标题：往生西方全凭信愿持名不失正念 内容： 深达胜义，万勿生疑众生对净土法门，所以不能生信者，是因为不明道理，心存疑惑故。 譬如有人疑曰：“求生净土，是自求安乐，而舍众生于不顾。 诸佛菩萨，大悲为怀，以救度众生为旨趣。 所以我们应留娑婆，自度度人。 ”彼不知菩萨有二种，一种是得无生法忍者。 一种是未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨。 所谓得无生法忍，是已证无漏，已离业系，可以意生身或化法身游化十方。 这种菩萨应当兴大悲，入秽土度众生。 至于未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨，须常不离佛，一俟忍力成就，方堪处三界度众生。 如我辈具缚凡夫，被烦恼所缠，罪业所系。 纵发悲心，总是爱见。 我与一切凡外，同等愚痴。 若谓我留娑婆度众生，则一切众生当皆能度众生。 既然一切众生皆能度众生，当是一切众生皆能自度。 然则不须诸佛出世，更不须“我”留娑婆度众生了。 故似我辈具缚凡夫能度众生者，一切具缚凡夫当亦能度我。 再者，我既不离业系，当然难保人身。 如果随业堕入三途，又怎能度众生？ 或者有人说，地藏菩萨不是甘入地狱，不舍度生之愿吗？ 要知道地藏菩萨是法身大士，不取佛果，以大悲愿度一切众生。 他老人家虽入地狱，却是大自在身。 不是罪业因缘入地狱的。 我辈愚凡，以罪业因缘堕入地狱，毫无自在可言。 正如《维摩经》云：“自疾不疗，能疗他疾者，无有是处。 ”岂不闻，一旦落入地狱中，万劫不复。 所以具缚凡夫，欲留娑婆度众生者，实非自度度人之道。 还有人说“法体本空，求生西方，实是舍此取彼，执著成病。 佛法在于无生，为何反而求生西方？ ”智者大师回答说：“若谓求生西方是舍此取彼，汝不求生西方则是舍彼著此，此还成病。 夫不生不灭者，生西方是因缘生，因缘生实是无生。 故往生实无生，无生是往生。 非是缘生以外，别有不生不灭。 亦非不求生净土，唤作无生。 故智慧人，炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。 愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。 不知生者即是无生，无生即是生。 ”故疑者只是自疑，非法有疑。 我人应深达胜义，万勿生疑自误。 何谓资粮现在谈谈何谓资粮。 所谓资粮者，是言资粮位也。 唯识宗判修道有五位，即一、资粮位。 二、加行位。 三、通达位。 四、修习位。 五、究竟位。 亦名无学位。 第一资粮位。 修大乘法，顺解脱分。 换句话说，资粮者，是修习方便，在断除结使，修学正法。 唯识判此在三贤位，即住、行、向，三位菩萨位。 第二加行位。 修大乘法，顺决择分。 以定慧力，加行决择。 所谓顺决择分者，是顺大乘无漏道，亦即中道。 决择者，即决择于无漏中道也。 此已近于见道位。 所谓顺解脱分顺决择分之“分”字，是“因”的意思。 即是顺解脱因顺无漏因。 唯识判加行位在四加行的地位，四加行是在十回向以后的暖、顶、忍、世第一义的四善根位。 第三通达位。 通达位即住见道位。 可知见道以前方便缘修，立资粮加行位。 资粮位与加行位，乃修世间法。 通达位以后，乃修出世间法。 前者称贤位，后者名圣位。 各家所判，不外本此。 唯识判见道位的菩萨，在初地前心。 第四修习位。 此等菩萨已住修道位。 见真俗妙理，分破无明，分见法性。 唯识判此等行人，自初地后心直至等觉位。 第五究竟位。 亦名无学位。 习气已尽，出障圆明，住阿耨多罗三藐三菩提。 易言之即已成佛。 净土法门系方便中之大方便，以信愿行为资粮位。 不须加行便可直入无为。 以凡夫身，修信愿行，可与三贤四加同德。 准此而论，往生极乐，即同初地。 现在我们试将此五位，约配其他各教，以显净土法门之殊胜。 不过此系大约而配，非是定配。 因各家所判之教，略有小异故。 先约小宗。 资粮位若在小宗，修三观行。 即修五停心观，别相念，总相念。 加行位修暖、顶、忍、世第一。 通达位即是初果见道位。 修习位即是二果三果人，包括断尽七十一品思惑，至七十一品思惑解脱道时之四果向人。 无学位，即是全断七十二品思惑至解脱道时。 证五分法身，子缚已断，果缚犹存，即证成阿罗汉。 所以准小乘言，秉信愿行念佛，亦等三贤四加位。 往生西方，即等初果。 若约三乘十地而言，资粮位在干慧地。 加行位在种性地、八人地。 通达位在见地。 修习位在薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地。 究竟位是佛地。 约配其余各教，以文繁从略。 净土法门之殊胜由此可见净土法门，如何殊胜了。 如《观无量寿佛经》云：“或众生有作不善业，五逆十恶，具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（此之“念”字，非是口念之“念”，乃心想“念”佛）。 彼人苦逼，不遑念佛（为苦所逼，不能提起观想）。 善友告言，汝若不能念（观想）彼佛者，应称无量寿佛（指出称名法门）。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生极乐世界。 ”当知纵是五逆十恶之人，一旦往生极乐，亦是位登不退。 如此殊胜法门，诚不可思议。 故世尊说，是一切世间难信之法。 世尊具大慈悲，说此微妙法门。 而众生犹自怀疑，不生信发愿念佛求生，能不令人痛心？ 《称赞净土经》云：“若人闻说是经，能生信解，受持演说，如教修行，是人命终，定生西方。 ”所以我们应该生清净信，发深重愿，持念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界。 万勿以我慢心，生偏邪见，生疑生谤。 若生疑谤，不但自受苦报，若有闻者，闻谤亦复生疑，是因汝障其菩提心，断彼善根，则汝罪过大矣。 佛于《称扬诸佛功德经》中说：“其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德，而毁谤者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。 ”净业行人应须注意，临命终时，勿忧佛不来迎。 但当深信切愿，持念弥陀名号。 只要正念不失，命终之后定生佛前。 若能见花见光，则已受宝池化生，决定无疑。 有人说命终时，不见瑞相，便不得往生。 其实不一定，须知信愿行正念不失，便是最好瑞相。 寻诸经文，佛言，若人持念阿弥陀佛名号，命终后定生佛前。 故命终后生在佛前，非肉眼凡夫所能见，焉得定言不生？ 昔人一称南无佛，终成道果。 何况吾等日课持诵？ 释迦无诳语，弥陀无虚愿，行者万勿自致疑惑。 古德云，行者万勿自疑，佛迎不迎？ 往生不生？ 若起此疑，当真不得往生矣。 因为往生西方，全凭信愿持名不失正念。 佛既未说，莫作他计。 应坚决相信：信、愿、行，为往生三资粮。 发布时间：2015-03-24 08:59:28 更新时间：2024-02-05 18:05:24 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/61653