 然此十使，总名众生知见。 古德谓众生知见，须以佛知见治之。 佛知见者，即现前离念灵知也。 然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。 不随佛界之缘，便随九界缘起。 离十界外，无别缘起故。 欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。 但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。 果以深切专勤之心，信愿持名。 即是以佛知见而为知见。 亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。 炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。 此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。 只须赤体担当，久久勿替。 管取金台可以坐待，宝莲不日来迎。 是为从此同居，生彼同居。 横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉。 （净土十要本523页）一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。 是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不度。 是无明长夜之慧灯，无暗不破。 但得一历耳根，便为有缘。 但能一念信心，便可相应。 信心果真，愿不期发而自发。 只将此信愿二法，常存在心。 如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命。 忆念不忘，作为第一件要事。 不论所处境界，静闹闲忙。 多念少念，总皆为往生正因。 只恐介在勤怠间耳。 吾人旷大劫来，久在轮回。 岂永不发求出离之心，修向道之行耶。 盖皆废于因循，败于怠惰。 所以常在生死，受大苦恼。 今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。 （净土十要本524页）众生所以轮回者，六道也。 馀趣众生，为惊瞋苦乐所障，无暇向道。 可以整心虑，趋菩提，唯人道为能耳。 但失人身者，如大地土。 得人身者，如爪上土，人身岂易得乎。 人道众生，从生至壮，以及老死，眼之所见，耳之所闻，无非世间尘劳生死业缘耳。 佛法岂易闻乎。 得人身已难，况得男子身，六根具足尤难。 闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。 何幸而得难得之人身，何幸而闻难闻之佛法。 闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。 不信姑置。 即如信者，信而不愿，犹不信也。 愿而无行，犹弗愿也。 行而不猛，犹弗行也。 行之所以不猛，由愿不切。 愿之所以不切，由信不真。 总之生真信难。 信果真矣，愿自能切。 愿果切矣，行自能猛。 真切信愿，加以勇猛行力。 决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。 既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。 既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。 此一念真信所关系者，岂浅浅哉。 （净土十要本518页）三、示修持方法甲、示念佛方法真为生死，发菩提心。 以深信愿，持佛名号。 此十六字，为念佛法门一大纲宗。 若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。 世间一切重苦，无过生死。 生死不了，生死死生，生生死死。 出一胞胎，入一胞胎。 舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。 况轮回未出，难免堕落。 猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。 驴皮袋，马皮袋，何所不取。 此个人身，最为难得，最易打失。 一念之差，便入恶趣。 三途易入而难出，地狱时长而苦重。 七佛以来，犹为蚁子。 八万劫后，未脱鸽身。 畜道时长已极。 鬼狱时长尤倍。 久经长劫，何了何休。 万苦交煎，无归无救。 每一言之，衣毛卓竖。 时一念及，五内如焚。 是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。 然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。 彼等与我，本同一体。 皆是多生父母，未来诸佛。 若不念普度，唯求自利。 则理有所亏，心有未安。 况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。 上不能圆成佛道，下不能广利群生。 无始恩爱，何以解脱。 无始怨愆，何以解释。 积劫罪业，难以忏除。 积劫善根，难以成熟。 随所修行，多诸障缘。 纵有所成，终堕偏小。 故须称性发大菩提心也。 然大心既发，应修大行。 而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就。 至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。 所谓深信者。 信释迦如来梵音声相，决无诳语。 弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。 且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。 如种瓜得瓜，种豆得豆。 响必应声，影必随形。 因不虚弃，果无浪得。 此可不待问佛而能自信者也。 况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。 终日随缘，终日不变。 横遍竖穷，当体无外。 弥陀净土，总在其中。 以我具佛之心，念我心具之佛。 岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。 往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。 如此信已，愿乐自切。 以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。 如离厕坑，如出牢狱。 以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。 如归故乡，如奔宝所。 总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。 果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。 然后以此信愿之心，执持名号。 持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。 直须心心相续，念念无差。 唯专唯勤，无杂无间。 