标题：净土行人要通达净土的教理 内容： 一、印光大师劝人要通达净土教理(除了老年人最好一心念佛外)：善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。 （净业社开示法语）问：前年蒙慈示，谓弟子年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。 惟近披览大智度论，紫柏集，颇得开拓眼界，警策身心之助。 然于礼诵正课外，可否乘暇取此类论著，稍加阅览，抑一概停阅为妙乎。 答：修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地。 【虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可】。 但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣。 紫柏集，虽警策，乃注重于参究。 何不于净土十要中用心乎。 将谓十要，不如紫柏集之益人深乎。 （上海法藏寺念佛开示）念佛法门，其大无外。 至圆至顿，至简至易。 但须明白其所以然。 【苟明其理】，生信发愿，无不得益。 否则随别种境界所转，不生真信切愿。 虽有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。 （上海法藏寺念佛开示）必须先要将此法门之所以然，了然于心。 若有余力，再去研参一切经论，各种法门，均可为此法门之助。 （致罗世芳居士书(民国二十年)）净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。 【今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。 与而言之，亦可云净宗中人。 夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。 何得以此等人为准】。 （复永嘉某居士书三）阿弥陀经，所说简略。 然生者工夫功德，各有无量无边之差别。 其往生品位，亦有无量无边之不同。 言九品者，不过略指大纲耳。 【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。 其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。 【非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。 如是，则三经固是一经。 否则，便是执文悖意，其过非小】。 （复念佛居士书）汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。 （与融明大师书）问：念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。 答：汝之不一心，由于心无正见。 【无正见，故无真信切愿】。 有真信切愿，未能一心，亦可往生。 无真信切愿，纵能一心，亦难往生。 以往生由仗佛力故也。 （答俞大锡居士问）念佛法门，其大无外。 至圆至顿，至简至易。 但须明白其所以然。 【苟明其理】，生信发愿，无不得益。 否则随别种境界所转，不生真信切愿。 虽有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。 （上海法藏寺念佛开示）一书者，净土十要也。 字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。 痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。 虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。 【舍此则正信无由生】，邪见无由殄也。 就中最要者惟要解。 而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。 （与悟开师书）然净土书多，最要唯十要。 十要中【断疑生信】，尤推或问，直指，合论，为破坚冲锐之元勋也。 其外净土圣贤录，历载诸菩萨祖师居士妇女，及恶人畜生往生事迹。 读之则知历代禅教律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。 而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为【接引初机第一要书】。 若欲普利众生者，此书万不可忽也。 （与大兴善寺体安和尚书）宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。 。。 至如愚人不信因果，不信罪福报应。 侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。 令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。 （复高邵麟居士书一）汝日暮途远，宜从径直之法。 且专门读诵净土三经，及普贤行愿品。 研究净土诸经注疏。 。。 。又自既修持净业，(谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。 )亦当教一切相识者，亦修净业。 宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。 （复高邵麟居士书三）信愿行三，十要中皆悉详示。 而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。 其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。 （复高邵麟居士书四）当详阅净土十要，净土圣贤录，乐邦文类等，则取法有地，怀疑无由矣。 法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。 可治近世排因拨果，肆无忌惮等膏肓痼疾。 凡有信心读书人，皆当令阅此书。 岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。 安士全书，亦与此同其气类耳，文人皆不可不知。 （复永嘉某居士昆季书）弥陀衷论，若经若论，皆有功于净业行人。 。。 若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。 而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。 自佛说此经以来之注，当推第一。 即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。 （复永嘉某居士书二）【能如是信，可谓真信】。 欲详知者，当熟读阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理。 其余诸大乘经，咸皆带说净土。 。。 若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。 纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。 不可忽略，宜谛信受。 无量寿经有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。 观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。 。。 既知如上所说义理，必须依此谛信。 。。 至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 如是则一切行门，皆为净土助行。 。。 龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。 为导引初机之第一奇书。 若欲普利一切，不可不从此以入手。 （与徐福贤女士书）如或不无疑惑，当广阅净土经论。 而净土十要，断疑启信，乃破坚冲锐之元勋。 当先读之。 而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之良导。 愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。 中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土。 二书之谓也。 又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。 当购而研之，其妙利非弟所能形容也。 （与玉柱师书）而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。 再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。 倘能于此二书，死心依从。 则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。 【仰信佛祖诚言，生真信，发切愿】。 （复尤弘如居士书）当常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。 其有所未喻者，当常看净土十要，则群疑冰释，一心月朗矣。 (复秦铭光居士书)二、印光大师对于只念佛，但由于不懂教理而缺乏信愿的开示：念佛时，毫无感应。 系不知佛力，心不恳切。 【不知佛力，由未深研净土经论故也】。 (复刘观善居士书一)信愿全无，【但念佛名，仍属自力。 以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交】。 (复濮大凡居士书)居士既深信念佛。 若未参承净业知识。 