标题：净土法门：宇宙就是阿赖耶变现的，整个宇宙是一体(一) 内容： 佛经上给我们讲宇宙怎么来的，宇宙就是阿赖耶变现的。 阿赖耶是什么？ 今天科学家发现，跟科学家讲的一样，宇宙之间就三个东西，他讲的就是阿赖耶的三细相，不过他讲的名词不一样。 科学家讲宇宙之间三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。 这三桩事情在阿赖耶里头，阿赖耶三细相，第一个是业相，业相就是能量；第二个转相，转相就是信息；第三个境界相就是物质，完全一样。 科学家认识了，精密的仪器观察到，他还是分别执著，所以他还是凡夫。 在佛法里面见到这个现象，见到阿赖耶的三细相，大乘经教里佛常说谁？ 八地以上。 八地菩萨见到，了不起，不用仪器，八地菩萨在定功里面看到，甚深禅定境界里头看到阿赖耶，知道这个东西是假的不是真的。 宇宙的奥秘，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，菩萨五十二个阶级，最高的五个位次统统见到。 七地以下没见到，像我们一样，听说。 我们对这个道理搞清楚、搞明白，这在佛法里面叫解悟，我们明白、懂得了，但是没有入境界，没有入境界我们解了不得受用。 如果是证悟就得受用，受用是什么？ 六根在六尘境界里面，确确实实不起心、不动念，他得这个受用。 什么都明了，什么都通达，知道自己过去未来，也知道一切众生过去未来，他得到受用。 净土大经科注（第九十六集）2011/12/23香港佛陀教育协会档名：02-037-0096我们五伦里头的，第一伦父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是从自性里面流出来的，不是阿赖耶里头的。 阿赖耶里头有起心动念、有分别执著，这是感应，父子在一起，从自性里面流出这个爱心。 「复以诸善法回向菩提感得之相」，为什么佛菩萨有这个能力，我们没有？ 我们没有把一切众生，对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。 而且怎么？ 不但没有爱心，有分别心、有执著心，就全变了，完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。 中国人讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，伦理是讲关系，大乘佛法讲绝了，万事万物跟自己是什么关系？ 一体，一个自性清净圆明体。 贤首国师说得好，从一体起二用，二用依报就是遍法界虚空界，正报就是自己，从一体生的。 接著给我们讲依正的起用，讲的真的是总纲领、总原则，它起三种作用。 第一种是周遍法界，正报起心动念就周遍法界，依报也周遍法界。 依报是一切物质环境，全是阿赖耶业相所变的，业相就是今天科学讲的能量，波动的现象，这个波才动也周遍法界。 所以我常说，我们的念头、我们身体状况，佛菩萨都清楚，完全了解，为什么？ 它周遍法界。 所以整个宇宙就像布莱登所说的，他写了一本书叫《无量之网》。 真的我们肉眼看不见、摸不著的一个网，这个网非常的密，网里头任何的一点才动，整个网都知道，全知道。 第三个作用好，含容空有，这就是大乘法里头常说的，「心包太虚，量周沙界」，心量本来就是这么大，现在还是这么大，并没有减少。 任何正报或是起心动念，依报，我们身体的肉体、汗毛，它都是波动现象，全都周遍法界。 所以心量本来就是这么大，物质的量也是这么大，精神的量还是这么大，现在变得很小。 这小是什么？ 迷了。 学过唯识的同学都知道，我们的肉体是什么？ 阿赖耶的相分，我们起心动念、分别执著是阿赖耶的见分。 阿赖耶的见分、相分多大？ 没有边际。 我们在没有边际相分里头，执著这么一个身体，这一点点以为是自己，不知道所有相分都是自己，不知道所有的意念都是自己。 迷了，阿赖耶的三细相它就在面前，我们见不到它，我们接触不到它。 我们迷在一个，像开汽车，就迷在这个车的里面，跟车外面的接触不是直接接触，间接的接触。 什么时候能有真正直接接触？ 那佛在大乘教上说八地菩萨。 八地菩萨是真正接触到阿赖耶的三细相，整个宇宙就是阿赖耶的三种现象。 我们今天眼见间接的，眼像个什么？ 像个照相机一样，外面境界相照到这里面去，里头有个屏幕，那叫眼识的相分。 眼识的相分，第六意识的见分缘眼识的相分，在第六意识变出一个相分，跟它一样的，传过去了，第六意识分别就分别它这个相分，它都没办法分别到眼识的相分，眼识的相分传给它，它这么看到的。 第七识执著，执著，第七识也缘不到第六识的相分，是第六识的相分传给第七识，第七识也有个相分。 八识五十一心所统统有四分，各缘自己的相分，距离外面境界很远，不是直接见到的，间接。 就像现在传播一样，我这画面传播给那个电台，那个电台再传播那个电台，转播过去的，是这么看到的。 像我们今天看电视一样，不是现场，现场看不到，现场就在面前，就是看不到。 这个很有味道，这是大乘佛法的心理学，法相唯识是心理学，非常有趣。 这个东西学了之后，在大学里头心理学的课程就不要听，枯燥无味。 告诉我们，这是事实真相，并没有缘到。 真正缘到是八地菩萨，叫大彻大悟，他起心动念、分别执著完全没有了，他所缘的是阿赖耶的现量境界。 凡夫、二乘、权教菩萨都缘不到现量。 你就想到这众生多可怜，玩的全是假的，没有一样是真的，没有到现场，与现场距离非常遥远。 无论是物质现象、精神现象统统没有起心动念、没有分别执著，那个量就跟虚空法界一样大。 含空容有，含空就是心包太虚，容有就量周沙界，本来是这个样子，我们应该把心量拓开。 这是我们心心想回归自性，从哪里做起？ 从这做起，把心量拓开，不要再分你我他。 还有这种观念，这是你最大的障碍，障碍你见性、障碍你开悟。 净土大经科注（第一四六集）2012/1/18香港佛陀教育协会档名：02-037-0146法界里面因果是真的，我们在一起学习大乘经教，这个问题讲得很多，也讲得很透彻。 因果从什么时候起？ 佛告诉我们，宇宙的源起，这源起只有大乘经上讲得清楚，我们看到许多的学术信息，都比不上大乘经教。 大乘经教，可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子，这篇用现在的话来说，论文。 贤首国师这篇论文文字不长，义理非常的深广，总共有六段，前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。 宇宙、万法、生命是属於依报，我是正报，经教里面讲依正，我们一定要知道，正是讲自己，自己之外的全叫依报。 依报就是我们的生活环境，上自诸佛菩萨，下至地狱众生，这是我们人事上的依报，就是说我们的人事环境，都是我的依报，树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报，依报跟正报同时起来的。 怎么起来的？ 大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」，这个一念不觉没有因，什么原因一念不觉？ 没有因，佛称这个叫无始无明，这就是一念失照。 大乘教上常讲「照见」，照见是智慧；失照，照失掉，失掉就是迷了，这一迷，妄心就出现。 从真心里面出现了个妄心，这妄心真的就是造物主，就是阿赖耶出现，阿赖耶里面有三细相。 这个可以说是自然现象，也能讲因果现象。 所以第一个，这一念不觉没有因，没有前因，虚妄的，根是虚妄。 阿赖耶出现之后，宇宙就出现了，宇宙是阿赖耶的现相，阿赖耶有三细相，这佛经上说的，这三细相都是属於自然现相，没有人为意识在里头，叫无为法，它不是有为法。 一变成阿赖耶就叫有为法，第一个是无为法，第二念就是有为法。 第一念是因，第二念是果；第二念是因，第三念是果。 弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念，第一念没有因，第二念，第一念是它的因，你看因果从这里开始。 因果还在宇宙发生之先，这怎么没有因果？ 所以大乘教里面用六个字总括一切法，这六个字就是性相、理事、因果，性在哲学里面讲是本体，相是现象，现象是从体里头变现出来的。 阿赖耶的业相，今天科学家所讲的能量，能量从哪里来的不知道。 