愈久愈坚，转持转切。 久之久之，自成片段，入一心不乱矣。 诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。 有是理乎哉。 （净土十要本499～501页）当念佛时，不可有别想。 无有别想，即是止。 当念佛时，须了了分明。 能了了分明，即是观。 一念之中，止观具足，非别有止观。 止即定因，定即止果。 观即慧因，慧即观果。 一念不生，了了分明，即寂而照。 了了分明，一念不生，即照而寂。 能如是者，净业必无不成。 如此成者，皆是上品。 一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。 （净土十要本528页）所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。 谓牢持于心而不暂忘也。 稍或一念间断，则非执持也。 稍或一念夹杂，则非执持也。 念念相续，无杂无间，是真精进。 精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。 若到一心不乱，仍复精进不辍。 将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。 以至种种灵异瑞相，皆现前矣。 如蜡人向火，薄处先穿。 但不可豫存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。 一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。 若未入此门，终非稳妥。 学者可不勉哉。 （净土十要本524页）现前一念心性，本与佛同体。 佛已久悟，而我犹迷。 佛虽已悟，亦无所增。 我虽犹迷，亦无所减。 佛虽无增，以顺性故，受大法乐。 我虽无减，以背性故，遭极重苦。 佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。 我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。 但唯逐境生心，循情造业。 旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。 三途八难，种种大苦，何所不受。 言之可惭，思之可怖。 设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎！ 可不惧乎！ 今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛。 一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。 已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎！ 生惭愧心，故应念佛。 同体心性，既曰本有，即今岂无，只欠悟证耳。 求悟心性，故应念佛。 以求悟心念佛，念佛必切。 以惭愧心念佛，念佛必切。 以畏苦心念佛，念佛必切。 以感恩心念佛，念佛必切。 我不念佛，佛尚念我。 我今恳切念佛，佛必转更念我矣。 大势至菩萨云：十方诸佛怜念众生，如母忆子。 子若逃逝，虽忆何为。 若子忆母，如母忆时。 母子历生，不相违远。 若众生心，忆佛念佛。 现前当来，必定见佛，去佛不远。 不假方便，自得心开。 此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。 我今念佛，必得见佛。 一得见佛，便脱众苦，即开悟有期。 果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣。 佛尚可不念乎。 （净土十要本519～520页）念佛当生四种心。 云何为四？ 一无始以来造业至此，当生惭愧心。 二得闻此法门，当生忻庆心。 三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。 四佛如是慈悲，当生感激心。 此四种心中有一，净业即能成就。 （净土十要本527～528页）乙、勉行人努力吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。 不生佛界，便生九界。 若约缘生无性，则生佛平等一空。 若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。 阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。 一妇人渡河失手，其子堕水。 因捞子故，与之俱没。 以慈心故，得生天上。 夫一念慈嗔，天畜遂分。 则此临终之缘生一念，可不慎乎。 苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎。 但此一念，不可侥幸而致。 必须存之以诚，操之有素。 是故吾辈于此一句弥陀，千念万念。 以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。 果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。 智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心。 ”然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。 念果如是，不见弥陀，更见何人。 不生净土，更生何处。 只恐吾人自信不及耳。 （净土十要本512页）一真为生死，发菩提心，是学道通途。 二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。 三以摄心专注而念，为下手方便。 四以折伏现行烦恼，为修心要务。 五以坚持四重戒法，为入道根本。 六以种种苦行，为修道助缘。 七以一心不乱，为净行归宿。 八以种种灵瑞，为往生证验。 此八种事，各宜痛讲。 修净业者，不可不知矣。 （净土十要本518页）世之最可珍重者，莫过精神。 世之最可爱惜者，莫过光阴。 一念净，即佛界缘起。 一念染，即九界生因。 凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。 是日已过，命亦随减。 一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎。 苟知精神之可珍重，则不浪用。 则念念执持佛名。 光阴不虚度，则刻刻熏修净业。 倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神。 亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机。 况造六凡生死之业乎。 倘置净业而别取权乘小果，亦是虚度光阴。 亦是以如意宝珠，而贸一衣一食。 况取人天有漏之果乎。 如是珍重，如是爱惜。 则心专而佛易感，行勤而业易精。 果得真生净土，亲见弥陀。 时承开示，面奉慈音。 妙悟自心，深证法界。 延一念为长劫，促长劫为一念。 念劫圆融，得大自在。 得非自食其珍重爱惜之报乎。 （净土十要本506页）知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。 