标题：印光大师的高尚境界和人格魅力 内容： 修行有八万四千法门，学习高僧大德是重要法门之一。 近期我阅读了印光大师的一些资料，深为他的高尚境界和人格魅力所折服。 印光大师是近代著名的净土宗第十三代祖师（1861—1940），法名圣量，字印光。 大师出家，遍参十方丛林，又在普陀山法雨寺闭关阅读大藏经十年。 大师一生品行高洁，德才兼备，我从大师的德行风范中受益颇多，在学佛道路上增加了强大助缘。 现选择几个侧面点滴与广大佛友共学同修。 一．平实为人大师平和实在，严于律己、寛以待人。 1938年，江苏无锡市有一家报纸宣称皈依印光大师者有数十万，大师听说此消息后以其夸报而斥责曰：“无锡报道语过虚张，皈依者当云近万，何可云数十万？ 即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。 古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反虚张声势耶？ 以后切勿如此。 ”印光大师对待自己非常严苛，不但严格遵守佛教戒律，即使日常生活中有人供养他珍美的衣食，他总是却而不受，如不得已受之，即转赠别人。 如果是普通物品，就交到库房，由大众共享。 一次，有人送给印光大师白木耳等补品，他就送到观宗寺供养谛闲法师。 别人问他：“法师你为什么不吃补品呢？ ”他说：“我的福报甚薄，不堪消受”。 又一次，天气严寒，苏州城里有一位钱姓居士，带着工匠到印光大师关房里给装置洋火炉。 大师坚决不受，还对居士说：“人生不可享受过分，要是自己无德，空去享用，那便是折福。 ”但这位居士却十分诚恳，再三请求，必须供养。 最后，大师只好说：“要安，就安在外间客厅里吧，让大家一齐暖和。 ”印光大师在普陀山时，关纲之居士到山中某寺打佛七，请他早课来开示，关居士在后半夜请轿子去接他，其时大师已走了一半的路，坚决不肯坐轿子。 在苏州报国寺时，真达和尚请他到灵岩山去看看，已经准备了轿子，但他坚决不肯坐轿子，从上山到下山，宁愿拿着拐杖一步一步走。 二．勤俭惜福印光大师一生食求充饥，不求适口；衣求御寒，不求华丽，过着极为简朴的生活。 他的小房间里只有一床一桌，连椅子都没有。 弘一大师曾经亲近印光大师，并亲眼所见大师种种勤俭惜福之举，并做文字记载云：“大师一生，最喜自作劳动之事。 余于民国十三年（1924）曾到普陀山，其时师年64岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。 直至去年，师年80岁，每日仍自己扫地、擦油灯、洗衣服。 师既如此习劳，为常人作模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。 ”又载：“大师一生，于惜福一事最为注意。 衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。 民国13年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房观察，师每日晨食粥一大碗，无菜。 食毕，以舌舐碗，复以开水涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下。 至午食时，饭一碗，大众菜一碗，饭菜皆尽。 复以舐碗、涤荡、漱口，与晨食无异。 ”大师对浪费粮食极为严厉，有一鼓浪屿有名的皈依弟子，去看望他，和他一道吃饭，大师见其碗内剩下二粒米饭，就不客气地呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！ 你得把它吃光。 ”1936年，大师赴上海护国息灾法会时，特地给屈六文居士去信，交代自己生活起居的相关事项。 师云：“此次法会是护国消灾，光来时当带来一茶头，凡饮食诸事，归彼料理。 早午晚三飡，在房间独食。 早粥或馒头或饼，只用一个；午一碗菜，四个馒头；晚一大碗面。 光数十年吃饭不剩菜，故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净，切不可谓菜吃完为菜少。 此外所有络络索索的点心通不用。 七圆满亦不吃斋。 即会中办斋，光亦不同吃，无精神相陪故。 圆满之次日，即回苏，亦不许送，送到门外即止，若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。 ”有一次，高鹤年居士陪大师去上海，大师只肯在小庙挂单。 高居士为大师介绍了沪上名流荻楚青、程雪楼居士见面。 分别时，这些人欲送香仪礼物，大师一一谢绝不受。 三．不慕浮华印光大师不但生活俭朴，且不慕浮华，不贪名利。 正为他写给杨树枝居士的信中所言：“光之为人，不傲不谄，视一切有势力者无势力者，亦无致，······纵能名满天下还能以此了生死否？ 以故光之名心，淡极淡极。 每见求人撰文者，心辄痛息。 以故常曰：世界人多么都是好名而恶实，光岂恶名哉，以无实之名，实为大辱，故不愿有此空名也。 ”有一次在重印《印光大师文钞》时，有信众打算在首卷附大师照片及小传，大师知道后严令不可，并评曰：“照片皆属求名耻辱之道，为光所痛恨者，祈千万勿效近世浮夸之俗套，大家从实行俭朴，专志修持为事，则大有益矣。 