佛知道，能量是从自性里面来的，自性虽然什么都不是，但是它有能量、它有智慧、它有德能。 就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧是你自性里头本来有的。 能是德能，万德万能，这万不是数字，是赞叹，无量的德能，不止万德万能。 有无量的相好，我们看天上的相好，佛国的相好，阿弥陀佛极乐世界的相好，统统都是我们自性里头本有的。 净土大经解演义（第四一六集）2011/5/17香港佛陀教育协会档名：02-039-0416物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙不外乎这三种现象变现的。 现代的量子力学家，这尖端科学，他们已经给我们做了证明，物质是假的。 物质从哪里来的？ 物质是从念头变现出来的，人家把这个证据拿来给我们看。 念头从哪里来的？ 再追究这个问题，我们看到科学家的报告，他说念头是无中生有，没有理由，忽然蹦出来的，立刻就没有了，就消除掉了。 这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的，你看佛在三千年前说的，佛说「当处出生，随处灭尽」，跟科学家这个发现完全相同。 他们是最近三十年才发现的，佛法在三千年前就讲清楚了。 他说没有理由，不是没有理由，他没有发现理由，佛经上有理由。 所以佛经比他讲得清楚，他现在还差一点。 这个就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的境界相，搞清楚了，这没有问题了，清楚了。 第二个就是念头，念头是阿赖耶的转相，也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭，就是突然出现，立刻就没有了。 这个出现到没有，时间是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？ 一秒钟，它突然出现、突然就消失，就这样的活动，是一千六百兆次。 科学家只说突然，立刻就不见了，一秒钟多少次他没有说出来。 我们最近也看到一个报告，好像他们看到，好像是一秒钟一千兆次，有这么个报告，一秒钟一千兆。 但是弥勒菩萨讲的，一秒钟是一千六百兆。 科学家发现，计算可能达到是一千兆。 怎么来的？ 一念不觉。 这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念，一秒钟已经有一千六百兆个念头，这么多，这里头的一念。 一念不觉，自性里头变现一个幻相，产生一个幻相，这个幻相叫阿赖耶，妄心。 佛讲阿赖耶的三细相，第一个是业相，第二个转相，第三个境界相。 这都被科学家发现了，名词不一样，科学家称为能量，就是阿赖耶的业相，能量；阿赖耶的转相，他们讲的信息，就是念头；从念头变现出物质，就是境界相。 所以，整个宇宙是一体，这才真正叫真相大白。 科学发展到今天，把阿赖耶的三细相找出来了，这出乎我们意料之外，我们没想到。 但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。 佛讲的阿赖耶的三细相，找不到证明，只听佛说，到底怎么回事情不晓得，今天科学家用方法把它证明了。 佛经是科学，佛是大科学家，经典是科学报告，是科学里头的论文，你没有办法不相信，它是真的，它不是假的。 所以真相大白之后，晓得一切法本来不生，现在亦不灭。 人有没有生死？ 没有生死，真的没有生死。 物质不生不灭，精神不生不灭，哪来的生死？ 这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到，看到事实真相。 人身体死了，身体败坏了，身体的物质现象统统存在。 就好像这房子是个身体，房子把它拆下来，堆在一堆，砖头瓦块都在，一点损害都没有，还是那么多，只是排列不一样。 我们身体败坏之后，就变成一堆泥，那还在，物质现象还在，并没有消灭。 物质不灭，精神亦不灭，哪有生死？ 只是排列的方法不一样，在一般讲，排列的方程式不相同，你就看到许许多多不同的形式，其实一桩事情。 净土大经科注（第二六三集）2012/3/31香港佛陀教育协会档名：02-037-0263你就见性了，这个境界里面所有空间维次都不存在了。 於是我们猜想空间维次从哪里来的？ 应该是从起心动念、分别执著来的。 因为定心，禅定的心，它没有执著、没有分别、没有起心动念，它都通，什么障碍都没有，所以空间维次应该是这么来的。 自性清净心里头应该没有空间维次，所以它六根的作用，那个境界都是遍法界虚空界。 确实今天科学家，好像宇宙是个网，他用这个比喻，任何一点的信息都通达全宇宙。 这个点是什么？ 这个点今天就是我们讲的，量子力学家发现的这个原点，微中子；佛法讲的极微之微，每一个极微之微里面都有整个宇宙圆满的信息在里头。 我们今天看到科学家发明晶片，你们现在用电话、手机，这些电器，照相机，你看晶片指甲那么大，里面储藏多少东西，不稀奇！ 极微之微里头，这肉眼无法看见的，那里头含藏什么？ 全宇宙的信息。 这个秘密也被现在科学家发现了，科学家称为全息。 全息就是说宇宙之间任何一点，精神或者物质，它里头都是全宇宙，丝毫没有欠缺。 所以我们今天看到这个小东西，这不足为奇。 那你要是看到佛经上所讲的，高等科学，我们现在的科学跟佛法比，望尘莫及。 极微之微被他发现了，这我们意想不到。 极微之微在我们过去是非常模糊的概念，只能说不可思议，无法想像。 居然这桩事情被科学家发现了，我们很佩服，对我们学佛，我们这种中下根性的人来说，大有帮助，让我们破疑生信，肯定诸佛菩萨三千年前他们所说的句句话是真的，不是假的。 看到阿赖耶的三细相，这是什么？ 这是说我们肉眼，我们的五根，再第六意识，意根，六根缘外面的境界，极限。 对外可以缘到虚空法界，对内可以缘到阿赖耶的三细相，这就是它的局限，缘不到自性。 为什么？ 自性是真心，这是妄心，六识是妄心，末那识也是妄心，阿赖耶还是妄心。 妄只能够缘到妄的境界，见分只能缘到相分，缘不到自性。 谁知道自性？ 佛说了，「唯证方知」，你证得了，你就知道。 怎么证？ 放下就是。 净土大经科注（第二八二集）2012/4/9香港佛陀教育协会档名：02-037-0282整个宇宙是一体，一体不能分割，分割到最小它还是一体。 这个奇妙的事实真相也被近代科学家发现了，近代科学家称这个现象叫全息。 我们看过网路上的这个信息，说明这个现象，它用照片做例子。 这个照片是普通相机，但是它是用两道激光，不是我们一般的灯光，两道激光照的这个人像。 这个照片冲洗出来之后看不到人像，看到是一条一条格子，但是用一支激光去照它，你就看到人像，清清楚楚。 把这张照片，把它撕成两张，在激光里面去看，撕成两张，每张都是完整的照片。 把它撕成四张，每张还是完整的。 撕成一百张、撕成碎片，在激光之下依旧是完整的，叫全息。 你明白这个道理你就晓得，遍法界虚空界确确实实在一微尘里头，全息。 一粒微尘多大？ 今天科学家告诉我们微中子，微中子是一个电子的一百亿分之一，这里头有遍法界虚空界圆满的信息，它统在里头，这叫全息。 科学家晓得这个道理，但是看不到。 净土大经科注（第二九四集）2012/4/15香港佛陀教育协会档名：02-037-0294妄心动了，动了它就现相。 怎么现相的？ 现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。 因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。 这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。 两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。 所以我跟宇宙是同时出现。 所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。 那个念是谁的念？ 自己的念。 所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，经上常用「梦幻泡影」做比喻。 