标题：印光大师谈往生极乐的条件 内容： 1、有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。 无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。 以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。 若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。 禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。 而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。 以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。 今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。 感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。 得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。 吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。 如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。 （复何慧昭居士书《增二》）若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。 以真信切愿，念佛求生西方。 则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。 此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。 使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。 何幸得遇此法，虽无大根，能自断惑。 而带业往生，速出生死，又何歉憾乎。 然此一法，统摄一切。 能自断惑，自了生死者。 犹须回心向往，方可速登佛地。 切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。 （复汪梦松居士书《增一》）念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。 末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。 祈详读净土十要，净土圣贤录，自知光言不谬。 （复张季直先生书《增二》）而了生脱死，岂易言乎。 唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。 余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫。 皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。 因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。 若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。 无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。 既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。 此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。 较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。 （重刻安士全书序《增三》二）唯净土一法，专仗佛力。 以故不论断证，唯恃信愿。 信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。 噫。 如来大慈普度，一物不遗。 唯此一法，最为周挚。 （净土释疑序《增三》）净土法门者，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。 以如来所说一代时教，种种法门，皆须修持功深，亲到业尽情空地位，方可了生脱死，超凡入圣。 若惑业未尽，则生死轮回决定莫出，纵有修持，只得世福，及作未来得度之缘种而已。 此系仗自力以了生死者之难也。 净土法门，则以深信切愿，持佛名号，求生西方。 兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，以己信愿，感佛慈悲，感应道交，故于临命终时，即得蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方也。 固无论惑业之有无，功夫之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。 此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。 良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。 以故千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。 以其为了生脱死之捷径，超凡入圣之妙法故也。 （创建菩提精舍缘起碑记《增四》）念佛法门，乃佛法中之特别法门。 仗佛慈力，可以带业往生。 （约在此界，尚未断惑业，名带业。 若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。 若是凡夫，欲仗自力修持一切法门，欲了生死，其难也难如登天。 （复吴思谦居士书《三一》）2、有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。 须知往生净土，全仗信，愿。 有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。 且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。 （都摄六根而念，为净念。 念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。 切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 （复郁智朗居士书《续一》）今日之世，以兴佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果报应，及家庭教育，而实行其所当行耳。 果能一切人皆实行其所当行者，则天下太平，人民安乐，佛日增辉，法轮常转矣。 是以光每为一切人说，必须敦笃伦常，恪尽己分。 闲邪存诚，克己复礼。 诸恶莫作，众善奉行。 戒杀茹素，信愿念佛，决志求生西方极乐世界。 以此自行，以此化他。 内而父母兄弟妻子，外而亲戚乡党朋友。 俾彼同修净业，庶可谓之真佛弟子。 能如是则生为圣贤之徒，没登极乐之邦。 世出世间之利益，悉于此得之矣。 此愚夫愚妇所能为者，并非有高深玄妙，不能企及之处。 惜人多所求在彼而不在此，故难得其真实利益也。 所言照料林事，不能专修，深恐难得一心。 未得往生或难如愿者。 须知菩萨行道，以利人为先。 净土之法门，以信愿为导。 有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。 无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。 （宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。 以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去。 则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。 固不必疑豫其难得往生也。 （复王诚中居士书《三二》）汝之不一心，由于心无正见。 无正见，故无真信切愿。 有真信切愿，未能一心，亦可往生。 无真信切愿，纵能一心，亦难往生。 以往生由仗佛力故也。 （答俞大锡居士问《三四》）念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。 离信愿行三者，则无有是处。 只要深信切愿，不必一心不乱。 都可仗佛威力接引，往生西方。 倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。 （世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语《三四》）3、信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 （复黄涵之居士书《增二》三）人生世间，纵获高寿，亦瞬息即过。 倘不自勉力，则多多皆属堕落恶道。 欲再得人身，实非易事。 汝今既能知非改过，力修净业。 则尚可格物（即克己，不可作格外物会。）致知，生入圣贤之域。 业尽情空，殁归极乐之邦。 即未能业尽情空，倘具真信切愿，必能仗佛慈力，往生西方。 是则不负所生，不负所学，亦不负此一番挫折。 所谓因祸而得福者。 宜发长远不退之大菩提心，则前所说之大益，当决定可得。 如其了无诚敬，惟饰外相。 冀人谓己为真实修持，实则完全假做作。 则便无实益可得矣。 （复章道生居士书一《三三》）功课宜专不宜繁。 专易摄心。 繁难归一。 往生在信愿真切。 倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。 不可不知。 （答俞大锡居士问《三四》）4、唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方如来一代所说一切法门，虽则大，小，顿，渐不同，权，实，偏，圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。 然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。 唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。 既得往生，则已证悟者，直登上品。 未断惑者，亦预圣流。 是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。 诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 三根普被，利钝全收。 上之则等觉菩萨，不能超出其外。 下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。 畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。 故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。 而况时值末法，人根陋劣，捨此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难圆满菩提。 以故文殊，普贤，马鸣，龙树，远公，智者，清凉，永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。 以期六道，三乘，同得横超三界，复本心性也。 （净土十要序《续二》）（民十九年）良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。 但以上根者少，中下者多，故能于即生了脱者，虽在正像，尚不多见，况末法人根陋劣，寿命短促，知识希少，邪外纵横之时乎。 由是如来预鉴机宜，特开净土一门，俾一切若圣若凡，上中下根，同事修持，同于现生往生净土。 上根则速成佛道，下根则亦预圣流，较彼一代所说仗自力法门，下手易而成功高，用力少而得效速。 以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。 （阿弥陀经白话解释序）《增三》5、往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。 有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。 汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。 宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也。 此系不知佛法人之迷信。 吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。 此孝，乃害亲于生生世世之孝，可不哀哉。 至欲亲往生，当切劝兄，弟，姊，妹，妻室，儿女，同皆日日陪亲念佛。 即不陪，亦令常念。 使念惯，待亲临终，自然会念。 又要详说助念之利益，破坏之祸害，则方可得其助念之益，不受破坏之害也。 （复智乐居士书《续一》）昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。 令严宿世固有栽培，故于今生，白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。 平生乐善不倦，护持三宝。 若有信愿，当即往生西方。 若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。 然世福不常，当令诸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位，乃为有益之孝。 （致郭辅庭居士书《续一》）（民国二十一年）洋烟一事，其害甚深。 文钞后附有戒烟神方，灵极，许多人皆戒好。 有戒不好者，皆彼身体另有痼疾。 汝且依之，作双倍日期缓戒，则可断此祸根矣。 至于往生，固不在戒与不戒也。 即有此毛病，能生真信，发切愿，一心念佛，无一不往生者。 （复李吉人居士书《三三》） 发布时间：2014-09-08 22:51:30 更新时间：2024-02-05 18:04:45 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/68613