标题：黄念祖：净修捷要报恩谈（第24集） 内容： 这个拜法门，这个也很重要，赞叹这个法门。 如果对於这一段弄清楚了，我们对於净土法门也是「万牛莫挽」，一万个牛拉你也拉不住了。 「一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶。 十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧。 不可思议，微妙法门」，赞叹这个念佛法门。 所以大家对於自己这个念佛应该深信、应该欢喜，自己能够信这样一个法门，能够遇到这样一个法门。 这是一乘法，这在佛法之中分类，这是最高的。 一般都是三乘法，阿罗汉（声闻）、缘觉、菩萨，这叫三乘法。 乘是做个譬喻，你就是有叫车子，你要有个交通工具。 你以什么为交通工具？ 做个譬方，小乘、大乘都是譬方，小乘者就是你所运载的小；大乘者，大的列车可以运载无穷的人。 这个一乘，最后说的《法华》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘。 它这里有个譬喻，火宅喻。 有人读《法华》就好像读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。 这个火宅喻就是说，是一个父亲接儿子，这儿子不很听话，在房子里贪玩。 这房子里很多毒蛇，很多虫虫，很多不好的东西，而且房子著火了。 父亲喊儿子出来，孩子们在里头贪恋不肯出来。 火宅这是个譬喻。 这父亲就跟孩子们嚷嚷：你们快出来，我外头有个好玩意儿，有羊拉的车，有鹿拉的车，有牛拉的车，出来可以玩这些车。 这些孩子们听到有这些车，纷纷的都跑出来了。 都跑出来，房子烧了，这些孩子得救了。 这个父亲在那喊有三个车，就是譬喻这三乘法，那个羊车是阿罗汉，那个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。 实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话？ 没有。 出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了，首先是儿子被救了。 给大家一个什么？ 给大家每个人给一个大白牛车，宽广平正，其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够想像理解的那些羊车、鹿车。 所以这个就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种权说。 因为孩子不肯出来，所以就这么说，孩子能够听话出来了。 既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东西超过你所希望的。 大白牛车，一乘法，都是大白牛车，就都叫你成佛。 所以一乘法就是都成佛的法，不是小乘法。 现在东南亚他们是小乘法，和这个大乘法差别是相当大的。 了义，佛有四依，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，这四依里头的。 佛的教刚才说，小教、始教、终教、顿教、圆教，各说不同，有的没有说成佛，有的说三大阿僧只，有的说阐提不能生，有的说阐提也能生。 在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话？ 佛早就告诉我们了，你要听那个了义教，依止那个了义的教，不依止那个不了义的，都是佛经。 所以现在都是和尚，或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的？ 常常会有矛盾，有矛盾是很自然的事情。 但就是你要知道哪个是了义，哪个是不了义。 什么叫了义？ 说诸法实相的是了义，它没有谈到诸法实相是不了义。 不了义的，这两个如果不同，不了义的不要听，你听了义的。 虽然两个相反，那就舍弃一个。 现在我们这个法门是了义的，所以蕅益大师说，我们这个能愿所愿、能念所念、能生所生，种种没有一个不是实相正印之所印。 都是实相的正印所印出来，完全都是合乎实相的。 所以我们这个本体，我们是以什么为体？ 就是以实相为体，《大乘无量寿经》，本体就是实相。 所以这是一个了义的法门，了义的经典。 万善同归，入这个大海，世界的一切河流完全都要归到大海里头。 你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了阿弥陀佛的大愿之海。 这是万善真正得到了归宿，万善所同归的最理想的归宿就是这个，以一乘的愿海做为归宿。 所以文殊、普贤都在求生极乐。 凡圣齐收，凡夫跟圣人都收。 所以一个法，有的是刚才说适合於凡夫，不适合於圣人；适合於圣人，不适合於凡夫，而这个法是圣人、凡夫都适合。 所以十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛。 说到凡，凡到什么程度？ 凡到五逆都可以往生。 还不只如此，畜生都可以往生。 夏老师就遇过一个老鼠往生。 他在闭关的时候，他也是穿著和尚式两个大的鞋，坐著念，起来就穿上鞋就绕佛。 一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这两只鞋摆在这有空档，老鼠就坐在这。 起来之后老鼠跟著转，你坐下老鼠就坐下，习以为常了。 一天夏老师起来之后走，老鼠没有跟，夏老师想：今天怎么不动？ 想惊动惊动它，弄出一点声音，好像睡著了还是怎么。 还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。 所以动物一样也往生。 还有庙里头那个鸡，跟著和尚绕佛，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边上，提起一只脚，金鸡独立，打太极拳不有个金鸡独立吗？ 金鸡独立，鸡会这一招，提著一个爪子，也就是它冲著西，提著一个爪子，单合掌，鸡不能双合掌，它没有脚，金鸡独立，提著一只脚，冲著西叫了一声，挂了。 所以畜生也跟著念佛也往生。 这个救度是普，这恩德！ 而且说众生同样有佛性，我们不能小看，不能看见它不会说话，不会什么，它同样有灵性。 而且那些个灵，鸽子就比我强，你从南京通信鸽，把它坐飞机装来，你把它在这放开，它自己飞回南京。 它从磁的感觉、地磁的感觉，它能知道辨别方向。 这比我聪明，我不可能，一个地方我就找不到，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。 所以凡圣齐收，利钝悉被，不管你是利根、是钝根。 确实根器有利有钝，有的法适合於利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修，而这种法利根、钝根都适合修。 顿该八教，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆，藏就是小乘；通教是小乘和大乘共同的教；别教，专是讲大乘法的称为别教；圆教，《法华》、《华严》是最高的教。 