因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。 全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。 我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。 这个念一动，第一个梦境是什么？ 是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。 虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。 如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。 如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。 於是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对於世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。 不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。 这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？ 四圣法界，阿罗汉的境界。 你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。 六道为什么有染污？ 六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。 没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。 虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。 阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。 譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。 他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。 辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。 辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。 尘沙是什么？ 分别，他没有执著，他有分别。 他把分别断了，於一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。 这个心什么？ 到平等了，这是辟支佛。 但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。 所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。 菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。 天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。 为什么不是真佛？ 因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。 也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。 佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。 我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？ 佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。 就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。 惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。 那是什么？ 那成佛了。 为什么能成佛？ 他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。 成佛在一念之间，这叫顿舍。 你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。 顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。 法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。 为什么说他菩萨？ 说菩萨也行，他没有圆满。 为什么？ 妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。 分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。 怎么办？ 只有随它去吧！ 让这时间长了，慢慢自然没有了。 所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？ 就是有多有少。 早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。 所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。 但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。 必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。 《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。 实报土不见了，他到哪里去了？ 他回归常寂光。 回归常寂光是什么样子？ 跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。 他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。 什么人能见到他？ 跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。 这个境界里头好比什么？ 好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。 虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。 所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。 光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。 但是他能现，众生有感他就有现。 大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。 众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。 他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！ 实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。 你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。 无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。 这是矿物，水是一个物质现象。 