标题：黄念祖:佛教是科学而超科学 内容： 黄念祖:“佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。 ”忆于注经（注：指《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》）之初，曾拟广引最新科学成就，以为譬喻，或作佐证。 但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。 若再傍征科学，势必篇幅过巨。 乃变初衷，舍繁就简。 兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显结合科学以阐明佛理之方便。 余乃科技工作者，故常于讨论佛理时联系科学，听者每易领会。 例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。 铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。 磁性之作用极大，例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。 可见磁性不但是有，且作用无穷。 但若从磁铁剖折磁性，觅其形体，则了不可得。 正如傅大士所颂：“决定是有，不见其形。 ”磁铁与普通之铁，其本体并无分别。 磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用。 未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。 故所产生之磁作用，互相抵销，而不显磁性。 若将此铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立即显出磁力。 可见磁铁与铁本体无异，故云“生佛平等”。 加之以磁铁与铁所产生者，只是共同一个磁场，故云“生佛不二”。 但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故云“生佛宛然”。 由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道杂乱。 以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。 从此譬喻，可助学人理解佛法。 上例乃就普通物理学而言。 若联系近代物理学，则更令人震惊。 上例仍为旧概念，从物质而产生场。 但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。 爱因斯坦曰：物质是由场强很大的空间组成的；在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。 爱氏指明物质形成于场（场乃具有能量强度之空间，其中并无一物），并唯有场是客观存在。 另一大科学家赫尔曼·外尔亦谓：“一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。 事实上，任何时候也不存在构成电子的物体。 ”此上二人均谓物质只是场。 另一科学家杜·布洛伊则认为：“一切物质都是波（如无线电波）”。 以上之说，皆显粒子二重性——颗粒性与波动性。 所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。 故当代西方科学界先驱，艾德·蔡安指出：”宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）。 ”以上论断，皆成为《心经》中“色即是空”之科学根据。 艾德·蔡安继云：“（一切所有）既归于空，当然亦能从空形成，随时均可成可灭。 “又例如日本科学家松下真一所著之《法华经与核子物理学》曰：阳电子和电子发生冲突（指碰撞等）时，在一刹那，所有粒子（指上述电子）都会消灭，而变成两个光子，成对的生成或消灭。 又元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。 又“这不就是佛教所说的空即是色以及色即是空之物质上（指物理学）的模样本身吗？ ”（此书中关于佛学精理之阐述，余虽未尽苟同。 但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所，从事统一场论等研究工作十余年。 故所介绍之科学内容，均可珍也。）近代科学界不但从微观世界实验中，证明物质形成于空，变化坏灭，反复不已；并在宏观世界研究中，取得同样结论。 天文学家霍金斯云：“星点旋系从强度高能的虚无之中形成。 ”科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。 从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。 例如猎人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。 从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭归空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）之照片，此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。 猎人星座现正处于形成之初步。 如是新生之星体，其数无量。 星体经成、住而衰老，乃发射红光，称为红光巨星。 太阳系中之太阳再经六十亿年，即将老化为红光巨星。 倘更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为白光矮星。 因即将崩溃，乃竭尽残力，辐射白光。 星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，复归于空。 宏观世界中反复迁变，吻合于佛说之宇宙规律——成、住、坏、空。 再者，天文编号为M87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬，其中为高速高能电子。 从非物质之中，亦即从虚空中，而射出物质，实为惊人发现。 从“空”转变为“有”，故“有”之本源即是“空”。 上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为“有”即假谛；本体为“空”即空谛；空有不二即中谛。 天台宗基本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证明。 不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。 爱因斯坦相对论，抛弃牛顿氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。 彼等皆依赖于观察者之状态。 若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度继续增加时，时间之间隔即将延长（亦即运动者之时钟变慢）。 至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证明：一个物体之长度，与其相对于观察者之运动速度（可与光速相比）有关，速度续增，则此物体之长度在运动之方向收缩。 由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。 （所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的）于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时。 浅例：假设有一列火车正以高速（可与光速相比）离开A处向B处飞驶。 恰巧AB两处同时有闪电落地。 车内人所见，则为B处之闪电先落。 但AB中间C处有一人静坐。 此人所见则两闪同时落地。 故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。 相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。 两者相互联系，而构成四维时空连续区。 四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执着之前，则无法了解。 但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。 人为三维空间之生物，本身亦是三维。 人可在地面投射一个影子。 地面可想化为一几何平面，即是二维。 假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。 绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。 至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并预知此影将于某时可达某处。 （此即俗称之预知未来。 人对地面所有一览无余，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。 例如实际物体在运动中之长度，即四维空间点组在三维空间之投影。 若欲测定物体长度，则与确定影子之长度，同样无意义。 （前已提出长度随观察者相对运动之速度而变）至于电磁波乃四维空间之波浪。 每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。 同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。 若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎，皆在当下。 由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更应远倍于是。 佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况。 正因欲界天乃四维及维数更高之空间。 色界天及无色界天，维数又高于欲界天。 现科学家已承认十一维空间。 圆满究竟佛陀之维数，应为无限大。 法身遍满种种空间，无有障碍。 空间维数愈高，其境界愈不可思议。 由此复度多空间之学说，可减少人类对于佛教不可思议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界（例如：小大相容，延促同时，一多相即，重重无尽）之疑惑。 世人每以世间常识为判定真伪是非之标准。 惜未知此所谓为常识者，正是主观错觉之产物耳。 日松下真一云：“这实在很奇怪。 正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明。 这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？ ”卡普拉在其《物理学之道》（中译本名《现代物理学与东方神秘主义》）云：“古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。 ”当前大科学家作如是惊叹者，大有人在。 上之二氏，仅彼中区区二例而已。 卡氏复于其书之结尾处指出：“我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。 它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力，西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。 而佛教妙谛正是其中之顶峰。 目前西方学术界有识之士，来求起死之药。 我辈佛徒若能善巧传播如来真实之义，对于人类未来之文明幸福，定可有空前之贡献。 卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。 而《无量寿经》，称为《华严》之中本。 《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。 故于注经之初，曾拟广泛联系科学。 但以内容繁重，乃弃初衷。 兹于重印之机，补志数则。 篇幅所限，未畅欲云。 挂一漏万，贻笑方家。 唯冀读者了知，本经实为世出世法之要典，慎勿因其未合常情而轻忽之，则幸甚矣。 发布时间：2015-01-29 19:14:48 更新时间：2024-02-05 18:05:17 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/62882