又不广阅净土经论。 则真信切愿，从何而生。 【纵能执持名号】，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。 因福造业，仍沉恶道。 倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。 人天福报，亦不可得。 (与福建刘廷诚居士书)凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，【并持名胜行，亦不能往生】。 是以信愿最为要紧。 蕅益云。 得生与否，全由信愿之有无。 (复高邵麟居士书三)若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。 【然念佛人多，往生人少者】。 以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。 (复郑琴樵居士书)念佛法门，以信愿行三法为宗。 信愿为前导，念佛为正修。 【有以专求一心，不讲信愿】。 及注重开悟，不求往生者。 皆不知念佛之宗旨者。 (净土法会课仪跋)于未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合。 欲见即可顿见。 不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞。 欲见佛之念，固结胸襟，【便成修行大病】。 久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 【自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，著魔发狂】。 虽有活佛，亦末如之何矣。 (复永嘉周群铮居士书)心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。 况以躁妄格外企望，【或致起诸魔事】，破坏净心。 (复弘一法师书)三、净土行有专修圆修之分；即便专修，其他行法也是净土助行，不可排斥：(1)、净土行有专修圆修之分：善导专修净业，可名表专一心。 永明万善圆修，何名遮专一心。 直是一错到底。 【当云净土法门，修有专圆。 由众生根器不一，致诸祖立法不同】。 善导令人一心持名，莫修杂业者。 恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。 永明令人万善齐修，回向净土者。 恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。 （复永嘉某居士书二)修净业者，有专修圆修种种不同。 譬如顺水扬帆，则更为易到。 亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。 兼具各蔬，亦非不可。 【能专念佛，不持咒，则可。 若专念佛，破持咒，则不可】。 况往生咒，系净土法门之助行乎。 (复卓智立居士书三)【楞严有何不可研究】，但须以净土为主。 【则一切经，皆发明净土利益之经也】。 楞严一经，实为弘净土之妙经。 (复东舍西客书)余按观无量寿佛经，净业正因有三。 一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。 二受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。 三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。 前二大小随人，此则唯属大乘。 此十一事，若全若半。 【乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生】。 (陈圣性贞女贞孝净业记)若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。 (与陈锡周居士书)阁下见解如此，已是超越近之学佛者万万。 倘再能生信发愿，回向往生，则上品莲台，当可独据。 (复张季直先生书)(2)、即便专修，其他行法也是净土助行，不可排斥：譬如吃饭，须有菜蔬佐助。 亦如身体，必用衣冠庄严。 何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。 【一门深入尽废余门，唯打七时方可】。 【平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者】。 以凡夫之心，常则生厌故也。 天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。 使常雨常晴，常寒常暑。 则普天之下，了无一物矣。 况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。 而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。 人当自谅其力，【不可偏执一法】，亦不可漫无统绪。 (复周群铮居士书三)至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼，(凡围绕及一切处身不放逸皆是。 )口业专称，(【凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称】。 )意业专念。 如是则往生西方，万不漏一。 (复永嘉某居士昆季书)汝喜念【金刚经】，当以此功德回向往生，即为净土助行。 (复唐瑞岩居士书一)居士当以【研究大乘经论】开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行(复邓新安居士书)所以诸佛诸祖，主张净土者。 以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。 【若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。 或专主一经。 或此六经，一一轮阅。 皆无不可】。 。。 又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。 阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。 宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。 【阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。 此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。 且勿谓一心阅经，置此等于不问】。 则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。 (复永嘉某居士书五)无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，(此是正行)及【修行众善，回向往生，(此是助行)】，无一不得生者。 (复高邵麟居士书三)汝于净土修法，尚未了了。 当唯以翻阅研究净土为事。 半日学解，半日学行。 必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。 。。 倘净土法门，悉皆谛信深知。 【不妨再研楞严，及各经论】。 (复戚智周居士书二)既欲即生了大事，当以净土五经为常课。 【金刚经念也好，不念也好，无碍】。 (复露园居士书)初须将净宗研究到无动惑处，方可泛阅各经论。 (复周群铮居士书)在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。 如早晚专念弥陀经往生咒念佛，【或早则专念大悲咒念佛】，晚则念弥陀经往生咒念佛。 【或有持金刚经者亦可】。 然无论【诵何经持何咒】，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。 (复周智茂居士书)凡修行人，必须以念佛为正行。 以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。 正助合行，则如顺水扬帆。 .. 念佛之人，各随己分。 专念佛号亦好。 兼诵经咒，并广修万行，亦好。 但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。 余皆为宾，为助行。 则善矣。 (复沈授人居士书)省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。 省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。 (重刻安士全书序二)若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。 (不可录重刻序)修行之要，在于对治烦恼习气。 .. 如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。 (五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也。 )所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。 (示净土法门及对治瞋恚等义)闭关专修净业，当以念佛为正行。 【早课仍照常念楞严，大悲十小咒】。 如楞严咒不熟，不妨日日看本子念。 及至熟极，再背念。 晚课弥陀经，大忏悔，蒙山，亦须日日常念。 (复明心师书) 发布时间：2015-05-09 15:02:07 更新时间：2024-02-05 18:05:29 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/60805