就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。 所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。 一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。 行是什么？ 它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。 这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。 混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？ 我们看电视能看见。 你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？ 它一秒钟只二十四次生灭。 一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。 统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。 因为什么？ 才冒出来立刻就没有了。 物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。 他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。 科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？ 突然蹦出来，立刻就没有了。 但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。 所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一个找不到，遍法界虚空界一个找不到。 连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！ 这是什么？ 这是自性。 自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。 这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。 在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。 最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？ 记忆，经过的事情你记得。 第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。 它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。 第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。 现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。 美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。 话说得容易，实际上做，谈何容易！ 怎么能清除掉？ 记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？ 不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？ 你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。 所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。 老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。 把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。 为什么？ 阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。 名号，到功夫用到极处的时候容易放下。 如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。 因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。 像可没那么简单。 所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。 持名就等於是实相，实相无相，实相无不相。 虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。 用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？ 全是假的。 所以这个概念是非常重要！ 你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。 别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？ 为什么毁谤我，我就有感受？ 是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。 这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？ 不要接受，何必放在心上？ 所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。 你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？ 没智慧！ 不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。 别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。 一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。 三善道跟三恶道是平等的，为什么？ 把东西清理、消掉。 三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。 一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报佛经上给我们讲宇宙怎么来的，宇宙就是阿赖耶变现的。 阿赖耶是什么？ 今天科学家发现，跟科学家讲的一样，宇宙之间就三个东西，他讲的就是阿赖耶的三细相，不过他讲的名词不一样。 科学家讲宇宙之间三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。 这三桩事情在阿赖耶里头，阿赖耶三细相，第一个是业相，业相就是能量；第二个转相，转相就是信息；第三个境界相就是物质，完全一样。 科学家认识了，精密的仪器观察到，他还是分别执著，所以他还是凡夫。 在佛法里面见到这个现象，见到阿赖耶的三细相，大乘经教里佛常说谁？ 八地以上。 八地菩萨见到，了不起，不用仪器，八地菩萨在定功里面看到，甚深禅定境界里头看到阿赖耶，知道这个东西是假的不是真的。 宇宙的奥秘，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，菩萨五十二个阶级，最高的五个位次统统见到。 七地以下没见到，像我们一样，听说。 我们对这个道理搞清楚、搞明白，这在佛法里面叫解悟，我们明白、懂得了，但是没有入境界，没有入境界我们解了不得受用。 如果是证悟就得受用，受用是什么？ 六根在六尘境界里面，确确实实不起心、不动念，他得这个受用。 什么都明了，什么都通达，知道自己过去未来，也知道一切众生过去未来，他得到受用。 