如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。 佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。 复依愿久经长劫，修菩萨行。 舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。 此但万行中内外财布施一行也。 如是忍人所不能忍，行人所不能行。 圆修万行，力极功纯。 严成净土，自致成佛。 分身无量，接引众生。 方便摄化，令生彼国。 然则如为一人，众多亦然。 如为众多，一人亦然。 若以众多观之，佛则普为一切众生也。 若以一人观之，佛则专为我一人也。 称性大愿，为我发也。 长劫大行，为我修也。 四土为我严净也。 三身为我圆满也。 以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。 我造业时，佛则警觉我。 我受苦时，佛则拔济我。 我归命时，佛则摄受我。 我修行时，佛则加被我。 佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦，广受法乐也。 欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。 噫！ 佛之深恩重德，非父母所可比。 虽天地不足以喻其高厚矣。 非闻开示，安知此意。 不读佛经，安晓此理。 今而后，已知之矣。 唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已。 复何言哉。 （净土十要本522～523页）观经是心作佛，是心是佛二语既举。 则言外之心不作佛，心不是佛。 心作九界，心是九界。 心不作九界，心不是九界，等义俱彰矣。 噫！ 果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。 观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。 不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。 此宗既透，何宗不透。 此法既明，何法不明。 所谓学虽不多，可齐上贤也。 （净土十要本512页）一切境界，唯业所感，唯心所现。 即其现处，当体即心。 凡在有心，不能无境。 不现佛境，便现九界之境。 不现三乘之境，便现六凡之境。 不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。 佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。 三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。 人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。 鬼畜之境，苦多乐少。 至于地狱，则纯一极苦。 如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。 若无梦心，必无梦境。 设无梦境，亦无梦心。 故知心外无境，境外无心。 全境即心，全心即境。 若于因中察果，当须观心。 设于果处验因，当须观境。 故曰，未有无心境，曾无无境心。 果必从因，因必克果。 苟真知此心境因果，一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。 （净土十要本499页）心能造业，心能转业。 业由心造，业随心转。 心不能转业，即为业缚。 业不随心转，即能缚心。 心何以能转业？ 心与道合，心与佛合，即能转业。 业何以能缚心？ 心依常分，任运作受，即为业缚。 一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。 唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。 唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。 若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行。 心与佛合，心与道合。 则心能转业，前境来报，定而不定。 又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏。 则业能缚心，即前境来报，不定而定。 然业乃造于已往，此则无可奈何。 所幸而发心与否，其机在我。 造业转业，不由别人。 如吾人即今发心念佛，求生极乐。 或观依正，或持名号。 念念相续，观念之极，则心与佛合。 合之又合，合之其极，则心能转业。 而前境之娑婆，转为极乐。 胎狱之来报，转为莲胞。 便是乐邦自在人矣。 若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。 而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。 （净土十要本503～504页）吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。 终日不变，终日随缘。 夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。 不念三乘，便念六凡。 不念人天，便念三途。 不念鬼畜，便念地狱。 以凡在有心，不能无念。 以无念心体，唯佛独证。 自等觉已还，皆悉有念。 凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。 以十法界，更无外故。 每起一念，为一受生之缘。 果知此理而不念佛者，未之有也。 （净土十要本498页）若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。 能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。 以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。 以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。 或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。 若与五戒相应，即念人法界也。 若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。 若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。 或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。 若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。 十恶者，即杀，盗，淫，妄言，绮语，恶口，两舌，贪，嗔，邪见，是。 反此，则为十善。 