藏通别圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，就八种。 顿教就是顿法，刹那即可以成功的是顿法。 渐教那就要三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是无数的劫，需要经过无数的劫才能成功，三个无数的劫，是渐教。 秘密，没有说，有很高深的东西，言语不能表达，譬如像禅宗，许多他没有明说，没给你说破。 还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。 要自己参，所以「从门入者，不是家珍」，眼睛是看的，耳朵是听的，这都是门。 从门进来的东西不是你自家的宝贝，要自己心中流出，这是宗门的主张。 这八教，这就是秘密。 不定，就这个不是单纯的只属某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，不定，有很多它是可以变化的，包括的因素比较多。 把一代的时教可以分为这八个方面，但是这称名法门，这八个方面的教都包括在内，所以叫顿该八教。 圆摄五宗，禅宗一花五叶。 在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示证明。 得了衣钵，一代传一个，一代传一个。 达摩是王子，是王子出家。 我看过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟著活佛到重庆跟大家修法，跟著活佛，仪表很好，确实不俗。 所以不但古代有，现代有，王子出家。 有很多人在那给他顶礼，不大如法，因为师父在，不应该给别人顶礼，有很多人有时候他只想到一个方面，确实很庄严。 顿该八教，五宗就是这个。 达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象，印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们。 看见我们这里有大乘的气象，拿著衣钵就到中国来了。 谁知道跑到梁武帝那，梁武帝不理解；到北边，北边也不理解，所以在嵩山少林寺面壁。 后来碰见二祖，这传，传到六祖，到了六祖这一花五叶，衣钵不再传了，这可是广泛的。 五宗就是禅宗的五宗。 这五宗就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以临济儿孙遍天下。 一般说和尚你是哪一宗？ 临济宗。 第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，日本是曹洞宗。 第三沩仰宗，云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。 所以现在国际上把禅宗认为是中国的，对於我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的，不是我们自己的。 把道教和禅划归中国。 道教，现在这些气功师哪里是道教？ 不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。 一个姓潘的，他说是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。 法国的一个道教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找道士？ 经过文化大革命，道士衰极了。 就把这个潘先生请去了，他就问他，你们道教怎么样？ 他当然说不出来了，道教现在没有了。 法国人很惊讶，怎么搞的？ 道教这么好，你们国家的东西，你们这没有了！ 人家惊讶极了。 老子、庄子都是在中国，我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好。 就是这个基础很好，有这个基础才能提高。 孔子在《易经．系辞》上，「无思也，无为也」，无思无为；「寂然不动，感而遂通」，在寂然不动之中，一感就通，这跟佛法很近了。 正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的。 现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。 方励之也是谬论，这都是对於中国的文化认识不足。 那很好发挥的，不是东方文化没落了、不行，一直不行，而是一贯的没有受重视。 这里讲到五宗，这就是禅宗的五宗，在念佛法门里头圆摄了五宗，也就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。 正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。 只要你老实念，就在里面。 有人问莲池：如何融通禅宗与净土？ 莲池大师说：若待融通是两物。 如果等待去融通那就是两个东西了，他不答覆你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。 那不就是本来就是一个，干嘛融通？ 就是这样一句话。 禅净本来是不二。 但是到了斗诤牢固的时候，大家就是要门户之见，所以有很多很多是门户之见产生的门户。 禅宗就是反对其他的宗，密宗也反对，都是一样门户之见。 禅宗我是某个师父，我就反对其他师父那些禅，密宗也是如此，各个这样，斗诤牢固，都是这样。 一句佛号是顿该八教、圆摄五宗。 我在二十岁的时候，那时郭兆明看见台湾的情况，他说中国一千多年的佛法不是正法。 这是我在十七八岁的时候的倾向，就是看到一些佛家大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心，宗派种种概念，世间这些考虑一点不减少。 我就跟他那一句话，那个佛教不灵了，念佛之后就都是到这个水平有什么用？ 没有用。 所以产生一个错觉。 在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就是醍醐灌顶了，这个安乐、轻快是没有法子形容。 就明白，不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。 这个无住生心，当时我就体会了一个，无住生心凡夫办不到，刚才不是说吗？ 你要到地上菩萨才能办得到。 可是刚才我说这种殊胜，要讲出点道理来，不能就说好，不行，要有点道理出来。 这道理就是无住生心，你就在念佛，你什么都别想，就念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，别的都不想了，别的就无所住。 没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，一切事情都无所住；也没有住在要成佛要什么，都没有，法上也无所住，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。 