净土大经科注（第九十六集）2011/12/23香港佛陀教育协会档名：02-037-0096我们五伦里头的，第一伦父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是从自性里面流出来的，不是阿赖耶里头的。 阿赖耶里头有起心动念、有分别执著，这是感应，父子在一起，从自性里面流出这个爱心。 「复以诸善法回向菩提感得之相」，为什么佛菩萨有这个能力，我们没有？ 我们没有把一切众生，对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。 而且怎么？ 不但没有爱心，有分别心、有执著心，就全变了，完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。 中国人讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，伦理是讲关系，大乘佛法讲绝了，万事万物跟自己是什么关系？ 一体，一个自性清净圆明体。 贤首国师说得好，从一体起二用，二用依报就是遍法界虚空界，正报就是自己，从一体生的。 接著给我们讲依正的起用，讲的真的是总纲领、总原则，它起三种作用。 第一种是周遍法界，正报起心动念就周遍法界，依报也周遍法界。 依报是一切物质环境，全是阿赖耶业相所变的，业相就是今天科学讲的能量，波动的现象，这个波才动也周遍法界。 所以我常说，我们的念头、我们身体状况，佛菩萨都清楚，完全了解，为什么？ 它周遍法界。 所以整个宇宙就像布莱登所说的，他写了一本书叫《无量之网》。 真的我们肉眼看不见、摸不著的一个网，这个网非常的密，网里头任何的一点才动，整个网都知道，全知道。 第三个作用好，含容空有，这就是大乘法里头常说的，「心包太虚，量周沙界」，心量本来就是这么大，现在还是这么大，并没有减少。 任何正报或是起心动念，依报，我们身体的肉体、汗毛，它都是波动现象，全都周遍法界。 所以心量本来就是这么大，物质的量也是这么大，精神的量还是这么大，现在变得很小。 这小是什么？ 迷了。 学过唯识的同学都知道，我们的肉体是什么？ 阿赖耶的相分，我们起心动念、分别执著是阿赖耶的见分。 阿赖耶的见分、相分多大？ 没有边际。 我们在没有边际相分里头，执著这么一个身体，这一点点以为是自己，不知道所有相分都是自己，不知道所有的意念都是自己。 迷了，阿赖耶的三细相它就在面前，我们见不到它，我们接触不到它。 我们迷在一个，像开汽车，就迷在这个车的里面，跟车外面的接触不是直接接触，间接的接触。 什么时候能有真正直接接触？ 那佛在大乘教上说八地菩萨。 八地菩萨是真正接触到阿赖耶的三细相，整个宇宙就是阿赖耶的三种现象。 我们今天眼见间接的，眼像个什么？ 像个照相机一样，外面境界相照到这里面去，里头有个屏幕，那叫眼识的相分。 眼识的相分，第六意识的见分缘眼识的相分，在第六意识变出一个相分，跟它一样的，传过去了，第六意识分别就分别它这个相分，它都没办法分别到眼识的相分，眼识的相分传给它，它这么看到的。 第七识执著，执著，第七识也缘不到第六识的相分，是第六识的相分传给第七识，第七识也有个相分。 八识五十一心所统统有四分，各缘自己的相分，距离外面境界很远，不是直接见到的，间接。 就像现在传播一样，我这画面传播给那个电台，那个电台再传播那个电台，转播过去的，是这么看到的。 像我们今天看电视一样，不是现场，现场看不到，现场就在面前，就是看不到。 这个很有味道，这是大乘佛法的心理学，法相唯识是心理学，非常有趣。 这个东西学了之后，在大学里头心理学的课程就不要听，枯燥无味。 告诉我们，这是事实真相，并没有缘到。 真正缘到是八地菩萨，叫大彻大悟，他起心动念、分别执著完全没有了，他所缘的是阿赖耶的现量境界。 凡夫、二乘、权教菩萨都缘不到现量。 你就想到这众生多可怜，玩的全是假的，没有一样是真的，没有到现场，与现场距离非常遥远。 无论是物质现象、精神现象统统没有起心动念、没有分别执著，那个量就跟虚空法界一样大。 含空容有，含空就是心包太虚，容有就量周沙界，本来是这个样子，我们应该把心量拓开。 这是我们心心想回归自性，从哪里做起？ 从这做起，把心量拓开，不要再分你我他。 还有这种观念，这是你最大的障碍，障碍你见性、障碍你开悟。 净土大经科注（第一四六集）2012/1/18香港佛陀教育协会档名：02-037-0146法界里面因果是真的，我们在一起学习大乘经教，这个问题讲得很多，也讲得很透彻。 因果从什么时候起？ 佛告诉我们，宇宙的源起，这源起只有大乘经上讲得清楚，我们看到许多的学术信息，都比不上大乘经教。 大乘经教，可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子，这篇用现在的话来说，论文。 贤首国师这篇论文文字不长，义理非常的深广，总共有六段，前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。 宇宙、万法、生命是属於依报，我是正报，经教里面讲依正，我们一定要知道，正是讲自己，自己之外的全叫依报。 依报就是我们的生活环境，上自诸佛菩萨，下至地狱众生，这是我们人事上的依报，就是说我们的人事环境，都是我的依报，树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报，依报跟正报同时起来的。 怎么起来的？ 大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」，这个一念不觉没有因，什么原因一念不觉？ 没有因，佛称这个叫无始无明，这就是一念失照。 大乘教上常讲「照见」，照见是智慧；失照，照失掉，失掉就是迷了，这一迷，妄心就出现。 从真心里面出现了个妄心，这妄心真的就是造物主，就是阿赖耶出现，阿赖耶里面有三细相。 这个可以说是自然现象，也能讲因果现象。 所以第一个，这一念不觉没有因，没有前因，虚妄的，根是虚妄。 阿赖耶出现之后，宇宙就出现了，宇宙是阿赖耶的现相，阿赖耶有三细相，这佛经上说的，这三细相都是属於自然现相，没有人为意识在里头，叫无为法，它不是有为法。 一变成阿赖耶就叫有为法，第一个是无为法，第二念就是有为法。 第一念是因，第二念是果；第二念是因，第三念是果。 弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念，第一念没有因，第二念，第一念是它的因，你看因果从这里开始。 因果还在宇宙发生之先，这怎么没有因果？ 所以大乘教里面用六个字总括一切法，这六个字就是性相、理事、因果，性在哲学里面讲是本体，相是现象，现象是从体里头变现出来的。 阿赖耶的业相，今天科学家所讲的能量，能量从哪里来的不知道。 佛知道，能量是从自性里面来的，自性虽然什么都不是，但是它有能量、它有智慧、它有德能。 就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧是你自性里头本来有的。 能是德能，万德万能，这万不是数字，是赞叹，无量的德能，不止万德万能。 有无量的相好，我们看天上的相好，佛国的相好，阿弥陀佛极乐世界的相好，统统都是我们自性里头本有的。 净土大经解演义（第四一六集）2011/5/17香港佛陀教育协会档名：02-039-0416物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙不外乎这三种现象变现的。 现代的量子力学家，这尖端科学，他们已经给我们做了证明，物质是假的。 物质从哪里来的？ 物质是从念头变现出来的，人家把这个证据拿来给我们看。 念头从哪里来的？ 再追究这个问题，我们看到科学家的报告，他说念头是无中生有，没有理由，忽然蹦出来的，立刻就没有了，就消除掉了。 这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的，你看佛在三千年前说的，佛说「当处出生，随处灭尽」，跟科学家这个发现完全相同。 他们是最近三十年才发现的，佛法在三千年前就讲清楚了。 他说没有理由，不是没有理由，他没有发现理由，佛经上有理由。 所以佛经比他讲得清楚，他现在还差一点。 