民国九年（1920）有数弟子于上海排列《文钞》，即以照片小传请，光谓为此，则并《文钞》亦决不许印，遂止······光纵不能挽回近世虚浮奢糜之恶派，绝不肯随波逐浪，以效彼之所为。 ”又有弟子为大师写称赞颂词，大师亦训斥曰：“所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。 ······光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。 ”1922年，定海县县知事陶在东和会稽道的道尹黄涵之，以大师教化一方，汇师道行，请北京政府的大总统徐世昌，颁给大师“悟彻圆明”匾额方，锣鼓喧天送到法雨寺，香花供养，盛极一时。 印光大师淡然置之，犹如根本没有这回事一样。 有人叩问赠匾一事，印老板下脸说：“悟尚未能，遑论圆明？ 瞎造谣言，增我惭愧。 ”印光大师当时所交往的人员之中，有许多是当时著名的书法绘画大家，欲送书法画作给大师，大师都婉言谢绝，没有一丝一毫贪爱之心。 1939年末，印光大师八十大寿来临，佛教界及大师皈依弟子等计划为其祝寿。 大师听说后，坚决反对。 他说：“光老矣，决不愿人多事。 有言为光祝寿者，光云我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。 ”四．谦逊守拙印光大师非常谦逊，虽然他德被四海、万人景仰，但依然自称“常惭愧僧”，又谓“饭粥僧”，将自己的位置放得很低很低，不给人以距离感。 大师从不好为人师。 季国香居士听闻大师的德名，要拜他为师，学习佛法，而大师则诚惶诚恐，历数自己之平庸，将自己贬得很低，又赞叹季居士修持得法，将他人捧得很高，全无通常之好大喜功、好为人师的弊病，而这正是大师所令人称道之处，也是一般人望尘莫及之处。 大师非常务实，知之为知之，不知为不知，从不冒充人师。 如在给尤弘如居士的信中写道：“光少失问学，老无所知。 近三年，每有缪听人言，有所问讯者，然只以已之所知所能者告之。 至于佛法之精义、禅定之实证，则非光所知。 亦不敢以不知为知，而妄为叙谈也。 ”又在给高绍麟居士的信中，大师谦称自己是“不慧人”，又言“人微德薄，不敢为师”。 师云：“不慧人微德薄，百无一能。 寄托普陀，苟延残喘，不敢为人作师。 故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。 阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。 ”大师二十一岁出家为僧，以见僧有不如法者，发愿不住持寺庙，不收徒，不化缘，不以人结社会。 五十余年，不改初志。 学习了大师的范言范行，使我思考了两个问题，即学什么，怎么学？ 下面谈谈我的认识和想法，与大家切磋。 一．学什么？ 大师言论行动的闪光点，无时不有，无处不在，现在经济社会发展后条件起根本变化，我们不可能原封不动、依葫芦画瓢地仿照。 我认为应学习大师传承的精神，即学习大师的为人，学习大师的根本。 如学习大师勤劳节俭，不图名利，谦虚谨慎、平等实在、是非分明等等，同时，要探究大师为什么能有如此高的品格，根本点在哪里。 我体会信愿行是他的根本点，大师虔诚信仰是前提，是基础；由信仰发出的宏愿，是永不枯竭的动力；由愿而生行动，这行是忠实信仰、实现宏愿的有效途径。 这个根本点保证了大师修学成功，圆满人格。 我们学习大师，就要以法为师、以戒为师，真心实意学佛，一心一意修行，把日常生活中的点点滴滴纳入修行的轨道，不虚伪，不含糊，不懈怠，一步一个脚印前行，以完美自己的人格。 惟此，才是学了路子。 二．怎么学？ 如前面讲到的我们不应一招一式地仿照，诸如注水、滌汁、漱口，也不是把代步器打入冷宫，步行办事，更不是学过苦行僧的日子，而是在当今条件下，学习大师安贫乐道，抵制诱惑，潜心修学，圆满人格。 这里我认为应把握以下几点：1. 严格自律。 大师的高尚品格是外在因素，能否在自己身上起作用，还要与自己在的自觉要求相结合。 发自内心，调动自身信愿行的力量成为关键。 因此，要严格要求，精学实修，学有成效，修有实果，时刻警醒自己，激励自己，约束自己，随时规斜纠偏。 2. 常照镜子。 要熟记大师修行的模范言行，以此为镜子，日日照，时时照，照出差距，照出惭愧心，生出忏悔心，管住自己的异思邪念，管住自己的名闻利养，管住自己享乐奢糜的欲望，不使个人欲望失控，珍惜现在，珍惜当下，珍惜创造的一切。 3. 借重助缘。 自律固然重要，但也有自觉性不够的时候，照镜子能清楚照出正面的问题和不足，但也存在照不到的地方，这就需要把自己置于佛法戒律，法律法规、规章制度之下，置于僧人、居士、信众监督之下，借助外缘，推动自己在学佛修行中不断取得新进步。 4. 带动大家一起学。 一个人的力量是有限的，众人的力量才是伟大的。 弘扬佛门精神是住持的神圣责任。 要发挥自身优势，利用一切时机，介绍、宣传高僧大德学佛修行的事迹和高尚品德，以激发居士信众与社会主义核心价值观相融相通的正能量，为社会主义精神文明建设作出应有的贡献！ 发布时间：2014-11-22 19:01:29 更新时间：2024-02-05 18:05:00 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/65811