可是这句佛号不断，这个心是生生不已，身是没有断灭，没有死。 所以无住生心，你在这念佛里头，那时还没有现在这么明白，是自个这么琢磨著，觉得这个是可以这么的达到，实际上这个想法是对的。 当时这么想，要是念咒就更好。 为什么会更好？ 你这个念佛有佛字。 可是现在对初机来说，还有个佛字，你起恭敬心。 那个时候就是要全放下，连佛也放下了，我那时候的想法，佛也放下。 佛也放下，有个佛字就不大容易放。 你念咒，连佛也放了，真正的无所住，可以此心还不乱。 我第一次看经纠正了我的错误。 所以这样来看，六祖就是在无住生心上开悟。 第一次听见，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。 第二天客人在那念经，他在旁边听，第一次就在那儿听到无住生心。 问他：你这是哪来的？ 黄梅。 他就要去黄梅，大伙就捐钱给他。 他还有个老母亲，买些柴，买些米，照顾母亲，他就走了。 到了五祖那，碰见之后的机缘，五祖给他说法，又是说到无住生心。 没有说完，但他就第一遍听到这就超过神秀。 神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无分。 威望非常高。 这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工。 南方人，少数民族，后来五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。 他就是无住生心，得衣钵，他真正的开悟了。 五宗不就这么出来的吗？ 所以这么出来的，你念佛人你自然而然，你不知不觉就暗合道妙。 不管你是谁，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你把一切东西都放下了，这一句老实念，相继，就暗合无住生心。 有的时候明合道妙，这是暗合道妙，他不知不觉就合了道妙，明合跟暗合都是合，所以不可思议。 我们为什么说圆摄五宗？ 当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。 所以八教、五宗都在一句佛号之内，是横超三界，那个虫子横著一咬就出去了，别的法要竖著咬，这横著咬。 迳登四土，极乐世界不是四土吗？ 常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。 一登就登四土，直捷就登了四土。 你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。 所以生凡圣同居土，就是时间，你还没有断惑，到时间一定要登常寂光土。 时间是人类的错觉，所以不要在时间上把它看死了。 一生成办，现在有很多人对这句还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就。 我曾经问过贡嘎上师，现在学密的人他有意的来标榜自己，压低净土宗，我说往生净土算不算密宗的即身成就？ 贡嘎上师很负责任，你说的是哪个净土？ 后来贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。 你是哪个净土？ 我说是西方极乐世界净土。 那就是即身成佛，到了极乐世界就是一生补处，没有再要别的生了，最后都成佛。 这一生完了，那一生就是这一生。 九品可阶，你可以生到九品。 上品上生是什么情况？ 上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界变现种种的身去救度众生。 上品上生是大菩萨，当然这不是很容易，上品上生都是戴角虎的事情，有禅有净土的人才能。 十方诸佛同赞，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门，易行难信之法，劝大家信受。 十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，在那劝大家，在赞叹这个法门。 千经万论，多少部？ 一千部经、一万部论，都给大家指明方向，共指。 所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代是窥基。 玄奘就翻译了《阿弥陀经》，窥基是第二代，他就作《阿弥陀经》注解，叫做《阿弥陀经通赞疏》。 这次净空法师也印出来，三种，把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》印出来了。 他的用心我知道，就是你看看唯识的人他也作净土宗的注解。 他这个用心是好的，如果我见到他，我就提一提，把这四个印在一块，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。 窥基的《通赞疏》就是这个作用，这个法相宗的祖师，他在赞叹净土。 所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这个忘本了。 宝王三昧，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧。 所以这个三昧就是《宝王三昧忏》，这个忏就称为《长寿忏》，也称为《宝王三昧忏》。 就是这个念佛三昧称为宝王三昧，它是宝，宝中之王，是王中之宝，宝王，既是宝又是王，你怎么说都可以。 同时宝和王两个字本身就说明问题，王是高出一切，宝是最可贵的，最可宝，是这样的三昧，宝王三昧。 还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，宝王三昧。 有的人不广读经论，就这么自个随便听听，道听涂说，好多是有害的东西，自己再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。 宝王三昧，不可思议，微妙法门。 宝王三昧是不可思议的微妙法门，这个微妙之处是思想、言语所不能及的，所以称为不可思议。 所以《华严》称为不可思议，《阿弥陀经》也是不可思议。 诸佛称赞不可思议的法门。 《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别；《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。 《华严》，大家都说经中之王，经中之最尊的了，《阿弥陀经》也是如此。 资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第二十四集）1990/7档名：51-007-0024 发布时间：2014-11-28 20:20:40 更新时间：2024-02-05 18:05:03 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/65458