这个就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的境界相，搞清楚了，这没有问题了，清楚了。 第二个就是念头，念头是阿赖耶的转相，也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭，就是突然出现，立刻就没有了。 这个出现到没有，时间是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？ 一秒钟，它突然出现、突然就消失，就这样的活动，是一千六百兆次。 科学家只说突然，立刻就不见了，一秒钟多少次他没有说出来。 我们最近也看到一个报告，好像他们看到，好像是一秒钟一千兆次，有这么个报告，一秒钟一千兆。 但是弥勒菩萨讲的，一秒钟是一千六百兆。 科学家发现，计算可能达到是一千兆。 怎么来的？ 一念不觉。 这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念，一秒钟已经有一千六百兆个念头，这么多，这里头的一念。 一念不觉，自性里头变现一个幻相，产生一个幻相，这个幻相叫阿赖耶，妄心。 佛讲阿赖耶的三细相，第一个是业相，第二个转相，第三个境界相。 这都被科学家发现了，名词不一样，科学家称为能量，就是阿赖耶的业相，能量；阿赖耶的转相，他们讲的信息，就是念头；从念头变现出物质，就是境界相。 所以，整个宇宙是一体，这才真正叫真相大白。 科学发展到今天，把阿赖耶的三细相找出来了，这出乎我们意料之外，我们没想到。 但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。 佛讲的阿赖耶的三细相，找不到证明，只听佛说，到底怎么回事情不晓得，今天科学家用方法把它证明了。 佛经是科学，佛是大科学家，经典是科学报告，是科学里头的论文，你没有办法不相信，它是真的，它不是假的。 所以真相大白之后，晓得一切法本来不生，现在亦不灭。 人有没有生死？ 没有生死，真的没有生死。 物质不生不灭，精神不生不灭，哪来的生死？ 这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到，看到事实真相。 人身体死了，身体败坏了，身体的物质现象统统存在。 就好像这房子是个身体，房子把它拆下来，堆在一堆，砖头瓦块都在，一点损害都没有，还是那么多，只是排列不一样。 我们身体败坏之后，就变成一堆泥，那还在，物质现象还在，并没有消灭。 物质不灭，精神亦不灭，哪有生死？ 只是排列的方法不一样，在一般讲，排列的方程式不相同，你就看到许许多多不同的形式，其实一桩事情。 净土大经科注（第二六三集）2012/3/31香港佛陀教育协会档名：02-037-0263你就见性了，这个境界里面所有空间维次都不存在了。 於是我们猜想空间维次从哪里来的？ 应该是从起心动念、分别执著来的。 因为定心，禅定的心，它没有执著、没有分别、没有起心动念，它都通，什么障碍都没有，所以空间维次应该是这么来的。 自性清净心里头应该没有空间维次，所以它六根的作用，那个境界都是遍法界虚空界。 确实今天科学家，好像宇宙是个网，他用这个比喻，任何一点的信息都通达全宇宙。 这个点是什么？ 这个点今天就是我们讲的，量子力学家发现的这个原点，微中子；佛法讲的极微之微，每一个极微之微里面都有整个宇宙圆满的信息在里头。 我们今天看到科学家发明晶片，你们现在用电话、手机，这些电器，照相机，你看晶片指甲那么大，里面储藏多少东西，不稀奇！ 极微之微里头，这肉眼无法看见的，那里头含藏什么？ 全宇宙的信息。 这个秘密也被现在科学家发现了，科学家称为全息。 全息就是说宇宙之间任何一点，精神或者物质，它里头都是全宇宙，丝毫没有欠缺。 所以我们今天看到这个小东西，这不足为奇。 那你要是看到佛经上所讲的，高等科学，我们现在的科学跟佛法比，望尘莫及。 极微之微被他发现了，这我们意想不到。 极微之微在我们过去是非常模糊的概念，只能说不可思议，无法想像。 居然这桩事情被科学家发现了，我们很佩服，对我们学佛，我们这种中下根性的人来说，大有帮助，让我们破疑生信，肯定诸佛菩萨三千年前他们所说的句句话是真的，不是假的。 看到阿赖耶的三细相，这是什么？ 这是说我们肉眼，我们的五根，再第六意识，意根，六根缘外面的境界，极限。 对外可以缘到虚空法界，对内可以缘到阿赖耶的三细相，这就是它的局限，缘不到自性。 为什么？ 自性是真心，这是妄心，六识是妄心，末那识也是妄心，阿赖耶还是妄心。 妄只能够缘到妄的境界，见分只能缘到相分，缘不到自性。 谁知道自性？ 佛说了，「唯证方知」，你证得了，你就知道。 怎么证？ 放下就是。 净土大经科注（第二八二集）2012/4/9香港佛陀教育协会档名：02-037-0282整个宇宙是一体，一体不能分割，分割到最小它还是一体。 这个奇妙的事实真相也被近代科学家发现了，近代科学家称这个现象叫全息。 我们看过网路上的这个信息，说明这个现象，它用照片做例子。 这个照片是普通相机，但是它是用两道激光，不是我们一般的灯光，两道激光照的这个人像。 这个照片冲洗出来之后看不到人像，看到是一条一条格子，但是用一支激光去照它，你就看到人像，清清楚楚。 把这张照片，把它撕成两张，在激光里面去看，撕成两张，每张都是完整的照片。 把它撕成四张，每张还是完整的。 撕成一百张、撕成碎片，在激光之下依旧是完整的，叫全息。 你明白这个道理你就晓得，遍法界虚空界确确实实在一微尘里头，全息。 一粒微尘多大？ 今天科学家告诉我们微中子，微中子是一个电子的一百亿分之一，这里头有遍法界虚空界圆满的信息，它统在里头，这叫全息。 科学家晓得这个道理，但是看不到。 净土大经科注（第二九四集）2012/4/15香港佛陀教育协会档名：02-037-0294妄心动了，动了它就现相。 怎么现相的？ 现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。 因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。 这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。 两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。 所以我跟宇宙是同时出现。 所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。 那个念是谁的念？ 自己的念。 所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，经上常用「梦幻泡影」做比喻。 因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。 全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。 我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。 这个念一动，第一个梦境是什么？ 是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。 虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。 如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。 如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。 於是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对於世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。 不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。 这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？ 