当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。 则他日安身立命之处，不劳更问人矣。 （净土十要本498～499页）最初迷真起妄，则曰一念妄动。 末后返妄归真，则曰一念相应。 是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。 是故一念悟，随净缘，即佛法界。 迷，随染缘，即九法界。 十方虚空，是此一念迷昧。 一切国土，是此一念澄凝。 四生正报，是此一念情想合离。 四大依报，是此一念动静违顺。 唯依此念，变现诸法。 离此念外，无法可得。 原此一念，本是法界，从缘而起。 缘无自性，全体法界。 故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。 法尔具此威神，法尔具此功用。 今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。 正当念时，西方依正，在我心中。 而我此心，已在西方依正之内。 如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。 若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。 求生时，即往生时，亦即度生时。 三际同时，更无前后。 帝网珠光，难齐全体。 南柯梦事，略类一班。 此理悟之最难，信之最易。 但能直下承当，终必全身受用。 可谓参学事毕，所作已办矣。 （净土十要本503页）四、明心性、事理须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。 此唯心之义，须以三量楷定。 三量者，现量，比量，圣言量也。 现量者，谓亲证其理也。 如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。 俄而念曰，我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴。 是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。 高丽惟晓法师，来此土参学。 夜宿冢间，渴甚。 明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。 至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐。 乃悟万法唯心，便回本国著述。 此皆现量亲证也。 比量者，借众相而观于义，比喻而知也。 诸喻之中，梦喻最切。 如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。 离梦心外，别无一法可得。 即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。 圣言量者，三界唯心，万法唯识。 千经万论，皆如是说。 （净土十要本514）更约事理二门，辨明具造。 谓由有理具，方有事造。 理若不具，事何所造。 所以理具，但具事造。 离事造外，无别所具。 由有事造，方显理具。 事若不造，争知理具。 所以事造，只造理具。 离理具外，别无所造。 只此一念心中，本具十界万法。 即此一念随缘，能造十界万法。 理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。 事造，如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。 又理具，如面中本具可成种种食物之理。 事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。 （净土十要本514页）诸经皆言无始本有真心。 夫既曰本有，即今岂无。 而今现有，即本有也。 若无无始，则无现前。 若离现前，岂有无始。 是故不必高尊本有，远推无始。 但现前一念心之自性，即本有真心也。 以现前一念，全真成妄，全妄即真。 终日随缘，终日不变。 离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。 古德云，威音那畔，（威音王佛以前之本来面目）不离今世门头。 众生现行无明，即是诸佛不动智体。 其庶几乎。 （净土十要本515页）真法无性，染净从缘。 一真既举体成十界，则十界全体即一真。 是故善谈心性者，必不弃离于因果。 而深信因果者，终必大明乎心性。 此理势所必然也。 （净土十要本512页）生则决定生，去则实不去二语，上句说事，下句说理。 事是即理之事。 谓生即不生，非直以生为生也。 理是即事之理。 谓不去而去，非直以不去为不去也。 两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。 若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。 若演此两句作四句，谓生则决定生，生而无生。 去则实不去，不去而去。 虽为四句，义亦无增。 合为一句，（生而无生）义亦无减，总一事理圆融耳。 与其执去则实不去之理，不如执生则决定生之事为得。 何也？ 以执事昧理，犹不虚入品之功。 若执理废事，便不免落空之诮。 以事有偕理之功，理无独立之能故也。 （净土十要本511页）有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦。 娑婆固梦也，极乐亦梦也。 既同是一梦，修之何益？ 余曰：不然。 七地以前，梦中修道。 无明大梦，虽等觉犹眠。 唯佛一人，始称大觉。 当梦眼未开之时，苦乐宛然。 与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。 况娑婆之梦，从梦入梦。 梦之又梦，展转沉迷者也。 极乐之梦，从梦入觉。 觉之又觉，渐至于大觉者也。 梦虽同，所以梦者未尝同也。 可概论乎。 （净土十要本509～510页）彻悟禅师简历师讳际醒，字彻悟，又号梦东。 俗姓马，京东丰润县人氏。 廿二岁出家。 博通禅教，于性相二宗，三观十乘之旨，了无滞碍。 师主席北京万寿寺，率众参禅。 策励后学，津津不倦，十四年如一日。 声驰南北，宗风大振。 每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土。 日课十万弥陀，期生安养。 况今末代，尤宜遵承。 遂栖心净土。 日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。 继主觉生寺八年，精修净业，亦复如是。 师律己甚严，望人甚切。 开导说法，如瓶泻云兴。 遐迩仰化，道俗归心。 晚居红螺山资福寺，归者愈众，遂成莲宗道场。 嘉庆十五年二月，预告归期。 嘱诸山、外护曰：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜。 各宜努力念佛，他年净土好相见也。 ”云云。 果于是年十月十七日，见佛亲来接引，遂念佛坐化。 众闻异香满室。 三七日荼毗，获舍利百馀粒。 发布时间：2015-05-25 04:24:01 更新时间：2024-02-05 18:05:30 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/60697