四圣法界，阿罗汉的境界。 你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。 六道为什么有染污？ 六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。 没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。 虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。 阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。 譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。 他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。 辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。 辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。 尘沙是什么？ 分别，他没有执著，他有分别。 他把分别断了，於一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。 这个心什么？ 到平等了，这是辟支佛。 但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。 所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。 菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。 天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。 为什么不是真佛？ 因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。 也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。 佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。 我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？ 佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。 就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。 惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。 那是什么？ 那成佛了。 为什么能成佛？ 他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。 成佛在一念之间，这叫顿舍。 你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。 顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。 法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。 为什么说他菩萨？ 说菩萨也行，他没有圆满。 为什么？ 妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。 分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。 怎么办？ 只有随它去吧！ 让这时间长了，慢慢自然没有了。 所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？ 就是有多有少。 早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。 所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。 但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。 必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。 《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。 实报土不见了，他到哪里去了？ 他回归常寂光。 回归常寂光是什么样子？ 跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。 他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。 什么人能见到他？ 跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。 这个境界里头好比什么？ 好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。 虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。 所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。 光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。 但是他能现，众生有感他就有现。 大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。 众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。 他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！ 实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。 你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。 无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。 这是矿物，水是一个物质现象。 就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。 所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。 一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。 行是什么？ 它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。 这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。 混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？ 我们看电视能看见。 你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？ 它一秒钟只二十四次生灭。 一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。 统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。 因为什么？ 才冒出来立刻就没有了。 物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。 他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。 科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？ 突然蹦出来，立刻就没有了。 但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。 所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一个找不到，遍法界虚空界一个找不到。 连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！ 这是什么？ 这是自性。 自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。 这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。 在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。 最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？ 记忆，经过的事情你记得。 第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。 它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。 第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。 现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。 美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。 话说得容易，实际上做，谈何容易！ 怎么能清除掉？ 记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？ 不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？ 你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。 所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。 老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。 把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。 为什么？ 阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。 名号，到功夫用到极处的时候容易放下。 如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。 因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。 像可没那么简单。 所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。 持名就等於是实相，实相无相，实相无不相。 虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。 用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？ 全是假的。 所以这个概念是非常重要！ 你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。 别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？ 为什么毁谤我，我就有感受？ 是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。 这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？ 不要接受，何必放在心上？ 所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。 你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？ 没智慧！ 不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。 别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。 一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。 三善道跟三恶道是平等的，为什么？ 把东西清理、消掉。 三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。 一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报，都是消业，所以它是平等的。 三善道、三恶道从哪来的？ 都是你自己业力变现的，你没有这个业力，根本就没有。 所以，除了念头之外，没有一法可得，一切法都是从念头生的。 这个里头很微细，理非常的深广。 怎样才参得透？ 从定中才参得透，定开智慧，你就看透了。 看透之后什么？ 什么都不接受，就跟常寂光里面的佛，他不接受。 实在讲，实报庄严土的法身菩萨他不接受了，他明心见性，他只是消他的妄想的习气。 他帮助一切苦难众生，我们讲积善、积德、修善他天天干，决定没有积善、修善积德的念头，他没有。 他做了，作而无作，无作而作。 众生有感，他一定帮忙，帮完之后干干净净一尘不染，永远不染污。 那叫真的成就，那叫真的自在。 为什么跟众生感应道交？ 因为是一体。 所以大乘的慈悲，叫「同体大悲，无缘大慈」。 我左手这里不舒服了，右手去帮帮它的忙，左手要不要感激它？ 不需要，为什么？ 一体。 菩萨，法身菩萨明白了，遍法界虚空界跟自己是一体。 他跟什么人帮忙的时候，就跟左手给右手帮忙一样，同体大悲，无缘大慈。 无缘，没有条件，应该做的，所以从来没有起心动念，没有分别执著。 就像水实验，我们是有心对它的，我们用爱心对它，我喜欢你、我爱你，它的结晶就非常美，就现出来；我们说讨厌你、我恨你，它变的图案就非常丑陋，很难看。 这是什么？ 它的回应，自然的回应，绝对里头没有起心动念、分别执著，它没有。 佛经上用的名词叫法尔如是，这是佛学名词，一般人讲自然，法尔比自然还要自然，就是这个意思，这是一种反应。 我们在山谷长啸一声，回音马上就来了，自然的，这法尔如是。 所以诸法身菩萨跟诸佛如来，对一切众生这种大慈大悲是自然。 为什么我们要感恩？ 感恩是性德，我们迷失了自性，我们用这些方法恢复自性，把自性找回来，人不能忘恩负义。 所以迷，有迷的时候一些规矩，你能够照做，能够维持迷的境界里头的秩序，不至於把这个境界搞坏、搞乱。 所以十法界，任何一界里头的细分，连树木花草，中国古人《易经》上说的一句话好，「物以类聚，人以群分」。 你到原始森林，你看这一片森林，那个树就一种，它一大片，好像它是个大家族，中国从前大家庭一样。 这一片全是一种树，它没有杂树在里头。 这是什么？ 大自然的规则，大自然的秩序，它一点都不乱。 人在投胎，所有动物都是一样，投胎的时候是个单细胞，你看十个月生下来变一个人，五脏六腑，人身体构造多复杂，他一样都不缺。 他也不能增加一点，也不能少一个，你增加一个，那是病态，你把它切掉一个，那也是病态，他不健康，他不是完美的。 这是性德，不是人在设计，也没有人施工在造，整个大自然是自性变现的。 所以自性功德不可思议。 发布时间：2014-10-27 16:07:50 更新时间：2024-02-05 18:04:53 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/67138